Herodias ( fr. Hérodias ) este o nuvelă a scriitorului francez Gustave Flaubert . Inclus în colecția autorului „ Trei povești ”, publicată în 1877, care cuprindea și povestea „Legenda Sf. Iulian cel Milostiv” (franceză La Légende de saint Julien l'Hospitalier ) și „ Suflet simplu ” (franceză Un cœur simple ). Tradus în rusă de I. S. Turgheniev .
În Herodiade, Flaubert oferă interpretarea sa a imaginilor și evenimentelor legendare biblice asociate cu Ioan Botezătorul , care a fost decapitat la cererea reginei evreiești Irodiade și a fiicei sale Salomee . „Irodiade” se referă la ultimele lucrări ale scriitorului, care, atunci când au apărut în tipar, nu au avut succes de cititor [1] .
În perioada scrierii poveștilor, scriitorul se afla într-o situație financiară foarte dificilă, deoarece în 1875 a decis să vină în ajutor și să-l ajute pe soțul iubitei sale nepoate Caroline de Commanville. Soțul ei a gestionat și proprietatea scriitorului și a fost amenințat cu ruina din cauza participării la diverse speculații riscante, din care însuși Flaubert ar putea da faliment. Pentru a plăti pe cei mai intransigenți și nerăbdători creditori, scriitorul își vinde ferma din Deauville cu două sute de mii de franci și împrumută și bani în diverse locuri [2] . Pentru scriitor, independența financiară însemna, înainte de toate, posibilitatea creativității libere. În această perioadă, el spera să-și îmbunătățească situația financiară prin publicarea de noi lucrări literare.
Pe lângă problemele financiare, Flaubert se confruntă cu probleme de sănătate și, în consecință, o cădere și o dispoziție depresivă. Într-o scrisoare către George Sand din 27 martie 1875, el scria: „ Mă simt bătrân, uzat, totul este dezgustător. Și oamenii mă enervează la fel de mult ca și eu însumi. Totuși, muncesc, dar fără entuziasm, de parcă aș duce o povară grea, și poate că sunt bolnav de muncă, căci am luat o carte nebună. Rătăcesc ca un bătrân în amintirile mele din copilărie… ” [2] .
În această perioadă, el decide să traducă în literatură legenda Sfântului Iulian cel Milostiv „ pentru a afla dacă sunt în stare să scriu măcar o frază, de care mă îndoiesc foarte mult ”. Într-o scrisoare către I. S. Turgenev din 3 octombrie 1875, Flaubert notează că dorește „să scrie o nuvelă - o legendă care este înfățișată pe vitraliile catedralei din Rouen . Va fi foarte scurt, treizeci de pagini, nu mai mult .” Flaubert este originar din Rouen , care a vizitat adesea acolo la vârsta adultă. Singurul portal original al catedralei care a supraviețuit este cel nordic (portalul lui Ioan Teologul ), reprezentând scene din viața lui Ioan Teologul și Ioan Botezătorul , pe timpanul cărora există și scene sculpturale care povestesc despre tăierea capului lui Ioan. Botezătorul și dansul Salomeei. Într-o scrisoare către Roger de Genette din 20 aprilie 1876, Flaubert își anunță dorința de a scrie Istoria lui Ioan Botezătorul. Aici el notează că este îngrijorat de „ lașitatea ticăloasă a lui Irod înaintea Irodiadei”, dar constată că acesta nu este încă nimic altceva decât un vis, dar „ar dori foarte mult să sape în el”. În plus, dacă acest plan este realizat, atunci intenționează să scrie trei povești, care până în toamnă pot fi lansate într-o singură carte [3] .
Biografii și cercetătorii operei scriitorului notează că ideea „Herodiadei” a fost într-o oarecare măsură inspirată de compoziția sculpturală care înfățișează dansul lui Salomee la catedrala orașului natal, unde a mers în mod repetat în copilărie și la maturitate. ani.
