Islamul în politica externă a URSS

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 27 mai 2021; verificarea necesită 1 editare .

Islamul în politica externă a URSS a jucat un rol diferit în diferite perioade. Țările musulmane erau considerate în URSS ca teritorii care puteau trece la socialism. În plus, sprijinul pentru mișcarea de eliberare națională din țările musulmane ar fi trebuit să slăbească oponenții URSS - Anglia (înainte de al Doilea Război Mondial ) și ai Statelor Unite (după cel de-al Doilea Război Mondial). Prin urmare, în anii 1920, URSS și-a folosit liderii musulmani pentru a stabili contacte cu țările musulmane ( Egipt , Hijaz și altele).

În perioada postbelică, pe fondul decolonizării , factorul islamic a fost folosit pentru a atrage țările musulmane eliberate în sfera de influență a URSS. În anii 1960 și 1980, liderii spirituali musulmani din țările arabe au călătorit adesea în URSS, cărora autoritățile sovietice le-au arătat că există libertate de cult pentru islam în Uniunea Sovietică și că republicile musulmane sovietice înfloresc.

În plus, la sfârșitul anilor 1940 - 1980, liderii spirituali musulmani sovietici (precum și șefii altor credințe) au trebuit să participe la „lupta pentru pace”: să semneze diferite declarații pentru dezarmare și condamnarea agresiunii țărilor capitaliste. Această luptă a fost finanțată prin contribuții practic obligatorii din partea administrațiilor spirituale sovietice ale musulmanilor și ai reprezentanților clerului musulman înregistrat la Fondul pentru pace .

Pentru a lucra cu coreligionarii din străinătate, în timpul conferinței musulmanilor din URSS de la Tașkent din 1962, a fost înființat Departamentul pentru Relații Internaționale, care a fost creat (și finanțat) nominal de toate cele patru Direcții spirituale sovietice ale musulmanilor, dar de fapt a fost în subordinea Consiliului pentru Culte . Clericii musulmani sovietici (precum și clericii altor confesiuni) au călătorit în străinătate, unde le-au spus colegilor credincioși că popoarele musulmane înfloresc în URSS și pot îndeplini liber ritualuri.

Participarea liderilor musulmani sovietici la politica externă (în ciuda costurilor mari ale administrațiilor spirituale) în anii 1960 și 1970 a avut consecințe pozitive pentru comunitatea musulmană sovietică. În primul rând, guvernul sovietic a fost obligat să permită repararea acelor obiecte musulmane (în special, moscheile) care trebuiau arătate străinilor musulmani. În al doilea rând, participarea comună a musulmanilor sovietici și a liderilor altor credințe la diferite conferințe a condus la dialog interreligios și toleranță între miniștrii diferitelor religii. În al treilea rând, autoritățile sovietice trebuiau să permită administrațiilor spirituale musulmane să publice Coranul și, de asemenea, (cu o serie de restricții) să organizeze Hajjul .

Islamul în politica externă sovietică în anii 1920-1930

Autoritățile sovietice din anii 1920 și începutul anilor 1930 au atras activ autoritățile religioase musulmane pentru a-și conduce politica externă. În același timp, autoritățile URSS au pornit de la faptul că era necesară aprinderea unei revoluții mondiale în țările musulmane din Est. Liderii musulmanilor sovietici erau foarte potriviți pentru a stabili contacte cu opoziția musulmană a statelor din est și a teritoriilor dependente. În iunie 1922, Departamentul de Est [1] a fost creat ca parte a Direcției Operaționale Secrete a GPU . Un loc special în planurile de politică externă i-a fost acordat Mecca . În 1924, Comisarul Poporului pentru Afaceri Externe Georgy Chicherin scria: „Pentru noi este o chestiune de o importanță capitală să pătrundem în Mecca” [2] . În același timp, Mecca era considerată de autoritățile sovietice drept centrul conspirațiilor anticoloniale, unde elite musulmane din întreaga lume se adunau o dată pe an [2] . În 1924, un consulat sovietic a fost deschis în Jeddah, iar pelerinii din Kashgaria au început să apeleze la consulul Khakimov pentru protecție, referindu-se la practica pre-revoluționară [2]

În 1926, o delegație de musulmani sovietici a luat parte la lucrările Congresului Mondial Musulman Sunnit de la Mecca, iar președintele Administrației Centrale Sovietice a Musulmanilor, Rizaitdin Fakhretdinov , a fost ales vicepreședinte al congresului [3] .

