Romanizarea liturgică este procesul de adoptare a riturilor liturgice latine de către confesiunile creștine non-latine. Din punct de vedere istoric, romanizarea liturgică s-a manifestat sub diferite forme. În timpul cruciadelor, comunitățile creștine răsăritene au suferit romanizare liturgică . După înființarea bisericilor catolice orientale (uniate), unele dintre aceste comunități au suferit diferite grade de romanizare liturgică, cu scopul de a aduce bisericile uniate în practica Bisericii latine . Principalul instrument al latinizării au fost ordinele monahale catolice ( iezuiți , lazăriști etc.), care controlau în mare măsură sistemul educațional al comunităților uniate [1] . În 1894, enciclica Papei Leon al XIII -lea „ Orientalium dignitas ” a interzis romanizarea Bisericilor Catolice Răsăritene. După Conciliul Vatican II , procesul de întoarcere la vechile rituri și tradiții orientale a început în bisericile catolice orientale.
În timpul cruciadelor, a avut loc numirea ierarhilor latini la Ierusalim , Antiohia , iar după asaltul cruciaților la Constantinopol (1204) [2] , formarea Imperiului Latin și alungarea [3] a grecilor. la Niceea . Cardinalul catolic și istoricul francez Yves Congar a scris:
„Acolo unde latinii s-au putut stabili, latinizarea a fost o consecință naturală a cruciadelor. Este clar că în această perioadă, când puterea bisericii creștea, dreptul canonic și scolastica se dezvoltau , latinilor le lipsea înțelegerea istorică și interesul pentru alți oameni și alte lumi, precum și simțul diferențelor justificate în materie de rituri. , organizare ecleziastică, tradiție canonică și chiar dogmă; cu toate acestea, creștinismul occidental a dobândit o asemenea încredere în sine, ceea ce i-a constituit puterea” [3] .
După Unirea de la Brest în 1596 și formarea Bisericii Uniate Ruse , în bisericile unite au început să fie luate măsuri pentru unificarea ritului liturgic oriental și latin. Mitropolitul ortodox Petru Mogila în 1664 citează următoarele inovații latine în închinarea uniților: celebrarea mai multor liturghii pe zi pe același tron, introducerea unei liturghii liniștite (așa-numita „msha”), utrenie , vecernie . s- au scurtat orele , s-a introdus postul de sâmbătă, s-au anulat folosirea „căldurii” în timpul împărtășirii și sfințirea apei la Bobotează . Cu toate acestea, aceste inovații au avut puțin succes în Biserica Uniată [4] .
Inovații serioase în practica liturgică a Bisericii Uniate au fost adoptate la Catedrala Zamoyski în 1720. Decretul Conciliului de la Trent privind ținuta latină a preoților a fost extins la clerul uniat și a fost introdusă sărbătoarea latină a Trupului lui Dumnezeu [5] . Liturghiei au fost aduse modificări care au marcat începutul unui proces de latinizare amplă a riturilor liturgice ale uniaților, care a dus la formarea unei tradiții liturgice deosebite, diferită atât de ritul latin, cât și de riturile Bisericii Ortodoxe. La săvârșirea sacramentului Botezului , a fost introdusă o interdicție privind utilizarea formulei de rit răsăritean, înlocuită cu cea latină (cu un singur „Amin” la sfârșit). La săvârșirea slujbelor divine, era interzisă folosirea cărților editate de mitropolitul ortodox Peter Mohyla. De asemenea, conciliul a recunoscut respectarea postului lui Petru ca fiind opțională , iar cinstirea lui Grigore Palama [6] a fost interzisă . La liturghie au fost introduse comemorarea Papei şi lectura Filioque . Hotărârile conciliului au dus la latinizarea cărților liturgice, în urma căreia numele sfinților Antonie și Teodosie din Peșteri au fost excluse din calendar , s-au instituit slujbe pentru sfinții latini (de exemplu, Ignatie de Loyola ) [7] ] .
Treptat, organele au fost introduse în practica liturgică, iar catapeteasmele au fost îndepărtate în majoritatea bisericilor . În 1747, tuturor preoților uniați li s-a ordonat să-și tundă barba și să-și tundă după obiceiul latin [8] .
Latinizarea Bisericii Greco-Catolice Melchite în secolul al XIX-lea a devenit un factor de destabilizare a vieții bisericești. Introducerea calendarului gregorian în 1857 a dus la o divizare virtuală între arabii uniați . În perioada patriarhatului lui Grigore al II-lea (1864-1897), răspândirea influenței latine asupra vieții bisericești a uniaților sa extins: introducerea sărbătorilor bisericești romano-catolice, elemente latine în decorarea bisericilor și utilizarea orgii. în închinare. Patriarhul melchit Grigore al II-lea a devenit unul dintre principalii apărători ai identităţii comunităţilor catolice răsăritene [1] .
La 24 octombrie 1894, Grigore al II-lea Yousef, la o conferință la Roma dedicată situației Bisericilor Răsăritene, a criticat politica misionară a Vaticanului și inițiativele de a proteja riturile liturgice orientale și a cerut din nou respectarea autorității Patriarhii uniți, care ar trebui păstrați „într-o formă pură și inviolabilă.. ... acele privilegii și acele drepturi pe care Conciliul de la Florența le-a acordat [patriarhilor] ”. Criticând „politica răsăriteană” a Romei, patriarhul i-a acuzat pe misionarii catolici că batjocoresc ritul bizantin și modul greșit de a comunica cu schismaticii [9] . Poziția lui Grigore al II-lea și pontificatul Papei Leon al XIII-lea (1878-1903) au dus la o slăbire a latinizării în rândul melchiților și la publicarea enciclicii papale „ Orientalium dignitas ” (1894) privind protecția tradiționalului. rituri ale catolicilor răsăriteni [1] .
