Kaj

Kaj , kadzhk , sau kaji ( arm.  Քաջք , georgiană ქაჯი ) este spiritul vântului, al furtunilor și al războiului în mitologiile armeană și georgiană .

Etimologie

Numele provine de la cuvântul armean k'aǰ - „ curaj” , adică numele spiritelor este un eufemism care exprimă puterea atribuită acestor spirite.

În cărțile de referință despre mitologie în limba rusă, ortografia este cel mai adesea sub formă de kadzh sau kadzhk , deși în armeană este scris Քաջք , adică kadzhk  - cu litera Ք la sfârșitul cuvântului. Plural: în armeană Քաջք sau Քաջքեր , în rusă - kaji sau kadzhi .

În armeană, primul sens al lui k'aǰ  este „bun, alegere, de bună/mai bună calitate”. Lingvistul danez Holger Pedersen a propus în 1906 etimologia lui k'aǰ în legătură cu Arm. aǰ „drept” (de asemenea „bun, de succes”), din protoforma indo-europeană *sw-ak'syo . eu.-e. *sw- în armeană se transformă în mod regulat în k' , dar construcția cuvântului aǰ la IE. *ak'syo în lumina ideilor moderne este inacceptabil. Acum aǰ este etimologizat din *s(e)Hdh-yo- sau *seh2 dh-yo- în legătură cu ind. sādhati „a atinge (un scop)”, sādhu- „adevărat, corect, drept, bun”, sādhyā „reușit, realizat”, etc. Prin urmare, k'aǰ poate fi interpretat ca o formație paralelă cu aceste cuvinte indiene: *swo -sHdhyo- „sine / propriu” + „drept / corect, bine”. Și în primele sunete ale apelului formulaic al regelui armean Trdat al III -lea către Vahagn  - echivalentul armean al lui Indra - k'aǰut'iwn <...> ik'aǰēn Vahagnē „curaj <...> de la viteazul Vahagn” se poate vedea corespondența etimologică cu epitetele vechiului zeu indian Indra cu inițialul *swo -5 . Este de remarcat faptul că în vechea tradiție indiană există o clasă de zeități, slujitori ai lui Indra, cu un nume similar - vasu „bun, bun” [1] .

Mențiuni și descrieri

Folclorul armean

Potrivit legendei, în timpul potopului, Noe a avut copii: un băiat și o fată. După ce chivotul acostat la Ararat, Dumnezeu l-a întrebat pe Noe dacă mai are alți copii în afară de Sem, Ham și Iafet, la care Noe a răspuns negativ. Apoi cei doi copii au devenit invizibili. Din ei a venit clanul kaji și peri [2] .

În folclorul armean, cuvântul kaj denotă adesea spirite rele, fie că este vorba de vishap , chark și alte ființe supranaturale. Miturile despre kadzhs sunt cunoscute încă din timpurile păgâne, iar după creștinizare au rămas sub formă de rămășițe. Kaji sunt ființe htonice , spirite care trăiesc în munți, unite în propria lor comunitate. Modul de viață al kaji și descrierea lor coincide în multe privințe cu elfii europeni sau cu divele slave . Ele pot fi caracterizate ca fiind creaturi al căror temperament este diferit de cel uman. Atitudinea față de oameni este cel mai adesea neutră. Cu toate acestea, datorită puterii lor, ei experimentează o atitudine disprețuitoare față de oameni. La fel ca spiridușii folclorici, khajii au obiceiul de a-și înlocui copiii cu cei umani. Autorii medievali precum David Anakht au spus în tratatele lor că kaji înșiși sunt creaturi bune, dar Dumnezeu le folosește adesea pentru a pedepsi oamenii. Kaji în descrierea lor seamănă atât cu vishaps , cât și devas în același timp , sunt înțelepți, precum și vishaps și puternici ca devas. Muntele Masis (Ararat) este considerat reședința principală a Kajs . Nu există o descriere clară a aspectului kaji-ului; li se atribuie și invizibilitatea. Asemenea dragonilor, kajii și-au construit locuințele înalte în munți pentru o mai mare intimitate și inaccesibilitate. Ecoul din munți și râpe a fost atribuit kaj. La fel ca vishaps, kaji-ul a trimis vânturi, furtuni și vârtejuri, numite kadzhkaks , care înseamnă vânt kaji . O trăsătură care este, de asemenea, legată de dragonii vishap și kadzh este gestionarea războiului, ambii ar putea declanșa un război, împingând invizibil oamenii unul împotriva celuilalt, ceea ce este, de asemenea, caracteristic charks . Adesea, kaji-ul a sedus oamenii în imaginile celor dragi, ducându-i la moarte. Una dintre distracția acestor creaturi mitice este hărțuirea cailor: kaji-ii chinuiesc aceste animale cu patru picioare și apoi, după ce s-au cățărat pe ele, galopează toată noaptea. Anticii credeau că ungând calul cu rășină, se putea prinde kaj. Singura modalitate de a vedea un kaj este să-l înțepeți cu un ac, eliberându-l de starea lui invizibilă. În plus, se credea că dacă acest spirit atinge o persoană, atunci persoana va deveni nebună. [2] La fel ca devas, sunt comune în locurile cele mai pietroase și stâncoase. Locurile prezenței spiritelor sunt „marcate” de către populația din diferite părți ale Armeniei. Deci, de exemplu, orașul Kajaran , satul Kaj, stânca Kaj, câmpul Kajavar și multe altele sunt cunoscute.

