Evanghelia după Ioan

Evanghelia după Ioan
altul grecesc Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην
Capitol	Noul Testament
Titlu în alte limbi:	greacă Evangelium secundum Ioannem ;
Limba originală	Greaca veche ( Koine )
Autor (tradiția bisericească)	apostol Ioan
Gen	Evanghelia
Anterior (Ortodoxia)	Evanghelia după Luca
Următorul	Faptele Sfinților Apostoli
Text în Wikisource
Fișiere media la Wikimedia Commons

Evanghelia lui Ioan ( în altă greacă Εὐαγγέλιον κατὰ Ἰωάννην (Kata Iōannēn, lit. „după Ioan”, „după Ioan”), lat.  Evangelium secundum Ioannem ) este a patra carte a Noului Testament biblic .

Potrivit tradiției creștine, se crede că a fost scrisă de apostolul Ioan , „ ucenicul iubit ” al lui Isus Hristos , care a fost numit mai târziu Ioan Evanghelistul.

Autoritate

Tradiția bisericească crede în mod tradițional că autorul este apostolul celor doisprezece Ioan Zebedeu , care a primit epitetul „Teolog” pentru înalta teologie a acestei Evanghelii.

În textul Evangheliei însăși, numele autorului nu este menționat niciodată, dar se spune ( Ioan 21:20-24 ) că Evanghelia a fost scrisă „de un ucenic pe care l-a iubit Isus și care, la cină, s-a închinat înaintea lui. Pieptul lui, a spus: Doamne! cine te va trăda?" Potrivit unor cercetători moderni, apostolul celor doisprezece Ioan Zebedeu nu a fost autorul acestuia [1] [2] [3] .

Teologul fundamentalist american Merrill F. Unger [4] , folosind metoda eliminării, susține că „ucenicul iubit” este de fapt apostolul Ioan Zebedeu :

Există o gamă largă de opinii cu privire la paternitatea Evangheliei, printre autorii posibili, pe lângă apostolul Ioan însuși, se numără Ioan din Ierusalim ( Ioan Botezătorul ), presbiterul (sau prezbiterul) Ioan și un grup de ucenici ai Apostol Ioan [5] .

Teologul scoțian William Barclay [6] nu s-a îndoit că Ioan Zebedeu este autorul ultimei Evanghelii, totuși el credea că nu apostolul însuși a scris-o, ci un alt Ioan, presbiterul . Barclay scrie:

Timpul de creare

Unii oameni de știință consideră că perioadele 80-95 [ 7] sau 90-110 ani [5] sunt data scrierii textului .

Biblicul american Daniel B. Wallace consideră că anul 60 este data cea mai rezonabilă , invocând următoarele argumente:

• datarea papirusului P52 în jur de 100-150 de ani - combinată cu Evanghelia Egerton aproximativ aceeași dată ( British Library ) și documentele oamenilor apostolilor , care foloseau atât Evanghelia lui Ioan, cât și Evangheliile sinoptice - este practic de neconceput dacă unul datează cu Ioan 90- mi ani ;
• în Ioan 5:2 , autorul spune: „Există o piscină în Ierusalim la Poarta Oilor , numită în ebraică Betesda , în care erau cinci pasaje acoperite”. Fără a discuta orice interpretare posibilă a acestui verset, este suficient să spunem că (a) verbul „a mânca” (ἐστιν) nu poate fi prezentul istoric și (b) Izvorul Oilor (iazul) a fost distrus în anul 70 e.n. e. Cea mai plauzibilă concluzie este că această Evanghelie a fost scrisă înainte de anul distrugerii;
• Evanghelia nu menționează distrugerea Ierusalimului (66-71), care este de asemenea de acord cu o dată înainte de 66 e.n. e. [opt]

Cuprins

Evanghelia după Ioan diferă ca conținut de celelalte trei, așa-zise. Evangheliile „ sinoptice ” ale Noului Testament . Potrivit legendei, discipolii lui Ioan Teologul i-au cerut profesorului lor să scrie despre viața lui Isus ceea ce nu era inclus în Evangheliile sinoptice.

„Deja, atât Marcu, cât și Luca și-au dat oamenilor Evangheliile, iar Ioan, spun ei, a predicat oral tot timpul și abia la sfârșit a început să scrie din acest motiv. Când primele trei Evanghelii au fost răspândite peste tot și au ajuns la el, el, spun ei, a considerat că era de datoria lui să mărturisească veridicitatea lor, dar a observat că le lipsește o poveste despre primele fapte ale lui Hristos, săvârșite chiar de la începutul predicii Sale. Și așa este. /... / Ioan, spun ei, a început deci să implore să povestească în Evanghelia sa despre vremea despre care tac primii evangheliști și despre faptele săvârșite de Mântuitorul atunci, și anume, înainte de încheierea Boteztorului. [9]

Aceste înregistrări au alcătuit această Evanghelie. În ciuda faptului că, în ansamblu literar, Evanghelia lui Ioan a fost, în opinia multor cercetători, compilată mai târziu decât Evangheliile sinoptice, „Tradiția lui Ioan în unele elemente esențiale care o alcătuiesc poate fi o tradiție antică a Sinoptic” [10] .

