Locurile sfinte musulmane din URSS sunt locuri de pelerinaj pentru musulmani pe teritoriul Uniunii Sovietice (locuri de înmormântare pentru musulmani venerați și surse de apă sacre). În URSS existau sute de locuri sfinte musulmane. De la începutul anilor 1930 până la sfârșitul anilor 1980, hajj -ul din URSS a fost imposibil (cu excepții foarte rare), musulmanii sovietici au înlocuit hajj-ul cu un pelerinaj la sfântul locaș sovietic. O situație similară a fost și cu pelerinajul altor confesiuni în URSS. În special, ortodocșii, care nu puteau călători la Ierusalim , au vizitat izvoare întregi.
Politica autorităților sovietice față de locurile sfinte musulmane s-a schimbat în timp. În perioada antebelică, a existat o luptă împotriva pelerinajelor în toate locurile sfinte. La sfârșitul anilor 1940, o parte din locurile sfinte a fost transferată în două structuri oficiale musulmane (Administrația spirituală a musulmanilor din Asia Centrală și Administrația spirituală a musulmanilor din Transcaucazia) și a funcționat destul de legal până la sfârșitul anilor 1950. În această perioadă a existat o luptă doar cu locurile sfinte neoficiale.
În perioada campaniei antireligioase a lui Hrușciov, locurile sfinte oficiale au fost confiscate de către stat și a început o nouă luptă cu pelerinaj la ele. Cu toate acestea, lupta a fost ineficientă. Autoritățile locale nu s-au luptat deloc, dar au raportat Moscovei că se luptă. Lupta a fost asemănătoare cu lupta cu izvoarele de vindecare ortodoxe – până la distrugerea locurilor sfinte. Totodată, unii mazari au fost înscriși ca monumente de cultură materială.
La sfârșitul anilor 1980, lupta împotriva pelerinajului a slăbit, hajj-ul a devenit masiv, iar numărul locurilor sfinte musulmane din URSS a crescut rapid.
Au fost multe locuri sfinte musulmane în URSS. Au fost împărțiți în două grupe. Primul a inclus locurile de înmormântare ale veneraților clerici musulmani - mazars și ziyarats . Al doilea grup era format din surse de apă sacre. În toate aceste locuri din URSS a fost un pelerinaj în masă. În 1959, Consiliul pentru Afaceri Religioase a înregistrat 839 de locuri sfinte funcționale (ziyarat, auliya ) [1] .
Pelerinajul a fost stimulat de doi factori. În primul rând, erau foarte puține moschei înregistrate în republicile sovietice cu populație musulmană. Adesea erau mult mai puțini decât mazari și ziyarats. De exemplu, în RSS Turkmenă în februarie 1959 erau înregistrate doar 4 moschei, dar funcționau 15 mazars și 5 mausolee [2] . În al doilea rând, în URSS până în 1989 practic nu a existat hajj - acele câteva zeci de pelerini care au fost eliberați la Mecca reprezentau o fracțiune nesemnificativă din multimilionul de populație musulmană sovietică. În asemenea condiții, venirea la mazarul sfântului, rugăciunea și îndeplinirea ritualurilor exista o cale de ieșire.
La 27 martie 1945, Consiliul Comisarilor Poporului din RSS uzbecă, prin Decretul nr. 410, a trecut din jurisdicția Departamentului de Arhitectură din subordinea Consiliului Comisarilor Poporului din RSS Uzbekistan în utilizarea Administrației Spirituale a Musulmanilor. din Asia Centrală și Kazahstan (SADUM) cei șapte mazari cei mai vizitați de credincioși (și închise anterior de stat) [3 ] :
SADUM a cheltuit o grămadă de bani pentru a repara mazarele transferate [4] . În plus, SADUM a construit un hotel și o instalație hidropatică la mausoleul Shakhimardan [5] .