Legenda lui Artavazd este, de asemenea, legată de Kajs. Temperul violent al domnitorului este atribuit faptului că nu este de fapt un descendent direct al dinastiei, ci un schimbător, cu care kaji l-a înlocuit pe adevăratul moștenitor în copilărie. Dispariția lui Artavazd este asociată și cu kajs, care, conform legendei, l-au dus în peșterile din Masis și l-au înlănțuit. Și până acum, Artavazd este prizonier pe Masis, se crede că doi Aralez îi roade lanțurile. Pentru a preveni eliberarea odiosului domn, fierarii bat nicovala cu ciocanele într-o anumită zi, „întărind” astfel lanțurile care îl înfrânează pe Artavazd. În Vipasanka, în diferite versiuni, spiritele sunt numite fie kajs, fie vishaps. Legende similare, sub formă de cântece populare, sunt asociate cu Alexandru cel Mare și Yervand . Ei spun că, de fapt, el nu a murit la vârsta de treizeci și trei de ani, ci a fost răpit de kaji și ținut de ei la Roma . Yervand a fost reținut în ape tulburi. Astfel, este clar că funcțiile kaji includ reținerea celor puternici din această lume de la cucerire și ambiții exorbitante.

Răutatea a fost atribuită și kajas-ului, și anume aceleași funcții ca și cele ale altor spirite ale mitologiei armene - Charkov . Pentru distracție, pot învinge o persoană trăgându-l de păr. Se angajează și în furturi, dar cel mai adesea din necesitate și nu pentru distracție, fură mâncare și provizii. Pentru a preveni o astfel de atitudine, țăranii înșiși donau adesea o mică parte din proviziile lor kajs.

Cu toate acestea, în mitologie există cazuri de relații reciproc avantajoase între oameni și kaji. Era posibil să se desfășoare tranzacții cu spiritele, pentru o anumită taxă, ei împărtășeau cunoștințe, sau ajutau la îndeplinirea oricărei fapte, fie că era rău intenționată sau constructivă.

Kaji au un punct slab pentru muzica bună și sunt ei înșiși muzicieni grozavi. Iar muzica și dansurile lor încântă oamenii precum cântarea sirenelor sau dansul spiridușilor, că persoana fermecată poate pierde trecerea timpului. Și acest lucru este plin de consecințe diferite. Vrăjită de muzica lui kaji, o persoană poate trăi în sălașul spiritelor mulți ani, deoarece timpul curge diferit pentru spirite. Și poate mor într-un dans neîncetat, incapabil să se învingă pe sine. În unele mituri, kaji înșiși angajează oameni pentru vacanțele lor. Astfel, ei angajează muzicieni, bufoni, dansatori, bucătari, frizieri și mulți alții, iar onorariile pentru serviciile lor sunt întotdeauna foarte generoase. Kaji sunt foarte scrupuloși și responsabili în datoria lor, așa că nu-i trădează niciodată pe cei care i-au ajutat ei înșiși.

În folclorul armenilor din Nagorno-Karabah (Artsakh), kadzhi sunt adesea echivalați cu diavolii și complicii diavolului. Potrivit poveștilor, kajq-ul înșea calul și îl călărește [3] în timp ce proprietarul doarme; pătrunde în hambare , împinge caii până la epuizare, împletește coame și cozi [3] . Cu toate acestea, un kaj poate fi prins și, înfigând un ac sau un ac în lateral, poate fi forțat să servească. Și pentru ca kajul să nu poată sta pe un cal, noaptea spatele calului trebuie să fie uns cu rășină. Conform credințelor locale, s-ar putea găsi kajka în clădiri abandonate, cum ar fi mori. Sa întâmplat ca kaji să servească familii întregi, pentru o perioadă de șapte ani, de regulă. Khaji-ul gratuit poate atrage călătorii adoptând o formă diferită. De exemplu, bărbații kaji sunt ademeniți transformându-se în frumuseți [3] .

Kaji iubesc să fure haine de la oameni, dar adesea doar împrumută și le returnează proprietarului după un timp. Cel mai adesea acest lucru este făcut de femeile Kaji. Pentru a preveni furtul hainelor, se presupune că trebuie să lipiți ace sau un ac în haine. Un ac ascuțit înfipt dăunează kaj.

Dintr-un anumit motiv, spiritele pot înnebuni o persoană, trimițând nebunie, o astfel de persoană se numește kadzhkakoh , sau kadzhkakal , adică capturată de kaj [4] .

