| Cine și cum a inventat poporul evreu | |
|---|---|
| Coperta ediției ruse a cărții | |
| Gen | non-ficțiune |
| Autor | Zand, Shlomo |
| Limba originală | ebraică |
| Data primei publicări | 2008 |
| Editura | Cărți Verso [d] |
„Cine și cum a inventat poporul evreu” este o carte a istoricului Shlomo Sand ( ing. Shlomo Sand , ebr. שלמה זנד , născut în 1946 ), publicată în ebraică în martie 2008 de editura Resling ( Tel Aviv ) sub titlul Când și cum a fost inventat poporul evreu?
Shlomo Zand este profesor la Universitatea din Tel Aviv , predă și la Școala de științe sociale din Paris (Franța) . Specializat în istoria cinematografiei, istoria intelectuală a Franței, studiul naționalismului [1] .
Cartea este dedicată în principal două subiecte conexe: o analiză critică a evoluției istoriografiei evreiești , inclusiv israelianul modern și ceea ce autorul numește demitologizarea istoriei evreiești în diferitele sale etape. În plus, autorul analizează în detaliu formarea conceptului de popor evreu - rasă și legătura acestuia cu țara Israelului ( Eretz Israel , Palestina ), precum și ideologiile identitare evrei-israeliene .
Sand începe cu o afirmație despre natura mitologică a prezentării istoriei evreiești în principalele lucrări istoriografice evreiești și încearcă să analizeze în detaliu fundalul ideologic al acesteia, în opinia sa.
Zand crede că interpretarea mitologică a trecutului dă naștere în mod natural „prezentului mitologic” [2] , în special ceea ce el consideră mitul modern al „rasei-popor evreiesc etern, aistoric și unit” [2] , și se manifestă. în sine cel mai clar în descrierea istoriei evreilor în Evul Mediu . Mai precis, evreia medievală a fost declarată, potrivit lui Sand, o rasă unică indivizibilă, care trăiește în afara legilor istorice, în același timp – o „rase de exilați”, cândva alungată de romani din pământul lor și rătăcită de multe secole, până când, în cele din urmă, au găsit din nou „drepturi mistice străvechi” [2] . Zand susține [3] că orice dezacord cu această teorie „este acum echivalent cu erezie religioasă”, a declarat antiisraelian și antisemit.
Sand consideră că este necesar ca studiul istoriei evreiești să fie independent metodologic de mitologia istorică naționalistă. El citează numeroase dovezi documentare care indică, în opinia sa, că „conceptul unui singur popor evreu biologic care a trecut nevătămat prin milenii de statalitate și diaspora este o invenție recentă” [4] . În opinia sa, „ideea inițială de a înlocui comunitatea religioasă evreiască, formată din subetnii eterogene , cu o națiune -rasă veșnică care păstrează unitatea biologică, nu este doar de fapt nouă, ci este și o teorie politică tipică New Age. „ [5] . A fost, potrivit lui Sand, inventat în secolul al XIX-lea, când cultura europeană a dat naștere conceptului modern de națiune.
Sand susține că „un rol uriaș în această falsificare l-a jucat istoriografia evreiască, ca și cum ar înlocui religia evreiască pe moarte. Istoriografii evrei nu numai că au rescris istoria cu Biblia în mâna dreaptă și mitul rasial în stânga; au șters pas cu pas în memoria colectivă elemente ale realității, moderne și istorice, care înainte erau o parte firească a acesteia” [4] .
Autorul își exprimă opinia că ideea de a se autoproclama „poporul ales” a apărut printre șefii comunităților evreiești ca o modalitate de a supraviețui și de a păstra iudaismul printre alte religii. Potrivit lui Sand, a se proclama un popor „ales de Dumnezeu pentru a îndeplini o misiune specială” a fost o mișcare deliberată și de mare succes pentru a-i convinge pe evrei să rămână evrei [6] .
Sand descrie principalele fapte ale istoriei evreiești, care, spune el, au devenit consensul științific general acceptat din ultimele decenii. Iată cum rezumă editorul ediției ruse a cărții opiniile istorice ale lui Sand [7] :
Adevărata istorie politică a Israelului antic a început într-o formă oarecum centralizată abia în secolul al IX-lea î.Hr. e. (și nu cu mult mai devreme, așa cum mai spun majoritatea cărților istorice), exodul lui Israel din Egipt este un mit, cucerirea Canaanului de către Iosua nu este nici măcar un mit, ci o ficțiune etiologică; „Marele imperiu” al lui David și Solomon este o invenție neglijentă ulterioară. Cu toate acestea, este mult mai important pentru Sand să explice cititorilor fapte istorice mult mai simple, binecunoscute cu doar 60-70 de ani în urmă, și acum conduse în subteran. Și anume din secolul II î.Hr. e. evreii s-au angajat cel mai activ în prozelitism în întreg spațiul circum-mediteranean, fără a disprețui convertirea forțată la iudaism a triburilor cucerite de hasmoneeni ; Romanii nu i-au alungat pe evrei din Iudeea după distrugerea Ierusalimului în anul 70 e.n. e. (altfel cine s-ar fi răzvrătit împotriva lor la mijlocul secolului al II-lea?), nici după revolta lui Bar Kochba din secolul al II-lea (altfel, unde ar fi înflorirea economică și culturală evreiască din secolul al III-lea, epoca Mișnai ). provin din ?), mai mult, nu i-au expulzat deloc; Culmile demografice și economice ale istoriei evreilor palestinieni sunt în secolele V-VI d.Hr. e., adică pentru perioada stăpânirii bizantine. Astfel, „marea izgonire” a evreilor din Iudeea este fictivă de la început până la sfârșit.