Mazarii nu au fost transferați în alte administrații spirituale ale musulmanilor, deși pe teritoriul lor existau și locuri sfinte venerate de credincioși. Excepție a fost Administrația spirituală a musulmanilor din Transcaucazia, Decretul Consiliului de Miniștri al URSS nr. 15430-rs din 20 octombrie 1947 a predat altarul șiit - mausoleul Goy-Imam de lângă Kirovobad [6] . Această decizie a fost pusă în aplicare. De la 1 mai 1954, administrațiile spirituale ale musulmanilor le-au transferat de către autorități un total de 9 morminte - câte 4 în RSS uzbecă și kazah (condus de SADUM) și 1 condus de Administrația spirituală a musulmanilor din Transcaucazia [ 7] .
Lăcașurile sfinte oficiale au adus administrațiilor spirituale ale musulmanilor, pe al căror teritoriu se aflau, un venit mare și în continuă creștere sub formă de donații de bani și de animale. Numai în 1954, Administrația Spirituală a Musulmanilor din Asia Centrală și Kazahstan a primit 358.000 de ruble și 1.900 de capete de vite de la cinci mazari, iar în 1956, deja 1.040.000 de ruble și 2.600 de capete de vite [8] .
Locurile sfinte oficiale nu au durat mult. Deja la sfârșitul anilor 1940, ei au început să fie retrași de la credincioși. La 21 februarie 1950, Consiliul de Miniștri al URSS a emis Decretul nr. 2204-rs, care a preluat majoritatea clădirilor lui Shah-Zind de la SADUM [9] . Decretul nr. 9363-rs al Consiliului de Miniștri al URSS din 18 iunie 1950 a permis autorităților din Uzbekistan să pună mâna pe Shakhimardan și Bahautdin de la SADUM [9] . La 30 iunie 1951, prin decizia nr. 969-rs a Consiliului de Miniștri al URSS, mausoleul de la Hakim-at-Termezi a fost confiscat de la SADUM [10] . Cu toate acestea, confiscarea a fost compensată de faptul că până în 1956 autoritățile au transferat noi mazari în uzul Administrației Spirituale a Musulmanilor din Asia Centrală și Kazahstan. La începutul anului 1960, 18 mazars erau deja în uz de către Administrația Spirituală a Musulmanilor din Asia Centrală și Kazahstan [11] . Administrațiile spirituale ale musulmanilor din partea europeană a URSS și Siberia, precum și Caucazul de Nord, nu au primit locuri sfinte.
La 28 noiembrie 1958, Comitetul Central al PCUS a adoptat Decretul „Cu privire la măsurile de oprire a pelerinajului la așa-numitele „locuri sfinte”” [12] . Acest document a fost începutul lichidării locurilor sfinte oficiale ale musulmanilor. La 14 martie 1960, a fost emis Decretul Consiliului de Miniștri al RSS uzbecă nr. 220, care a confiscat 13 mazari de la Administrația Spirituală a Musulmanilor din Asia Centrală și Kazahstan și i-a transferat Comitetului pentru Protecția Monumentelor din Cultura materială în cadrul Consiliului de miniștri al RSS uzbecă [11] .
Marea majoritate a „locurilor sfinte” ale musulmanilor din URSS erau neoficiale. Pelerinaje la unele dintre ele au fost masive. De exemplu, în prima zi a Eid al-Adha 1954, aproximativ 100.000 de musulmani din RSS din Kârgâz , Tadjik și Uzbek au sosit pe Muntele Suleiman (nu departe de Osh ) [10] .
Distribuția locurilor sfinte în zonele musulmane a fost extrem de inegală. Ele practic nu au existat în regiunea Volga și în Urali . În Bashkir ASSR în 1947 existau doar două lăcașuri sfinte musulmane cunoscute autorităților - două ziyarat în apropierea satelor Chișmi și Timașov [2] . În ASSR tătară , au existat locuri deosebit de venerate doar în trei regiuni [13] .