Miturile despre kadzhs apar în epopee „ David din Sasun ”.

Folclor georgian

Principala sursă a descrierii kaji-ului în folclorul și mitologia georgiană este epicul „ Cavalerul în pielea panterei ”. În versiunea georgiană, kaji-urile nu sunt foarte diferite de cele armenești. Ei au fost creditați cu magia și controlul forțelor naturii. Au existat două soiuri de kaji - terestre și de apă. Terestre erau cele mai periculoase, trăiau în munți sau păduri. Kaji de apă locuia în apropierea apei și adesea îi patrona pe pescari, cauzând rareori probleme oamenilor. Adesea, femeile Kaji, care se distingeau prin frumusețea nepământeană, se căsătoreau cu muritori sau le ajutau.

Templul lui Kaji

Cultul lui Kaji era larg răspândit. Mulți istorici și cronicari au vorbit despre venerarea kaji-ului și în afara Armeniei . Istoricul Transcaucazului , Javanshir , a vorbit despre templul dedicat Kajiilor de către regele Yervand din Dzung , lângă orașul Akhalkalaki din regiunea Javakheti/Javakhk .

În epopee

• În vechea epopee armeană „ Vipasank ”, al cărui personaj principal este Artavazd, un ucigaș de dragoni, a cărui naștere și dispariție este asociată cu kajs.
• În epopeea armeană „ Sasna Tsrer ”, a doua generație de eroi, începând de la Mher, sunt parțial kajs, deoarece Sanasar și Baghdasar s-au căsătorit cu prințesele țării kajs, Dekhtsun și, respectiv, Lustnyak. Poate asta explică puterea lor inumană, în afară de faptul că Sanasar și Baghdasar înșiși sunt de origine divină.
• Kaji sunt prezenți în poemul epic „ Cavalerul în pielea de pantere”, țara Kaji este numită acolo Kadzheti . Regina Kajeti este Dulardukht , de asemenea, în epopee sunt Rosan și Rodya  - nepoții reginei, precum și Roshak  - comandantul Kajeti-ului.

Note

1. ↑ Kaji . Arhivat din original pe 11 februarie 2020.
2. ↑ 1 2 S.A. Tokarev. M. Miturile popoarelor lumii: Enciclopedia. . - 2008. - S. 497.
3. ↑ 1 2 3 Gazinyan A. S. Poezia populară orală din Artsakh Copie de arhivă din 12 aprilie 2018 la Wayback Machine  - P. 33.
4. ↑ Harutyunyan, 1990 .

Literatură

• Ananikyan M. Miturile Armeniei. — M.: Tsentrpoligraf , 2010. ISBN 978-5-227-02375-9
• Arutyunyan S. B. Kadzhi, Kadzhk // Dicționar mitologic / cap. ed. E. M. Meletinsky . - M .: Enciclopedia Sovietică , 1990. - S.  265 . — 672 p. - ISBN 5-85270-032-0 .
• Kaji  / Arutyunyan S. B.  // Miturile popoarelor lumii  : Enciclopedia. în 2 volume / cap. ed. S. A. Tokarev . - Ed. a II-a. - M  .: Enciclopedia Sovietică , 1987. - T. 1: A-K. — 671 p.
• Bardavelidze VV În funcție de etapele de dezvoltare a celor mai vechi credințe religioase și artă grafică rituală a triburilor georgiene. - Tb., 1957;
• Virsaladze E. B. Mitul și poezia vânătorului georgian. - M., 1976;
• Gren A., Devas și Kaji, în: Revista etnografică, Tiflis, 1890;
• Linetsky A. V., Dvurechenskikh V. A., Gasparyan M. Yu., Rodina E. Yu., Delba V. V., Akimov P. A., Davydov A. V., Zhosanu P. A., Eropkina E G., Nepochatoy D. A. Evaluarea patrimoniului istoric și cultural al Armeniei. — Moscova: Trovant, 2010.
• Ochiauri T. Legende mitologice ale muntenilor din Georgia de Est. - Tb., 1967;
• Rukhadze D. Sărbătoare populară georgiană. - Tb., 1966.
• Rustaveli Sh. Cavalerul în pielea de pantere. Pe. N. Zabolotsky. M. 1983.
• Chijavadze Sh., Despre problema personajului „Kaj”, „Achara literară”, 1964, nr. 59 (în limba georgiană), M. Chachava.
• Chudinova E. P. Legendele Armeniei. - M .: „KRON-Press”, 1996
• Abeghian M., Der armeniûche Volksglaube, Lpz., 1899.
• Anthology of Legends and Poems of Armenia, Zabelle C. Boyajian, Aram Raffi, James Bryce, Editura Indo-European, 2008, ISBN 1604440155 , 9781604440157
• Călătorii șamanice prin Caucaz, Michael Berman, Editura John Hunt, 2009, ISBN 1846942535 , 9781846942532