Autoritățile URSS la sfârșitul anilor 1920 au încercat să folosească un hajj străin pentru a câștiga influență în Orientul musulman. Înainte de Primul Război Mondial, pelerinii din Afganistan și India urmau anual Hajj-ul pe teritoriul Imperiului Rus. În 1925, Khakimov i-a sugerat lui Cicherin să simplifice obținerea vizei și să ia sub protecție pelerinii din China, Persia și Afganistan, permițându-le să călătorească la Mecca prin teritoriul sovietic și pe nave sovietice [4] . În 1926, musulmanii persani s-au adresat la Comisariatul Poporului pentru Afaceri Externe al URSS, cerând să li se permită accesul pe rutele de hajj prerevoluționare [4] . Solicitări similare au primit consulatele sovietice din Xinjiang - musulmanii chinezi doreau să meargă la hajj prin URSS, și nu prin India: ruta sovietică făcea posibilă vizitarea Constantinopolului , precum și evitarea căldurii tropicale indiene (hajj-ul din Xinjiang ). sfârșitul anilor 1920 a căzut în vară) [5 ] .

În februarie 1926, Chicherin a înaintat un proiect Biroului Politic, în care a propus să sprijine transportul pelerinilor străini, precum și să trimită pe Hajj pe musulmani sovietici selectați ca agenți politici [6] . În 1926, Comisariatul Poporului pentru Afaceri Externe al URSS a autorizat consulii săi din Persia, Jeddah, Constantinopol, Xinjiang și Afganistan să elibereze pașapoarte pelerinilor străini [7] . Sovtorgflot și-a informat birourile locale (în Ufa , Astrakhan , Batumi , Tbilisi și alte orașe) că proiectul companiilor maritime țariste de a atrage pelerinii străini pe rutele rusești Hajj era în curs de restabilire [7] . În același timp, lui Sovtorgflot i-a fost interzis să vândă bilete pentru Hajj cetățenilor sovietici [7] .

Reprezentanții sovietici au eliberat masiv pașapoarte de tranzit pelerinilor din Persia , Afganistan și Xinjiang , care au fost transportați de la Odesa (centrul de tranzit hajj pre-revoluționar) pe nave cu aburi sovietice, consulul sovietic din Jeddah a oferit sprijin pelerinilor [8] . De fapt, guvernul sovietic a restaurat infrastructura pre-revoluționară a Hajjului. Prețurile pentru străini au inclus costul unui pașaport străin, călătoria, o ședere de cinci zile într-un haji-khane din Odesa și taxele de carantină [7] . În 1926, la Odesa, Sovtorgflot a achiziționat o clădire (Bulevardul Primorsky, 65), care a fost reconstruită într-un haji-khane [9] . Ghizii pentru Hajj au fost recrutați dintre locuitorii țărilor musulmane [10] . Infrastructura a fost creată și în Hijaz, unde în 1928 consulul sovietic N. T. Tyuryakulov a organizat o stație de asistență medicală sovietică pentru pelerini [11] .