Chiar și Anatole France în prefața ediției „Irodiadei” scria [4] :
Se poate ca Flaubert, care fusese crescut la Rouen și care a călătorit adesea acolo mai târziu, să fi avut pentru prima dată ideea acestei povești tragice când a văzut Catedrala Salome din Rouen. Imaginea ei sculpturală se află pe frontonul ușilor din stânga fațadei de vest, printre scenele care înfățișează istoria Sf. Ioan Botezatorul. Ea dansează stând pe cap, sau mai bine zis, pe mâini. Această ipostază a făcut-o faimoasă printre rouenezi, pe care altfel nu l-ar fi dobândit. Pentru că nu este nimic atrăgător la ea. Întoarsă cu capul în jos, în rochia ei lungă, pare a fi un fel de călugăriță medievală stăpânită de diavol.
Totuși, potrivit Franței, nu trebuie să luăm prea literal impresiile imaginilor Catedralei din Rouen și întruchiparea lor artistică în povestea lui Flaubert : - orice descriere a dansului făcută: „Ea a căzut pe mâini, cu călcâiele ridicate și așa alerga de-a lungul platformei, ca un scarabeu imens ” ” [4] . M. M. Bakhtin a remarcat că „ Flaubert nu a reprodus ideea grotescă de dans (capul în jos) ” [5] [6] . S-a sugerat că prezența lui Salomee într-o poziție atât de neobișnuită pe basorelieful Catedralei din Rouen a fost o referire la practica de spectacol a jonglerilor medievali , care au oferit spectacole, inclusiv subiecte religioase, de exemplu, moralitate . O poziție similară a fost comună în multe culturi și în diferite epoci (vezi podul de gimnastică , poza roții în yoga - chakrasana ) [7] .
De asemenea, picturile consacrate aceleiași teme și expuse la Salonul de la Paris din 1876, pe care scriitorul l-a vizitat, l-ar putea, de asemenea, să-l împingă pe Flaubert să dezvolte această intriga; în special, două tablouri de Gustave Moreau - „Salomeea dansând în fața lui Irod” și „Apariția”, despre care i-a scris lui Turgheniev [8] . Artistul a pictat o serie de tablouri și, în general, a creat aproximativ o sută de imagini pe această poveste biblică, care a influențat și munca lui Oscar Wilde și Huysmans pe acest subiect. În romanul „ Dimpotrivă ” al scriitorului francez, ducele des Esseintes a admirat cel mai mult opera lui Gustave Moreau, cumpărând cele două tablouri ale sale „Salome” și acuarela „Fenomenul”, care sunt descrise în detaliu în al cincilea capitol al cărții și servesc drept subiect al admirației sale: „ Salomeea a apărut pe acuarelă mai mult decât reală - o creație fierbinte și crudă; iar viața ei a fost într-un mod deosebit și aspră și subțire, deopotrivă sublimă și joasă, care trezea sentimentele bătrânului, subjugându-i voința și îmbătându-l, ca o floare a iubirii care a răsărit pe pământul poftei în grădinile lui. sacrilegiu ” [9] . Cu acest roman, ca și cu povestea, Oscar Wilde era familiarizat, precum și cu picturile lui Moreau pe acest subiect.
În plus, se crede că dansul lui Salomee a fost scris de Flaubert sub impresiile cultului zeiței Isis , dansuri orientale pe care scriitorul le-a văzut când călătorea în Egipt: în primul rând, a fost admirat de dansatorii Kuchuk Khanem și Aziza, în a cărei artă a văzut continuitate istorică cu epocile trecute [ 10] .
