Colinde ( koledovki , cântece de colinde [1] ) - cântece rituale calendaristice ale slavilor , interpretate în principal în perioada Crăciunului , în timpul ocolurilor rituale de acasă ( colinde ) [2] .
Corespondențe cu colindele slave de est se găsesc în folclorul tuturor celorlalți slavi și al multor alte popoare europene. Cele românești, numite colinda , sunt deosebit de apropiate atât ca intriga, cât și ca formă de colindele slave de est . De asemenea, cf. Titluri de cântece cehe și slovace - koleda , poloneză - kolęda , slovenă kolednica , coleda , sârbă - koleda , kolenda , albaneză - kolĕndŭ . Se crede că numele cântecelor enumerate se întorc la numele lunii noi romane - Kalendae . Numele Anului Nou printre multe popoare a fost transferat la sărbătoarea Nașterii Domnului (bulgară - kolada, colind, kneede , franceză - tsalenda , chalendes , charandes , provensal - calendas ) sau în ajunul acestei sărbători (rusă, ucraineană, belarusă - colindă ). O comparație detaliată a festivalurilor de Anul Nou și de Crăciun ale popoarelor europene cu vechile sărbători greco-romane relevă nu numai asemănarea numelor, ci și coincidența momentelor individuale de ritualuri, distracție etc. [3] .
Expresii vii ale așa-numitei magie agrare primitive producătoare , deși adesea nu sunt realizate de țărănimea modernă, sunt numeroase rituri care ar trebui să înfățișeze sațietatea și mulțumirea pentru a aduce o recoltă, urmași, o căsătorie fericită și bogăție.
Biserica creștină a luptat foarte mult împotriva unor astfel de rămășițe de păgânism, atât prin interdicții directe, cât și prin competiție, adică prin organizarea propriilor sărbători și ceremonii sau punând sens creștin în interpretarea riturilor populare tradiționale. În secolul al VI-lea, sub împăratul Iustinian , sărbătoarea calendelor din ianuarie a fost transferată de către biserică pe întregul ciclu de Crăciun de la Crăciun pe 25 decembrie până la Bobotează pe 6 ianuarie . Această împrejurare ar fi trebuit să contribuie în mare măsură la amestecarea ritualurilor diferitelor cicluri, precum și a cântecelor care însoțesc riturile. Riturile de Anul Nou , ghicirea și cântecele care provoacă recolta, din sărbătoarea de Anul Nou, au început să fie din ce în ce mai amânate atât pentru Ajunul Crăciunului, cât și pentru seara de Bobotează . De aici, absența unei diviziuni stricte a colindelor de Crăciun și a schedrovkas-urilor de Anul Nou în Ucraina, care inițial diferă atât ca conținut, cât și ca formă (dimensiunile tipice ale colindelor ucrainene sunt un vers cu 10 silabe împărțit în două hemistich cu patru silabe). Aceste fenomene din domeniul istoriei amestecării cultelor și ritualurilor au avut un efect în întregime asupra istoriei dezvoltării colindelor rituale și a schedrovka-urilor aferente.
Momentele bisericești-creștine în conținut și existență, desigur, inițial ar fi trebuit să predomine în cântecele de Crăciun, și nu de Anul Nou. Colindele creștine erau alimentate în mare măsură din surse bisericești, apropiindu-se în melodii (de exemplu, în România și Ucraina) de psalmi bisericești, fiind cântate de frățiile bisericești care amintesc de organizațiile medievale de Crăciun ( calendae, callandsgilden, fratres calendarum ).
O analiză detaliată a imaginilor colindelor ucrainene (cele mai diverse și numeroase) a fost făcută de Alexander Afanasyevich Potebnya . Legăturile cu colindele balcanice (română, greacă, sârbă) au fost stabilite de Alexandru Nikolaevici Veselovsky .