Campania străină de Hajj a început în URSS în 1926, când pelerinii musulmani străini au fost lăsați să intre în Uniunea Sovietică, în timp ce angajații Sovtorgflot au vorbit despre renașterea infrastructurii epocii țariste [12] . Tranzitul pelerinilor străini nu a fost nou - prin teritoriul Rusiei țariste, cel puțin 30 de mii de pelerini străini (inclusiv din Afganistan și India ) mergeau anual la hajj, care aduceau la vistierie milioane de ruble [13] . Cu toate acestea, nu a fost posibilă restabilirea acestui tranzit la nivelul pre-revoluționar – în 1927, Flota Comercială Sovietică a transportat doar 1.200 de pelerini de la Odesa la Jeddah (în principal din Xinjiang) [14] . Această campanie a întâlnit opoziția autorităților din Xinjiang (guvernatorul chinez Yang Zengxin se temea că cunoașterea realităților sovietice va duce la prăbușirea ordinii în Xinjiang și, de asemenea, nu dorea ca musulmanii să se familiarizeze cu Turcia republicană), Persia și, de asemenea, Marea Britanie (în special, a fost introdusă o reducere de 50% la biletele pentru navele britanice în drum spre Hajj) [9] . În aprilie 1928, Consiliul Comisarilor Poporului din URSS a emis un regulament care reglementa transportul pelerinilor musulmani din porturile sovietice la Hijaz și înapoi [11] :

În 1928, Sovtorgflot a stabilit traseul Odesa-Jeddah pentru pelerini, care prevedea ca pelerinii să ajungă la Jeddah în 10 zile, să poată transporta bani și obiecte de valoare în cantități nelimitate și să poată scoate, de asemenea, următoarele articole din Hijaz (per persoană ) [15] :

Pelerinii aveau dreptul de a rămâne gratuit în Odesa în haji-khane [16] .

Campania de tranzit a fost însoțită de publicitate în masă din partea sovietică - în ziarele din Persia și China și, de asemenea, a trimis mii de pliante agenților lor străini [16] . În 1928-1929, mii de pelerini străini au trecut prin URSS într-un hajj [16] . Rezultatul financiar al anului 1928 a fost atât de bun încât Consiliul Comisarilor Poporului a alocat o nouă subvenție Sovtorgflot-ului pentru transportul pelerini pentru anul 1929 [16] .

Totuși, campania Hajj s-a dovedit a fi foarte scurtă. În 1929 Glavlit a interzis tipărirea afișelor Sovtorgflot [17] . În 1930, campania sovietică Hajj s-a încheiat [18] .

La sfârșitul anilor 1930, au fost luate o serie de măsuri pentru a întrerupe contactele dintre musulmanii sovietici și străini. Republicile musulmane din URSS se învecinau cu state în care erau mulți musulmani - Iran și Afganistan . În același timp, musulmanii locuiau de ambele părți ale graniței și mențineau contacte unii cu alții. Acest lucru a fost pus capăt prin decizia Biroului Politic al Comitetului Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor din întreaga Uniune din 14 iulie 1937 „Pe fâșia de frontieră în Republicile de Est”, care a instituit [19]

Islamul în politica externă a URSS în anii 1950-1980: angajarea liderilor musulmani în „lupta pentru pace”

Începând cu anii 1940, liderii spirituali musulmani (precum și șefii altor confesiuni înregistrați în URSS) au fost implicați în „lupta pentru pace” de către autorități. Această atracție a luat următoarele forme:

În 1947, de comun acord cu K. E. Voroshilov, administrațiile spirituale ale musulmanilor au fost implicate în discursuri radio despre Irak , Iran și India , condamnând războiul Olandei pentru conservarea coloniei lor - Indonezia [20] . Cu toate acestea, adresa radio a președintelui SADUM I. Babakhanov nu a atras atenția presei străine [21] . Cu toate acestea, această practică a fost continuată. În 1951, Consiliul pentru Afaceri Religioase a organizat discursuri radio către colegii credincioși din Orient despre lupta pentru pace de către Ali-Zade, președintele Administrației Spirituale a Musulmanilor din Transcaucazia, din nou I. Babakhanov, precum și mullahul lui moscheea din Moscova H. F. Nasrutdinov [21] .