Pentru lucrare, Flaubert, urmând metoda pe care a dezvoltat-o în timpul scrierii romanului său istoric Salammbo , s-a bazat pe numeroase surse, dintre care cele mai semnificative, pe lângă Noul Testament și scrierile lui Josephus Flavius , sunt Viața lui Josephus Flavius. Doisprezece Cezari de Gaius Suetonius Tranquillus și lucrări ale istoricului și filologului creștin Ernest Renan . Flaubert a făcut cunoștință și cu literatura extinsă antică și contemporană despre cultura orientală. Franța a remarcat că ar fi o mare greșeală să presupunem că Flaubert a fost mulțumit doar răsfoind-o pe Flavius: „ Voi spune fără exagerare că a citit cel puțin cincizeci de volume înainte de a lua condeiul ” [4] . Scriitorul transmite destul de exact povestea întemnițării lui Ioan Botezătorul, episodul cu sărbătoarea și dansul lui Salomee și, în sfârșit, uciderea profetului. Imaginea centrală a poveștii urma să fie Ioan Botezătorul, Irod și Irodiade: „ Sunt ispitit în această poveste de Irod, poziția sa de conducător... și imaginea prădătoare a nestăpânitului, insidiosului Irodiade, o încrucișare între Cleopatra și Maintenon ” [3] .
În octombrie 1876, Flaubert i-a scris lui Guy de Maupassant : „ Într-o săptămână (în sfârșit) îmi iau Herodiada. Cu notele pregătitoare făcute, iar acum înțeleg planul. Cel mai dificil lucru în acest sens este să încerci, pe cât posibil, să faci fără explicațiile necesare . Se stabilește că aceste note ocupă 57 de coli; pe primul dintre ele - un plan detaliat al poveștii, urmat de diverse informații istoriografice, arheologice, geografice, culturale și de altă natură culese de el. O foaie separată este dedicată biografiei și caracterului Irodiadei. Prima pagină a manuscrisului în procesul de lucru la poveste este rescrisă de scriitor de nouă ori [11] .
Edmond de Goncourt la 1 septembrie 1876 în „ Jurnalul ” său notează munca minuțioasă și grea a scriitorului asupra poveștii - „ rodul acestor nouă sute de ore de lucru este o nuvelă de treizeci de pagini ” [12] :
Potrivit lui Flaubert, în acele două luni în care a stat cufundat în cameră, căldura a contribuit cumva la intoxicarea sa creativă și a muncit cincisprezece ore pe zi. S-a culcat la ora patru dimineața și de la nouă, surprins de asta, stătea deja din nou la birou. A fost o muncă grea, întreruptă doar de o baie de seară în apele răcoroase ale Senei.
Guy de Maupassant , descriind metoda artistică a lui Flaubert și perfecționismul ei inerent, a scris [13] :
La terminarea scrierilor sale, Flaubert a ajuns la cea mai mică acuratețe: făcea cercetări speciale, pe care le petrecea uneori cam o săptămână sau mai mult, pentru a-și confirma un fapt nesemnificativ sau un singur cuvânt. Odată, la micul dejun, Alexandre Dumas ne-a spus despre el: „Ce muncitor extraordinar este acest Flaubert! El este gata să taie o pădure întreagă pentru fiecare sertar al mobilierului său.”
Se știe exact când Flaubert a terminat corespondența celei de-a treia povestiri - la ora 3 dimineața, între 14 februarie și 15 februarie 1877, așa cum se spune în scrisorile sale din 15 februarie către corespondenții Roger de Genette și Leonie Brann. Émile Zola subliniază că Flaubert a considerat lucrarea sa despre „Cele trei povești” ca fiind de fapt o recreație și notează că „Pe fiecare dintre ele a petrecut aproximativ șase luni” [14] . Flaubert însuși definește cu exactitate intervalul de timp pentru crearea Herodiadei din august 1876 până în februarie 1877.
Povestea a fost tradusă în rusă de Turgheniev , care a tradus și „Legenda Sf. Iulian” [15] . În multe privințe, apelul la traduceri și asistență în publicarea lor de la Turgheniev a fost cauzat de dorința de a-l ajuta pe Flaubert în rezolvarea problemelor sale materiale. Turgheniev a refuzat să traducă independent povestea „O inimă simplă”, pentru că nu i-a plăcut, precum și din cauza dificultăților evidente de cenzură. După ce a făcut cunoștință cu ultima poveste a ciclului Flaubert, a fost încântat și a decis să se ocupe personal de traducere. Așa că, în februarie 1877, i-a spus editorului revistei din Sankt Petersburg Vestnik Evropy M. M. Stasyulevich : „ Flaubert s-a întors recent de la Rouen (unde are o casă) la Paris - și a adus o altă legendă - Herodias, pe care a citit-o. pentru mine - și care mi s-a părut un chef-d'œuvre perfect ! Cu siguranță vreau să o traduc și eu.” După ce traducerile au fost publicate în mai 1877, în 1880 scriitorul rus a inclus traducerile de la Flaubert în următoarea colecție a lucrărilor sale, ceea ce se pare că subliniază importanța pe care a acordat-o acestei lucrări [15] .