Foarte multe colinde și schedrovka, în deplină concordanță cu sensul agrar-magic original al ritului de Anul Nou și de Crăciun, își au scopul de a „glăvi” proprietarul și membrii familiei sale cu ajutorul imaginilor verbale pentru a evoca idei despre recoltă, bogăție, urmași și căsătorie. Cuvântul poetic, ca în multe alte cazuri din folclor, îndeplinește aceeași funcție magică ca și ritualul pe care îl însoțește (vezi „ Conspirații ”, „ Divinare ”). Având în vedere vechimea de secole a colindelor și colindelor din mediul agricol țărănesc, majoritatea imaginilor sunt asociate cu preocupările economice ale țărănimii, preluate din gospodărie și natura satului. Cu toate acestea, în conformitate cu funcția magică a cântecului, interpreții ei se străduiesc să creeze imagini care idealizează viața de zi cu zi reală a unui țăran. Într-un efort, de exemplu, de a exprima într-un cântec o dorință de bogăție sau vraja ei, cântăreții țărani, desigur, nu se mulțumesc să descrie viața obișnuită a satului, ci pictează imagini ale vieții de lux a grupurilor sociale superioare: prinți, boieri, negustori. Totodată, trebuie să presupunem că aici avem de-a face nu numai cu idealizarea poetică de către poeții țărani a vieții țărănești, ci și cu reproducerea, după tradiție, a cântecelor sau a imaginilor individuale create în opera poetică a domnitorului. cursurile în sine, la fel ca și în ritualurile de nuntă țărănească ne întâlnim și cu idealizare creativă poetică și împrumuturi, de exemplu. din viata boiereasca si poezia boiereasca. În multe colinde se păstrează, fără îndoială, imagini și tablouri ale succesiunii domnești și ale sistemului boier-feudal. În cele din urmă, elementele primitive agrare-magice, istorice și reale de zi cu zi sunt împletite cu trăsăturile cântecului bisericesc și creativitatea legendară în prelucrarea sa populară. Aici găsim și motive din povești biblice și apocrife (fotografii cu Nașterea lui Hristos, adorarea Magilor, rătăcirile lui Hristos, elemente de povestiri apocrife despre arborele Crucii și proprietățile sale vindecătoare, o poveste apocrifă despre blestemul aspenului). şi spini de Hristos şi Maica Domnului etc.). În multe colinde se poate observa o adaptare clară a legendelor și miturilor creștine la nevoile magiei agrare. Într-una, comună în multe variante de colinde, se spune, „cum Însuși Dragul Domn conduce volks, Sfânta Fecioară poartă mirodeniile, iar Sfântul Petru merge în spatele plugului”. Acest colind, așa cum este adesea observat în conspirații , introduce imagini ale zeilor și sfinților în partea epică pentru a conferi și mai multă putere magică formulei poetice. În alte cazuri, se poate, printr-o analiză comparativă a variantelor, să dezvăluie clar gradația stratificărilor bisericești-creștine pe imagini poetice tradiționale primare. Multe colinde povestesc despre vizita gazdei de către oaspeții sfinți, de care depinde fericirea și bunăstarea ulterioară a unei persoane; în alte versiuni, „gosteikas” sunt lipsite de haine creștine: acestea sunt soarele, luna și ploaia, aducând bucurie atât naturii, cât și oamenilor. Soarele, luna și ploaia se ceartă adesea între ele, care dintre ele este mai înalt (mai important) decât celelalte; iar disputa se rezolvă în favoarea ploii, cel mai binevenit oaspete pentru fermier:
Sonechko spune: „Nu există nici un iac deasupra mea:
voi lumina munții, văile,
bisericile, bisericile și toate tronurile”.
Micul vas este limpede: „Nu este iac deasupra mea:
Cum mă voi trezi noaptea întunecată,
Oaspeții se vor bucura în dorozi,
Oaspeții în dorozi, părul în stozi.”
Droben dozhzheiko: „Fără iac peste mine:
voi merge de trei ori la yar, de
trei ori la yar a lunii mai,
Zhita, grâu,
Zhita, grâu și toate yarnitsy se vor bucura.”
Dezvoltarea părții epice în colinde a contribuit la pătrunderea cu ușurință în ele a motivelor din alte genuri folclorice foarte diverse: cântece epice, în special epopee, basme, poezii spirituale, descântece, ghicitori, cântece lirice, de nuntă și alte ritualuri. Acest lucru creează o semnificație deosebită pentru materialul colindelor pentru cercetarea etnografică.
Carol, Carol!
Dă-mi o plăcintă, la
naiba și o prăjitură
pe geamul din spate .
Alături de motivele păgâne și creștine, motivele casnice joacă un rol proeminent în colinde, care sunt indisolubil legate de scopul principal al colindelor - Ukr. „Dim cheer” , - exprimat direct în cântecele în sine, în postfațe sau colinde. Colindele rusești sunt complet străine de elementul de dragoste întâlnit în cântecele românești de Crăciun. Având ca sarcină glorificarea persoanei căreia i se cântă, exprimarea urărilor pentru el toate cele bune, colindele rusești se remarcă prin seriozitatea și sinceritatea lor. Conținutul acestor urări se modifică, în funcție de sexul, vârsta și starea membrilor familiei gazdă, către care se îndreaptă colindătorii: proprietarului i se promite fericirea și prosperitatea familiei, fetele - o căsnicie fericită, tipul - se întâlnesc. logodnicul. Acest lucru dorit, colindul în procesare epică se prezintă ca realizat: proprietarul trăiește în mulțumire și este fericit cu familia sa, bunul om - cu dragoste etc. Colinde, cântând idealul de luptă, promițând gloria isprăvilor militare, sunt probabil printre cele mai vechi. În multe colinde, s-au păstrat trăsăturile vechii suită și ale epocii princiare. P. V. Vladimirov subliniază multe trăsături care sunt comune colindelor și epopeei (de exemplu, versuri și concluzii). Epoca de mai târziu a luptei împotriva polonezilor s-a reflectat și în colinde. O sursă de carte are și ceva (de exemplu, „ Cheia înțelegerii ”, Ioannikius Goliatovsky ) [4] .
| Poezia rituală a slavilor | |
|---|---|
| |