Campanii pentru latinizarea liturgică a ritului Bisericii Catolice Maronite au fost desfășurate activ de franciscani în secolele XV-XVI. Din 1584 până în 1596, cărțile liturgice maronite au fost pregătite de Colegiul maronit din Roma , care a avut o influență latină semnificativă. În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, Roma a lansat din nou o campanie de latinizare a ritului maronit. În 1736, a avut loc un consiliu local al Bisericii maronite, care a adoptat rezoluții privind practica liturgică. Așa că, de exemplu, anafora trebuia să conțină varianta institutio, caracteristică canonului Liturghiei romane , era prescrisă folosirea numai azimelor pentru împărtășire, iar veșmintele și decorarea altarului trebuia să fie de tip latin. Era permisă săvârșirea unui botez turnat , confirmarea nu putea fi făcută decât de un episcop separat de sacramentul botezului (după obiceiul latin) [10] .
În secolul al XX-lea, politica de latinizare a Bisericii maronite a fost abandonată, iar Roma și-a exprimat dorința de a reveni la practica antică a riturilor liturgice orientale. Scopurile reformelor liturgice au fost: unificarea cultului și eliminarea romanizării artificiale din acesta. Din 1972, cu participarea Congregației Bisericilor Răsăritene , a început procesul de delatinizare a liturghiei în Biserica maronită: restituirea veșmintelor antice siriene a fost recomandată pentru slujbele liturgice, practica creștină răsăriteană de a confirma imediat după returnarea botezului. [10] .
Din secolul al XIII-lea a început procesul de latinizare a cultului Bisericii Orientului , sub influența misionarilor catolici. Biserica indiană a Orientului a suferit cea mai gravă latinizare, în care, după schisma uniată, a apărut de fapt o nouă, așa-zisă. Ritul siro-malabar [12] .
În 1599, Consiliul de la Diamper condus de arhiepiscopul Alejo de Menezes din Goa a proclamat o unire între bisericile nestoriene Malabar și romano-catolice. La conciliu s-a anunțat renunțarea la „ amăgirile nestoriene ” și latinizarea liturghiei: s-a introdus citirea Crezului de la Niceea în timpul slujbei, s-a anulat frângerea și băutul pâinii cu vin (în total au fost făcute 20 de modificări. la practica liturgică) [13] . Stabilirea ierarhiei latine în Biserica Malabar și latinizarea liturgică forțată a dus la faptul că în 1653 majoritatea creștinilor indieni au decis să renunțe la unire [14] . În secolul al XVII-lea, o parte din Uniați au intrat în comuniune cu iacobiții și au format Biserica Malankara [14] . Din 1685, mai multe delegații au fost trimise în India de către patriarhii iacobiți , care au fost activi împotriva consecințelor latinizării creștinilor indieni (introducerea celibatului , venerarea statuilor sfinților, celebrarea liturghiei pe azime , abolirea un număr de posturi) [15] .
La începutul secolului al XVI-lea, în biserica caldeeană (uniată), lista sfinților venerați a fost revizuită, iar Patriarhul caldean Iosif al II-lea (1696-1713) a latinizat în cele din urmă calendarul, inclusiv sfinții venerați în alte biserici creștine. [16] .
În 1894, enciclica Papei Leon al XIII -lea „ Orientalium dignitas ” a interzis latinizarea Bisericilor Catolice Răsăritene și a subliniat importanța păstrării ritului oriental:
„Păstrarea riturilor orientale este mai importantă decât se crede acum. Vechimea venerabilă inerentă diferitelor tipuri ale acestui rit este podoaba remarcabilă a întregii biserici și, în același timp, permite să se manifeste unitatea divină a credinței catolice. De aceea, pe de o parte, se manifestă mai clar originea apostolică a celor mai importante biserici din Răsărit, și atunci tocmai prin aceasta se evidențiază cea mai profundă legătură antică a acestora cu Scaunul Roman. Poate că nu există o manifestare mai profundă a universalității Bisericii lui Dumnezeu decât aceste bijuterii deosebite cu care ea este înzestrată în diferite forme de rituri și limbi, dintre care unele sunt cu atât mai nobile pentru că au fost rostite de apostolii și sfinții părinți ai lui Dumnezeu. Biserica. De parcă ar repeta închinarea unică care a căzut în soarta lui Hristos nou-născut, când magii din diferite țări ale Orientului Mijlociu au venit să se roage lui” [17] .
La Conciliul Vatican II (1962-1965), a fost adoptat decretul Orientalium Ecclesiarum , privind Bisericile Răsăritene Catolice, care exprima respectul pentru ritualurile Bisericilor Răsăritene:
Biserica Catolică apreciază foarte mult instituțiile, riturile liturgice, tradițiile bisericești și modul de viață creștin al Bisericilor Răsăritene, pentru că în ele, glorioasă pentru vechimea lor sfântă, strălucește Tradiția, venită de la Apostoli prin Părinți și făcând parte din nedespărțitul Dumnezeiesc. Moștenirea revelată a întregii Biserici [18] .
După Conciliul Vatican II, procesul de întoarcere la vechile rituri și tradiții orientale a început în bisericile catolice orientale. De exemplu, în Biserica Catolică Caldeeană , în timpul reformei liturgice din 2007, pentru a delatiniza cultul, Filioque a fost retras din practica liturgică [19] . În 2005, Arhiepiscopia din Winnipeg a Bisericii Greco-Catolice Ucrainene [20] [21] a refuzat să folosească Filioque atunci când citește Crezul în timpul slujbelor divine .