Conform datelor oficiale, până la 30 mai 1959, locurile sfinte ale musulmanilor identificate de autorități erau distribuite geografic după cum urmează [14] :
Puteți vedea din aceste numere. că cea mai mare parte a „locurilor sfinte” ale musulmanilor din URSS erau în Asia Centrală, Kazahstan, Azerbaidjan și Daghestan. În ASSR Dagestan, existau peste 70 de ziarați și morminte de șeici (începând cu 1953) [15] . Cei mai faimoși au fost trei ziarat - Abdurakhman Sogratlinsky în satul Nizhnee Kazanishche , Ilyas Tsudakharsky în satul Paraul și ziarat în Akhulgo [15] . Au fost vizitați în masă. De exemplu, în 1953, în noaptea de Baraat (din 29 spre 30 aprilie), aproximativ 500 de credincioși au ajuns în Akhulgo (dintre care doar 10 erau bărbați), peste 800 de credincioși au ajuns în Paraul (inclusiv 300 de bărbați) și mai mult de 200 de credincioși au ajuns în Kazanishche de Jos (dintre care sunt 30 de bărbați) [15] . Credincioșii au ajuns în camioane, au sacrificat vite și au aranjat mesele [15] . În cadrul vizitelor în masă la ziarats s-au strâns donații. De exemplu, în 1956, în noaptea de Baraat, s-au adunat 2.643 de ruble în donații în Paraul și 1.300 de ruble în donații în Nizhny Kazanishche [16] . Până în 1960, KGB-ul a oprit vizitele credincioșilor la toate cele 70 de morminte ale șeicilor [17] .
În RSS Kirghiz, locurile sfinte se concentrau mai ales în regiunile sudice [18] . Conform certificatului „Cu privire la starea de control asupra respectării legislației privind cultele religioase în regiunea Ala-Buka” (1978), lângă satul Ligi-Bazar se afla un mormânt al Sfântului Idrispaygambar, unde veneau pelerinii [19]. ] . În 1982-1983, în regiunile sudice ale RSS Kirghiz au funcţionat 9 „locuri sfinte” - 8 în Osh şi 1 în regiunile Talas [20] . Autoritățile au luptat împotriva lor, transformându-le în zone de recreere în masă pentru populație [21] . În regiunea Osh, conform certificatului Consiliului Autorizat pentru Afaceri Religioase din RSS Kârgâză (1986), în „locurile sfinte” au fost organizate „festivitati în masă ale locuitorilor locali, în special ale tinerilor”, au fost ținute prelegeri (inclusiv despre atee). subiecte) [21] .
În RSS Turkmenă în 1955 existau 55 de morminte venerate de credincioși [22] . În RSS Uzbekistan în 1955, 25 de mazari erau obiecte de cult, iar în RSS Tadjik - 50 de mazars [8] .
În perioada antebelică , autoritățile sovietice au luat măsuri pentru închiderea locurilor sfinte ale musulmanilor. Campania a fost realizată de activiști locali și a întâmpinat rezistență din partea populației locale. Așa că în martie 1929, credincioșii au ucis câțiva activiști (inclusiv poetul Khamza Khakimzade Niyazi), care în satul Shakhimardan au încercat să transforme mormântul lui Ali într-un muzeu [23] .
În perioada postbelică, locurile sfinte au fost împărțite în oficiale și neoficiale. Autoritățile sovietice au purtat o luptă deschisă cu mazarii neoficiali deja la sfârșitul anilor 1940. Într-un raport pentru primul trimestru al anului 1947, comisarul Consiliului pentru Afaceri Religioase din RSS uzbecă, I. Ibadov, a raportat că patru mazaruri au fost închise [24] . Totuși, atunci lupta a fost destul de lentă. Consiliul pentru Afaceri Religioase de la sfârșitul anilor 1940 chiar a cerut autorităților să transfere niște mazari către credincioși (de exemplu, mormântul Goy-Imam de lângă Kirovabad [2] ).
Decizia Comitetului Central al PCUS din 28 noiembrie 1958 a fost începutul unei campanii de eliminare a locurilor sfinte. Locurile sfinte oficiale au fost luate de la credincioși, în timp ce lupta împotriva sfintelor neoficiale a continuat.