Trebuie menționat că, potrivit lui Sand, primii inventatori ai exilului fictiv nu au fost evrei, ci creștini . Dispersia evreiască a fost interpretată de teologii creștini timpurii ca o pedeapsă pentru moartea lui Hristos . Mai târziu a fost adaptată în literatura evreiască post-talmudică.
Sand subliniază în mod repetat că toate tezele sale istorice majore nu sunt descoperiri recente. Dimpotrivă, sunt bine cunoscute specialiștilor, dar aproape necunoscute publicului larg. Doar sinteza și prezentarea sistematică a acestor date, precum și o încercare de însumare istoriografică a acestora îi aparțin.
Iată ce scrie Sand în prefața sa la traducerea în limba rusă a cărții:
„În timpul scrierii acestei cărți, nu am făcut nicio descoperire reală. Practic, tot materialul pe care l-am întâlnit era cunoscut de istoriografii sionişti şi israelieni... sau chiar descris de ei. Cu toate acestea, unei părți considerabile din aceste materiale nu i s-a acordat suficientă atenție, iar orice altceva a fost rapid trecut sub „covorul istoriografic” sau „uitat” de bună voie din cauza discrepanței dintre ideologia memoriei naționale în curs de dezvoltare. Cel mai uimitor lucru este că o parte semnificativă a datelor conținute în această carte este încă bine cunoscută într-un cerc profesional restrâns și astăzi; în același timp, informațiile „periculoase” s-au „pierdut” mereu la jumătatea drumului către memoria colectivă și sistemul de educație. Tot ce mi-a rămas, în esență, a fost să organizez și să ordonez aceste informații istorice pe o bază nouă, să curățăm vechile dovezi istorice și să le revăd cu întrebări vechi. Descoperirile mele au dat naștere în mod direct la o narațiune radicală, semnificativ diferită de cea pe care am studiat-o în copilărie și adolescență.
În special, Sand susține că, negând realitatea expulzării forțate a evreilor din Iudeea, nici el nu face nicio descoperire. „La urma urmei, chiar și în tratatul de manual „Israel în exil” publicat în anii 50 ai secolului trecut (autorul său este ministrul educației din Israel Bentsion Dinur !), istoria diasporei evreiești a început abia din secolul al VII-lea, adică de la cucerirea arabă a Palestinei” [5] . Dinur a explicat în detaliu de ce noțiunea clasică de expulzare a evreilor de către romani este antiștiințifică.
Analizând istoria diasporei evreiești, Zand prezintă teze, pe care le consideră date științifice cunoscute:
Zand repovestește teoria conform căreia majoritatea arabilor palestinieni moderni au rădăcini evreiești și amintește că a fost apărat, printre alții, de fondatorul statului evreiesc, David Ben-Gurion și viitorul său președinte, Yitzhak Ben-Zvi , care a scris un articol comun. lucrare clasică pe această temă. Sand explică când și din ce motive această teorie a fost abandonată atât de istoriografia israeliană, cât și de sistemul israelian de predare a istoriei .
Partea finală a cărții încearcă să analizeze ideologiile politice israeliene contemporane și evoluția identității evreiești-israeliene. Sand cheamă să transforme Israelul dintr-o etnocrație extrem de specifică într-o democrație de unul dintre tipurile occidentale existente, în care statul aparține tuturor cetățenilor săi și numai lor și se bazează pe principiile egalității civile complete.
Jurnalistul și intelectualul israelian din grupul „ noilor istorici ” Tom Segev a numit cartea lui Sand una dintre cele mai interesante și provocatoare cărți publicate aici de mult timp, menționând că partea sa istorică este foarte bine scrisă și conține numeroase fapte și descoperiri care îi vor uimi pe mulți. Israelieni care au citit despre ei pentru prima dată. [8] .
Avraham Burg , fostul președinte al Agenției Evreiești din Israel, a declarat într-un interviu pentru ziarul Yedioth Ahronoth: „Noile idei uimitoare din Când și cum a fost inventat poporul evreu oferă o mulțime de alimente pentru gândire și dezbatere – într-un stat mai sigur. (decât Israel) această carte ar fi inclusă în programa școlară” [9] [10] [11]
Istoricul francez Maurice Sartre , deși nu a fost de acord cu unele dintre concluziile lui Sand, a confirmat că „este un fapt incontestabil că nu a existat nicio expulzare a evreilor nici după revolta din 66-70, nici după revolta din 132-135”. [12]
Istoric evreu, marxist și membru al Partidului Comunist, prof. Eric Hobsbawm , nu numai că a lăudat cartea lui Sand, dar a și ales-o (împreună cu o altă carte) drept „cartea anului 2009” pentru British Observer's Book [ 13] .