În februarie 1952, președinții ambelor Consilii ( pentru Biserica Ortodoxă Rusă și pentru cultele religioase) G. I. Karpov și I. V. Polyansky au făcut apel la Comitetul Central al Partidului Comunist al Bolșevicilor de Întreaga Uniune cu o cerere de a permite dezvoltarea măsurilor de convocare. o conferință a tuturor asociațiilor religioase ale Uniunii Sovietice privind protecția păcii [22] . Consimțământul a fost dat rapid. Între 9 mai și 12 mai 1952, a avut loc la Zagorsk Prima Conferință Interconfesională a Asociațiilor Religioase din URSS. La el au participat 74 de delegați din 27 de asociații religioase ale URSS, au fost 74 de delegați, inclusiv 14 delegați reprezentând toate cele patru administrații spirituale ale musulmanilor [23] . Conferința a adoptat apeluri către asociațiile religioase și credincioșii din întreaga lume, către IV Stalin și către Consiliul Mondial al Păcii [23] .

După moartea lui Stalin, s-a continuat practica implicării clerului organizațiilor religioase înregistrate în „lupta pentru pace”. Într-o notă secretă a președintelui Consiliului pentru Afaceri Religioase A. A. Puzin către Consiliul de Miniștri al URSS din 6 mai 1963, se raporta că „activitățile externe ale organizațiilor religioase... este singurul domeniu în care clerul poate beneficia statului sovietic” [24] .

Printre cei 1130 de delegați ai celei de-a II-a Conferințe de pace a întregii uniuni s-au numărat 15 reprezentanți ai confesiunilor URSS, printre care I. Babakhanov, care a devenit membru al Comitetului sovietic de pace [21] . Muftiul Sh. Khiyaletdinov de la Administrația spirituală a musulmanilor din partea europeană a URSS și Siberia [21] a fost adăugat pe lista delegaților la a III-a Conferință a susținătorilor păcii din întreaga Uniune .

În iulie 1965, președintele SADUM Z. Babakhanov a participat la Congresul Mondial pentru Pace și Eliminarea Colonialismului ( Helsinki ) [25] . În perioada 1-3 octombrie 1986, la Baku , Administrația Spirituală a Musulmanilor din Transcaucazia a ținut o conferință „Musulmanii în lupta pentru pace”, la care au participat 600 de delegați din 60 de țări ale lumii [26] .

Conferințele de pace erau costisitoare pentru consiliile spirituale musulmane. Deci, în 1970, Consiliul spiritual al musulmanilor din partea europeană a URSS și Siberia a cheltuit 115 mii de ruble într-o conferință la Tașkent (cu vizite la Ufa și Oktyabrsky de către oaspeți străini) [27] .

O povară grea pentru organizațiile musulmane din URSS (precum și pentru alte confesiuni înregistrate) au fost contribuțiile la Fondul pentru pace. Aceste plăți erau în mod oficial voluntare, dar de fapt obligatorii. Din mai 1958 până în august 1959, Fundația Peace a primit 3 milioane 244 mii de ruble de la organizații religioase sovietice și lideri spirituali, din care o parte a fost donată de musulmani [21] :

Hajj a fost folosit și pentru a lupta pentru pace . Instrucțiunile autorităților sovietice le-au ordonat pelerinilor, în timpul discuțiilor cu credincioșii străini, să denunțe blocurile militare occidentale ( NATO , SEATO și CENTO ), să susțină interzicerea testării armelor nucleare și cu hidrogen și, de asemenea, să ceară dezarmarea generală și completă.