Pentru a combate locurile sfinte, autoritățile au apelat la administrațiile spirituale ale musulmanilor. În 1958, fatwa a Administrației Spirituale a Musulmanilor din Caucazul de Nord a interzis vizitarea ziaraților [25] . În plus, reprezentanții Consiliului Spiritual al Musulmanilor din Caucazul de Nord au vorbit personal în ziarat credincioșilor, criticând practica de a vizita ziarații [25] . În februarie 1959, Consiliul Spiritual al Musulmanilor din Asia Centrală și Kazahstan a emis o fatwa împotriva pelerinajului în „locurile sfinte” [26] . La 4 mai 1960, Administrația Spirituală a Musulmanilor din partea europeană a URSS și Siberia a emis o fatwa care interzicea vizitarea cimitirelor pentru a căuta ajutor de la morți [27] .
Autoritățile sovietice au luat măsuri pentru protejarea mazarilor, care aveau valoare istorică. De exemplu, în timpul construcției ALZHIR ( regiunea Karaganda ), a fost strict interzisă folosirea cărămizilor din chirpici de pe pereții cimitirului kazah (cu toate acestea, această interdicție a fost încălcată în practică) [28] .
În practică, lichidarea s-a exprimat în distrugerea acelor morminte care, în opinia autorităților, nu reprezentau valoare artistică și istorică. Uneori izvoarele venerate au fost transformate în locuri de recreere în masă pentru populație. „Locurile sfinte” au fost transformate în parcuri, sanatorie antituberculoză, tabere de pionieri . Pe Muntele Suleiman din RSS Kirghiz a fost deschisă o filială a muzeului de istorie locală și a fost instalată o statuie a lui V. I. Lenin [29] . În RSS Uzbekistan, pe locul a doi mazari au fost construite un stadion și o casă de odihnă pentru fermierii colectivi [26] . În Republica Socialistă Sovietică Autonomă Tătară, în locurile sfinte erau de serviciu gărzile poporului , care purtau conversații explicative cu credincioșii [30] .
S-a practicat pentru a crea obiecte antireligioase în mazars. Mazar Aulie Ata Karakhan , mausoleul lui Khoja Ahmed Yasawi au fost transformate în muzee antireligioase, mazarul Arslan-bab a devenit o casă regională a ateilor [31] .
Autoritățile nu au reușit să elimine majoritatea „locurilor sfinte” până la prăbușirea URSS. Desigur, Plenipotențiarii Consiliului pentru Afaceri Religioase (din 1965 - Consiliul pentru Afaceri Religioase) au raportat constant Moscovei în anii 1950-1980 că multe mazaruri au fost închise. Istoricul V. A. Akhmadullin a ajuns la concluzia că statisticile, care au fost prezentate Consiliului pentru Afaceri Religioase de către reprezentanții săi locali, nu numai că erau adesea nesigure, ci au fost și „editate” de reprezentanții locali ai partidului și ai aparatului de stat [31] . În timpul deplasărilor de inspecție ale reprezentanților Consiliului, s-a dovedit că „locurile sfinte” închise conform rapoartelor comisarilor fie nu s-au închis, fie au început să primească din nou pelerini după închidere. În 1962, comisiile Consiliului pentru Afaceri Religioase au vizitat RSS Kirghiz și Tadjik și au aflat că Decretul Comitetului Central al PCUS „Cu privire la măsurile de oprire a pelerinajului în așa-numitele „locuri sfinte”” nu a fost implementat acolo [ 32] . În RSS Tadjik, mormântul lui Basmach a fost declarat loc sfânt , pentru care, cu încălcarea proiectului de udare a zonei, a fost schimbată traiectoria canalului de irigare [33] . Până la 1 ianuarie 1974, în URSS era consemnată existența a doar 612 lăcașuri sfinte [34] . O parte din cultul „locurilor sfinte” era venerarea de către musulmanii din regiunea Volga a unor arbori și izvoare sacre [35] .
| Islamul în URSS | |
|---|---|
| Istoria islamului sovietic | |
| Clerului | |
| Sigiliu musulman | |
| Luptă împotriva islamului | |
| Educația musulmană | |
| Practici religioase | |
| Alte | |