Textul Evangheliei după Ioan (conținând 21 de capitole) este împărțit în mod convențional de unii experți în patru părți:

• Prolog - un imn despre Hristos , ca Cuvânt etern întrupat și Dumnezeu,
• Predici și minuni ale vieții pământești a lui Isus Hristos,
• Patimile lui Hristos  - perioada de la Cina cea de Taină până la Înviere ,
• Epilog - apariția lui Hristos înviat la ucenicii-apostoli .

În comparație cu Evangheliile sinoptice, lucrarea lui Ioan Evanghelistul reprezintă cel mai înalt nivel al hristologiei , descriindu-l pe Iisus Hristos ca Logos veșnic (Cuvânt, Înțelepciune, Rațiune), care se află la originea și la începutul tuturor fenomenelor, vorbind despre el. viața pământească ca Mântuitor al omenirii și declarându-l Dumnezeu.

Potrivit savantului religios K. Rudolf, textul Evangheliei conține paralele clare cu gnosticismul : opoziția lui Dumnezeu și a diavolului (sau a lumii, „cosmos”), lumina și întunericul, recunoașterea lumii ca împărăție a „cel rău”, împărțirea oamenilor în cei proveniți „de la Dumnezeu” și „din lume sau diavol”, indiciu că „evreii nu-L cunosc pe Dumnezeu” [11] . Gnosticii, în special valentienii , au folosit citate din această Evanghelie, iar discipolul lui Valentin, Heracleon , a scris chiar un comentariu asupra ei [12] , dar Irineu din Lyon mărturisește că Evanghelia însăși a fost scrisă pentru a respinge ereziile lui Cerinthus gnostic și Nicolaiţii , și își folosește activ materialul (în special materialul capitolului 1) pentru polemici cu prevederile de bază ale gnosticismului și interpretarea prevederilor de mai sus în spiritul gnostic [12] .

Vezi și

• Evanghelia lui Cuthbert (copie a Evangheliei după Ioan)
• La început a fost Cuvântul (prima linie a Evangheliei după Ioan)
• Evanghelia lui Ioan (film)
• Bethesda

Note

1. ↑ „Pentru majoritatea savanților moderni, autoritatea apostolică directă li s-a părut puțin probabilă.” Ioan, Evanghelia lui. Cross, FL, ed. Dicționarul Oxford al bisericii creștine. New York: Oxford University Press . 2005
2. ↑ Evanghelia după Ioan Arhivată 5 iunie 2015 la Wayback Machine // Encyclopædia Britannica
3. ↑ „Ioan, Evanghelia lui”. Cross, FL, ed. Dicționarul Oxford al bisericii creștine. New York: Oxford University Press . 2005
4. ↑ Merrill F. Unger, The New Unger's Bible Dictionary , Chicago: Moody, 1988; p. 701
5. ↑ 1 2 Evanghelia după Ioan // Guthrie D. Introducere în Noul Testament. Arhivat pe 25 aprilie 2016 la Wayback Machine
6. ↑ Comentariile Noului Testament de William Barclay . Preluat la 26 iunie 2022. Arhivat din original la 24 septembrie 2014. (nedefinit)
7. ↑ Bruce FF Documentele Noului Testament: sunt ele de încredere? p.7
8. ↑ 4. Evanghelia după Ioan: Introducere, Argument, Schiță | Bible.org  (engleză) . bible.org . Preluat la 24 ianuarie 2022. Arhivat din original la 24 ianuarie 2022.
9. ↑ Eusebiu din Cezareea, Istoria Ecleziastică, Cartea a 3-a
10. ↑ Episcopul Kassian Bezobrazov, Comentariu la Evanghelia după Ioan . Preluat la 2 ianuarie 2009. Arhivat din original la 31 august 2011. (nedefinit)
11. ↑ K. Rudolph. Gnoza: natura și istoria gnosticismului. Harper, San-Francisco, 1987, p. 305.
12. ↑ 1 2 Biblia explicativă a lui A.P. Lopukhin și a succesorilor . Preluat la 25 mai 2016. Arhivat din original la 23 aprilie 2016. (nedefinit)

Link -uri

• Episcopul Kassian Bezobrazov, Comentariu la Evanghelia după Ioan
• Interpretarea Teofilactului Bulgariei asupra Evangheliei după Ioan
• Evanghelia slavonă bisericească a lui Ioan

Dicționare și enciclopedii	mare danez Mare norvegian Brockhaus și Efron Britannica (online) catolic (1907-1913)
În cataloagele bibliografice BNF : 12008265h GND : 4028700-2 LCCN : n79060414 NKC : unn2006374689 , unn20221152006 , unn20221158764 SUDOC : 112017258 VIAF : 57145910123927021804 WorldCat VIAF : 57145910123927021804