Departamentul de Relații Internaționale ale Organizațiilor Musulmane din URSS

În URSS de după război, existau patru administrații spirituale independente formal ale musulmanilor. Cu toate acestea, în politica externă, au urmat un singur curs. Autoritățile sovietice s-au gândit să implice clerul musulman în „lupta pentru pace” deja în anii ’50. În februarie 1958, noul președinte al Consiliului pentru Afaceri Religioase , A. A. Puzin , ia prezentat secretarului Comitetului Central al PCUS N. A. Mukhitdinov o scrisoare „Cu privire la utilizarea organizațiilor musulmane și a altor organizații religioase ale URSS pentru a întări sovieticii. influență în țările din Est”, în care a cerut permisiunea de a crea în cadrul Consiliului Departamentului Special de Relații Internaționale [28] . Această propunere nu a fost pusă în aplicare. Totuși, în 1961, Departamentul de Relații Internaționale a apărut ca parte a SADUM (alte denumiri sunt „departamentul extern”, „departamentul pentru relațiile cu țările străine al administrației spirituale”) [29] . În septembrie 1962, liderii tuturor celor patru direcții spirituale ale musulmanilor s-au adresat președintelui Consiliului pentru Afaceri Religioase A. A. Puzin cu o propunere de a crea un departament pentru relații internaționale comun tuturor direcțiilor spirituale, care a fost în cele din urmă înființat în timpul conferinței musulmanilor. al URSS la Tașkent ( 30 - 31 octombrie 1962) [30] . Babakhanov, șeful SADUM, a devenit președintele Departamentului de Relații Internaționale, iar președinții celorlalte SAM au devenit adjuncții săi [31] . La 16 mai 1963, Consiliul pentru Afaceri Religioase a aprobat „Regulamentul Departamentului de Relații Internaționale a Organizațiilor Musulmane din URSS” [31] . Șeful actual al Departamentului a fost membru al Consiliului pentru Culte Religioase B. S. Rzhanov [31] . În același timp, aparatul partid-stat a făcut multe eforturi pentru a-și ascunde inițiativa în crearea Departamentului pentru Relații Internaționale. Totodată, prin scrisori secrete, A. A. Puzin a indicat că Departamentul a fost creat prin Decretul Comitetului Central al PCUS din 30 iulie 1962 și Decretul Consiliului de Miniștri al URSS nr. 3430-rs din decembrie. 20, 1962 [32] . Departamentul era situat la Moscova pe strada modernă Ostozhenka , casa 49, clădirea 1 [33] . În prezent, acolo se află Misiunea Islamică Internațională, succesorul Departamentului [34] . În 1964, în Departament au fost ocupate două posturi (ambele cu salarii de 100 de ruble) - un contabil-casier și un referent [35] .

Faptul că Departamentul făcea de fapt parte din aparatul sovietic, și nu din organizațiile musulmane, rezultă din scrisoarea secretă a lui A. A. Puzin din 6 mai 1963, în care au fost raportate următoarele informații [24] :

În prezent, se realizează încadrarea de personal a aparatului de lucru al acestui Departament, care ar trebui să includă muncitori calificați - membri ai PCUS . De fapt, acești oameni vor fi angajați ai Consiliului și ai altor organisme de stat, dar vor fi listați și vor primi un salariu în Departamentul Relații Internaționale a Organizațiilor Musulmane din URSS.

Conținutul Departamentului a fost realizat pe cheltuiala clerului musulman și a administrațiilor spirituale ale musulmanilor. Banii au fost transferați în contul curent nr. 70107 al Departamentului din filiala Dzerzhinsky a Băncii de Stat a URSS ( Moscova ). Administrația spirituală a musulmanilor din Transcaucazia a transferat Departamentului 1.500 de ruble în 1962 și 3.500 de ruble în 1963. [35] . Contribuțiile organizațiilor musulmane locale au fost comparabile ca mărime cu contribuțiile la administrațiile spirituale. În 1963, musulmanii din regiunea Astrakhan au transferat 1600 de ruble, în 1964 - 2100 de ruble, în timp ce au transferat doar 1535 de ruble către Administrația Spirituală a Musulmanilor din partea europeană a URSS și Kazahstan. în 1962 și 1935 ruble. în 1963 [35] . În octombrie 1963, musulmanii din Izhevsk și Kazan au transferat 1.000 de ruble către Departament. și 12.000 de ruble. respectiv [35] . Departamentul a reprezentat o parte semnificativă din cheltuielile moscheilor. De exemplu, în 1966, 18 moschei au înregistrat în RSS Tadjik cu un venit de 152.295 de ruble. a plătit Departamentului 7881 de ruble. [36] .