Acțiunea poveștii are loc în fortăreața Maherus din regiunea muntoasă la est de Marea Moartă în ultima perioadă a domniei împăratului roman Tiberius . În interiorul cetății se află palatul tetrarhului Irod Antipa, fiul regelui Irod cel Mare . Tetrarhul așteaptă sosirea aliaților săi romani.
Antipa a divorțat de fiica regelui arab pentru a lua pentru sine pe Irodiade, soția fratelui său vitreg Filip. Irodiada îi spune soțului ei vestea bună pentru ei că Irod Agripa , nepotul său și fratele ei, care este oponentul lor politic, care, ca și el, pretindea titlul regal, au fost întemnițați din ordinul lui Tiberiu. Irodiada se află chiar în centrul luptei și intrigii politice, îi povestește soțului ei despre acțiunile sale „ despre mituirea clienților, despre scrisorile deschise, despre cercetașii repartizați la toate ușile ”: „ Din unghiile foarte tinere a adăpostit visul unui mare. regat ."
Irodiade adăpostește ură față de profetul Iokanaan (numele ebraic al lui Ioan Botezătorul), care nu a lăsat-o să trăiască în pace, deoarece mai înainte îndurase umilința din partea lui și mândria ei rănită o bântuie. Ioakanaan o acuză de o relație incestuoasă cu Antipa, care este fratele vitreg al fostului ei soț Filip, mai mult, Herodias era nepoata celor doi. În plus, potrivit ei, deranjează oamenii, stârnind în ei speranțe. Potrivit lui Irodiade, soțul arată slăbiciune, lăsându-l în viață pe profet. Antipas, pe de altă parte, consideră că nu ar trebui să se grăbească, deoarece se pot obține anumite beneficii din această situație. Mai târziu, tetrarhul este raportat că proconsulul roman al Siriei, Lucius Vitellius , a ajuns la cetatea sa împreună cu subalternii săi și cu fiul său Aulus Vitellius .
Tetrarhul se află într-o situație politică dificilă, manevrând între vecinii săi și aspirațiile imperiale ale romanilor, plănuind „fie să înmoaie arabii, fie să facă o alianță cu parții ”, să-i liniștească pe evrei și să-și întărească stăpâniile. Antipa, „sub pretextul unei sărbători de naștere”, planificată cu obiective politice de anvergură, organizează un festin magnific într-o sală spațioasă. În timpul sărbătorii, au loc dispute politice și religioase vii între diverse grupuri sociale și religios-politice ( farisei , saduchei , esenieni , samariteni ): oamenii își amintesc de Isus și Ioacanaan, despre învierea din morți și minunile lui Isus.
După apariția lui Irodiade, fiica ei, frumoasa Salomee, apare la sărbătoare și începe să danseze. Dansul ei seducător îl face pe Antipa să se simtă voluptuos, care i-a promis că îi va îndeplini fiecare dorință până la jumătate din regat. Salomee, la instigarea mamei ei, i-a cerut moartea lui Iokanaan, fără să-și amintească nici măcar numele lui la început. Tetrarhul, legat de cuvânt și cu consimțământul lui Vitellius, dă ordinul să-l execute pe profet. După aceea, călăul, întorcându-se din închisoare, unde se afla în groapă proorocul, și punându-și capul pe o farfurie, l-a predat mai întâi lui Salomee, iar mai târziu cei prezenți l-au cercetat. Treptat, sărbătoarea s-a încheiat și sala a rămas goală. Antipa deprimat se uită îndelung la capul profetului. Dimineața, trei bărbați au luat capul lui Iokanaan și au pornit cu el pe drumul spre Galileea.