Contacte cu coreligionarii din străinătate

SADUM a fost în corespondență activă cu coreligionarii din străinătate. În 1965, s-a efectuat corespondență cu 23 de țări din Asia și Africa , precum și cu coreligionari din Finlanda [25] .

În anii 1960 și 1980, liderii musulmani sovietici au călătorit în mod regulat în străinătate, cu acordul autorităților sovietice. Din 1963 până în 1984, reprezentanții administrațiilor spirituale sovietice ale musulmanilor au efectuat 123 de călătorii în 51 de țări [37] .

Periodic, delegații străine de musulmani au vizitat URSS. Direcțiile spirituale ale musulmanilor s-au angajat în primirea lor, conducând propagandă pro-sovietică în rândul lor. De exemplu, din 8 mai până în 18 mai 1966, o delegație de musulmani din Finlanda a vizitat Leningrad , Moscova , Kazan , Ufa , Tașkent , Samarkand și Dușanbe [38] . Oaspeții finlandezi erau apoi controlați de angajații Consiliului pentru Afaceri Religioase [39] . Apoi, musulmanii finlandezi au vizitat o serie de locuri religioase și laice și au vizionat filme și spectacole despre viața musulmanilor sovietici [39] .

Administrația spirituală a musulmanilor din partea europeană a URSS și Siberia în 1973 la Ufa a primit patru delegații musulmane străine [27] .

Străini cunoscuți colegi de religie din URSS au fost escortați la moschei și au organizat întâlniri cu liderii musulmani sovietici. După aceea, străinii musulmani au făcut declarații că era posibil să se practice liber islamul în URSS. Uneori, musulmani celebri erau invitați de autoritățile sovietice. Așadar, în 1978, boxerul Mohammed Ali a vizitat URSS la invitația părții sovietice , care s-a întâlnit cu conducerea SADUM și s-a rugat în moscheile din Tașkent și Samarkand [40] .

Sprijin pentru regimurile arabe pro-sovietice

În 1956 a avut loc un conflict între Marea Britanie și Franța, pe de o parte, și Egipt, pe de altă parte. URSS a sprijinit Egiptul. La conducerea autorităților, în conflict au fost implicați lideri ai musulmanilor sovietici și ai credincioșilor. Administrațiile spirituale ale musulmanilor sovietici au adunat sume importante de bani pentru a-și susține coreligionarii din Egipt, în plus, au fost întocmite liste cu „voluntari” care doreau să meargă la luptă de partea egiptenilor [23] . În moscheile Administrației Spirituale a Musulmanilor din partea europeană a URSS și Siberiei, imamii citesc apeluri către credincioși pentru a-i forța pe agresori să părăsească Egiptul [23] . Reprezentantul Consiliului spiritual al musulmanilor din partea europeană a URSS și Siberia Sh.Sh.

Temele anti-israeliene au ocupat un loc semnificativ în acțiunile autorităților musulmane sovietice orientate către străini. În 1967, muftiul SADUM Ziyauddin Babakhanov a condamnat agresiunea Israelului în timpul „ Războiului de șase zile ” la radioul din Tașkent [41] . La acea vreme, musulmanii din URSS au organizat mitinguri de solidaritate cu coreligionarii arabi. În 1969, Babakhanov a raportat că musulmanii SADUM strânseseră aproape 250.000 de ruble în sprijinul țărilor arabe [42] .

Rezoluțiile anti-israeliene au fost adoptate de liderii musulmani sovietici, în unele cazuri împreună cu reprezentanții altor confesiuni din URSS. În septembrie 1980, Tașkent a găzduit o conferință „Secolul al XV-lea al Hijri ar trebui să devină un secol al păcii și al prieteniei între popoare!”, în care atât autoritățile musulmane (inclusiv cele din alte țări), cât și reprezentanți ai confesiunilor nemusulmane din URSS. - luterani, ortodocși, catolici, budiști [43] . Delegații conferinței au adoptat „Declarația asupra Ierusalimului”, „Declarația de solidaritate cu popoarele palestinian și libanez” și „Apel la toți musulmanii Pământului”, în care exista o poziție clară anti-israeliană [44] .

Liderii musulmani sovietici și războiul din Afganistan

Odată cu izbucnirea războiului din Afganistan , a apărut problema prizonierilor sovietici capturați de mujahedini . Șeful Direcției Spirituale a Musulmanilor din Transcaucazia , Allahshukur Pasha-zade , a călătorit în mod repetat în zona de conflict, unde a negociat cu liderii mujahidinilor eliberarea prizonierilor de război sovietici [45] .

Note

  1. ↑ Silantiev R. A. Diplomația musulmană în Rusia: istorie și modernitate. — M.: Rema, 2009. — S. 129.
  2. ↑ 1 2 3 Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 225.
  3. ↑ Silantiev R. A. Diplomația musulmană în Rusia: istorie și modernitate. — M.: Rema, 2009. — S. 133.
  4. ↑ 1 2 Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 227.
  5. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - S. 227-228.
  6. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - S. 228-229.
  7. ↑ 1 2 3 4 Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 230.
  8. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - S. 220-222.
  9. ↑ 1 2 Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - S. 234-235.
  10. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - S. 235-236.
  11. ↑ 1 2 Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 249.
  12. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - S. 229-230.
  13. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 237.
  14. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 246.
  15. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - S. 250-251.
  16. ↑ 1 2 3 4 Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 251.
  17. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 256.
  18. ↑ Kane A. Hajj rusesc. Imperiul și pelerinajul la Mecca. - M .: New Literary Review, 2021. - P. 258.
  19. ↑ Ismailov E. Istoria „Marei Terori” din Azerbaidjan. — M.: Enciclopedia politică, 2015. — P. 114.
  20. ↑ Akhmadullin V.A. Activități ale statului sovietic de atragere a musulmanilor în lupta pentru pace în anii 1940 - 1950 // Putere. - 2013. - Nr. 9. - P. 121.
  21. ↑ 1 2 3 4 5 Akhmadullin V. A. Activități ale statului sovietic de atragere a musulmanilor în lupta pentru pace în anii 1940 - 1950 // Putere. - 2013. - Nr. 9. - P. 122.
  22. ↑ Akhmadullin V.A. Activități ale statului sovietic de atragere a musulmanilor în lupta pentru pace în anii 1940 - 1950 // Putere. - 2013. - Nr 9. - S. 122-123.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 Akhmadullin V. A. Activități ale statului sovietic de atragere a musulmanilor în lupta pentru pace în anii 1940 - 1950 // Putere. - 2013. - Nr. 9. - P. 123.
  24. ↑ 1 2 Akhmadullin V. A. Departamentul de relații internaționale ale organizațiilor musulmane din URSS în structura Consiliului pentru afaceri religioase: experiență în creație și bază normativă pentru activitate // Studii islamice. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 35.
  25. ↑ 1 2 Akhmadullin V. A. Interacțiunea dintre musulmanii din URSS și Finlanda în anii 1950-1980 // Islamul în lumea modernă: aspecte politice interne și internaționale. - 2016. - T. 12. - Nr. 2. - P. 99.
  26. ↑ Silantiev R. A. Activitățile internaționale ale administrațiilor spirituale ale musulmanilor în anii Perestroikei (1985-1991) // Putere. - 2014. - Nr. 3. - P. 154.
  27. ↑ 1 2 Yunusova A. B. Islamul în Bashkortostan. - Ufa: Ufimsky polygraph plant, 1999. - S. 271.
  28. ↑ Akhmadullin V. A. Departamentul de relații internaționale ale organizațiilor musulmane din URSS în structura Consiliului pentru afaceri religioase: experiență în creație și bază normativă pentru activitate // Studii islamice. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 33.