Edmond de Goncourt , la 18 februarie 1877, în „Jurnalul” său, își notează impresiile despre lectura lui Flaubert despre Herodiade în acea zi [12] :
Ascult si ma intristesc. Desigur, îi doresc din suflet lui Flaubert succesul de care are nevoie atât pentru vigoarea mentală, cât și pentru o bună sănătate fizică. O mare parte din nuvela este, fără îndoială, foarte reușită, există picturi colorate și epitete proaspete, dar cât de mult vaudevil este în ea, ce abundență de mici sentimente moderne, strânse cumva în acest mozaic arhaic sclipitor. Și, în ciuda urletului puternic al cititorului, toate acestea mi se par o joacă de copil, un joc de arheologie și romantism.
În general, publicarea povestirilor, inițial într-o versiune de jurnal [16] , iar apoi sub forma unui volum separat, a câștigat critici pozitive în presă. Astfel, Theodore de Banville în Nacional a răspuns astfel: „ Trei capodopere absolute și impecabile create cu putere poetică de un autor încrezător în talentul său. Despre această lucrare demnă de condeiul unui geniu nu se poate vorbi decât cu admirație ” [17] .
A. Franța subliniază că Flaubert, în timp ce lucra la poveste, a obținut în special acuratețe istorică și îl numește un adevărat poet - „ acest puternic exorcist a știut să dea forme și culori umbrelor vagi ale istoriei ”. În opinia sa, „Irodiadei” este o minunată poezie scrisă pe baza narațiunii palide a lui Iosif, unde scriitorul a prezentat „ imaginile lui Antipa și Irodiadei, pe care le-a dat în felul său reținut și puternic, făcând o impresie atât de mare; vedem cum, observând unitatea de timp și de loc, a adunat scene împrăștiate și leneșe și a înscris o pânză uriașă într-un cadru atât de înghesuit ” [4] .
V. A. Lukov , analizând implementarea artistică a pildei biblice din Irodiade, își rezumă gândurile în următoarele remarci: scriitorul transferă principalul conflict al poveștii de la religios la moral și politic, arată opoziția nobilimii sfâșiate de lupte față de mase. („ Moartea lui Iokanan este doar un moment al acestui conflict ”); povestea „este strâns legată de toată opera lui Flaubert și este o operă de realism la baza ei” [18] .
Potrivit lui Henri Troyat , în Herodias Flaubert a reînviat „cruzimea, voluptatea și culorile barbare ale romanului său” Salammbeau. Cele trei personaje principale, grație talentului scriitorului, primesc caracteristici excelente [2] :
Irod Antipa, un despot laș și crud, tremură pentru poziția sa de tetrarh. Irodiade, soția sa, ambițioasă și perfidă, nu se dă înapoi de la nimic pentru a-și menține puterea. Salome, o tânără fată grațioasă care fermecă bărbații, servește nevinovat planurilor criminale ale mamei sale. Dansul acestei fecioare, inspirat de legănarea voluptuoasă a șoldurilor ei în fața lui Flaubert Kuchuk Khan, încheie tragic soarta sfântului și profetului Ioan Botezătorul.
V. G. Reshetov, cercetător al imaginii lui Irodiadei și Salomei în cultura lumii, remarcă și interpretarea realistă a scriitorului asupra poveștii biblice, bazată pe utilizarea profundă a dovezilor istorice și a surselor de care dispune Flaubert. În opinia sa, scriitorul francez creează imagini de splendoare orientală, unde din primele pagini laitmotivul este roșu cu diversele sale nuanțe - „ culoarea pasiunii, furiei, sângelui, care subliniază natura tragică a evenimentelor în curs de dezvoltare ” [19] .
| Gustave Flaubert | |
|---|---|
| Romane | |
| Poveste |
|
| Joacă |
|
| Alte |
|
| Adaptări de ecran |
|
| Articole similare | |