  29. ↑ Akhmadullin V. A. Departamentul de relații internaționale ale organizațiilor musulmane din URSS în structura Consiliului pentru afaceri religioase: experiență în creație și bază normativă pentru activitate // Studii islamice. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 33 - 34.
  30. ↑ Akhmadullin V. A. Departamentul de relații internaționale ale organizațiilor musulmane din URSS în structura Consiliului pentru afaceri religioase: experiență în creație și bază normativă pentru activitate // Studii islamice. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 34.
  31. ↑ 1 2 3 Osokina E. A. Alchimia industrializării sovietice: vremea lui Torgsin. - M .: New Literary Review, 2019. - S. 319-320.
  32. ↑ Akhmadullin V. A. Departamentul de relații internaționale ale organizațiilor musulmane din URSS în structura Consiliului pentru afaceri religioase: experiență în creație și bază normativă pentru activitate // Studii islamice. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 34 - 35.
  33. ↑ Akhmadullin V. A. Departamentul de relații internaționale ale organizațiilor musulmane din URSS în structura Consiliului pentru afaceri religioase: experiență în creație și bază normativă pentru activitate // Studii islamice. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 35 - 36.
  34. ↑ Akhmadullin V. A. Departamentul de relații internaționale ale organizațiilor musulmane din URSS în structura Consiliului pentru afaceri religioase: experiență în creație și bază normativă pentru activitate // Studii islamice. - 2016. - V. 7. - Nr. 2 (28). - S. 36.
  35. ↑ 1 2 3 4 Aminova R. Kh. O etapă istorică în rezolvarea problemei femeilor în Uzbekistan // Științe sociale în Uzbekistan. - 1987. - Nr. 5. - P. 8.
  36. ↑ Mirbabaev A. Despre problema waqf-urilor din RSSS Tadjik (1924-1929) // Note științifice ale Universității de Stat Khujand numite după. Academicianul B. Gafurov. Științe umanitare. - 2010. - S. 148.
  37. ↑ Silantiev R. A. Diplomația musulmană în Rusia: istorie și modernitate. — M.: Rema, 2009. — S. 182.
  38. ↑ Akhmadullin V. A. Interacțiunea dintre musulmanii din URSS și Finlanda în anii 1950-1980 // Islamul în lumea modernă: aspecte politice interne și internaționale. - 2016. - T. 12. - Nr. 2. - P. 100.
  39. ↑ 1 2 Emtyl Z. Ya. „Atenție la lupta împotriva așa-zisului cler progresist...”: Puterea sovietică și clerul musulman din Caucazul de Nord în anii 1920 – începutul anilor 1930. (Pe baza materialelor din Adygea, Kabardino-Balkaria și Karachay-Cherkessia) // Buletinul Universității de prietenie a popoarelor din Rusia. Seria: Istoria Rusiei. - 2010. - Nr. 1. - P. 159.
  40. ↑ Orlov I. B., Popov A. D. Prin Cortina de Fier. Vezi URSS! Turişti străini şi fantoma satelor Potemkin. - M .: Editura Școlii Superioare de Științe Economice, 2018. - P. 195.
  41. ↑ Silantiev R. A. Diplomația musulmană în Rusia: istorie și modernitate. — M.: Rema, 2009. — S. 177.
  42. ↑ Yemtyl Z. Ya. Puterea sovietică și clerul musulman din Caucazul de Nord în anii 1917-1920: experiența interacțiunilor (pe baza materialelor popoarelor adyghe) // Buletinul Universității de Stat Adyghe. Seria 1: Studii regionale: filozofie, istorie, sociologie, jurisprudență, științe politice, studii culturale. - 2017. - Emisiune. 3 (204). - S. 25.
  43. ↑ Silantiev R. A. Diplomația musulmană în Rusia: istorie și modernitate. — M.: Rema, 2009. — S. 180.
  44. ↑ Silantiev R. A. Diplomația musulmană în Rusia: istorie și modernitate. — M.: Rema, 2009. — S. 181.
  45. ↑ Silantiev R. A. Activitățile internaționale ale administrațiilor spirituale ale musulmanilor în anii Perestroikei (1985-1991) // Putere. - 2014. - Nr. 3. - P. 155.

Vezi și