Cartea lui Sand a fost aleasă drept una dintre „cărțile anului” de către ziarul Independent [14] .
The New York Times , în recenzia sa asupra cărții lui Sand, scrie că majoritatea experților sunt de acord că multe noțiuni populare despre istoria evreiască pur și simplu nu rezistă controlului. Printre astfel de credințe se numără și povestea expulzării bruște a evreilor din Palestina în anul 70 e.n. e. Evreii moderni, conform experților, sunt la fel de mult descendenți ai evreilor antici, precum au fost prozeliții primului mileniu și ai perioadei medievale. Teoria originii palestinienilor de la vechii evrei este, de asemenea, studiată serios, deși încă nu există un răspuns clar la această întrebare. Cu toate acestea, scrie ziarul, deși astfel de idei sunt absolut comune în rândul istoricilor, atunci când sunt publicate publicului larg, ele provoacă controverse și controverse acerbe. Potrivit ziarului, cartea lui Sand conține atât lucrări științifice serioase, cât și teorii dubioase, iar prezentarea este construită sub forma unor descoperiri neașteptate pentru cititorul de fapte istorice tăcute [15] .
Savanții și publiciștii care aderă la punctele de vedere tradiționale despre istoria poporului evreu au supus cartea unor critici dure. De exemplu, profesorul Israel Bartal de la Universitatea din Ierusalim a numit majoritatea afirmațiilor lui Sand „nefondate, marginale și banale”. Istoricul Tel Avivului, profesorul Anita Shapira a declarat argumentele lui Sand „contradictorii și ezoterice” [16] . Scriitorul evreu american Hillel Halkin a mers mai departe și a afirmat că, folosind exemplul operei lui Sand, s-a convins că „nicio carte nu poate fi atât de stupidă încât să nu găsească susținători” [17] . Jurnalistul și prezentatorul TV israelian Ronen Shafrir a numit cartea lui Sand „un act terorist împotriva istoriei evreiești” [18] . Profesorul de la Universitatea din Sankt Petersburg, Miron Amusya, a cerut încetarea „zandingului” [19] [20] . Istoricul Universității Ebraice din Ierusalim, Semyon Gold, evaluează critica lui Zand la adresa științei academice ca fiind postmodernism clasic [21] , iar dr. Golda Akhiezer susține că Zand în cartea sa se angajează în jonglarea totală a faptelor, amestecând ficțiunea cu realitatea în scopuri politice. , insultând astfel profesia de istoric. În special, el îi atribuie sioniştilor pe istoricii germani Isaac Jost şi Heinrich Graetz , deşi nu aveau nimic de-a face cu sionismul [22]
Criticii susțin că Sand preia faptele care îi susțin teza și renunță la faptele pe care tezele le infirmă. În plus, chiar și din fapte adevărate, el trage concluzii neîntemeiate [21] .
Teza istorică conform căreia evreii sunt un grup de prozeliți a fost criticată de profesorul Anita Shapira. În special, Zand a susținut că ashkenazii sunt khazarii care s-au convertit la iudaism , iar sefarzii sunt berberii care s-au convertit la iudaism . Shapira subliniază că oamenii din Khazarii reprezintă nu mai mult de 20% din Ashkenazi, iar berberii erau un grup foarte mic. [16]
În special, rezultatele moderne ale studiilor genetice publicate în 2010 [23] [24] afirmă că:
Afirmația că informațiile istorice au fost ascunse publicului a fost criticată ca o teorie a conspirației de profesorul Barthal , deoarece orice cărți de istorie au fost și sunt disponibile gratuit în orice bibliotecă. Afirmațiile lui Sand că istoriografia israeliană ar fi refuzat să studieze istoria khazarilor, Bartal le respinge cu referiri la o serie de publicații științifice și enciclopedice, dintre care unele au fost citate de însuși Sand. De asemenea, Bartal, observând că Sand vând teza nedreptății împotriva minorităților naționale din Israel, scrie că amestecarea unei poziții politice cu cercetarea istorică pare ciudată și inutilă. Bartal a numit cartea o lucrare politică care nu conține fapte istorice noi. [25] Sand însuși într-un interviu menționează și obiectivele politice ale scrierii cărții [26] . Bartal a citat fapte care resping afirmația lui Sand conform căreia istoricii sioniști ar fi tăcut din episoadele publice larg ale istoriei evreiești care erau incomode pentru sioniști, cum ar fi convertirea vârfului statului khazar la iudaism [25] . Bartal subliniază o serie de erori de fapt în cartea lui Sand, inclusiv unele care sunt complet inacceptabile pentru un istoric profesionist. În special, el scrie că Zand consideră pamfletul satiric ebraic ca un document istoric autentic. „ ספר בוחן צדיק” . „Combinația tristă de vederi unidimensionale agresive și o lipsă nerușinată de respect pentru detalii... va captiva cu siguranță inimile presei. Iar noi, oamenii de știință sceptici, plini cu o grămadă de cărți și arhive, vom continua să citim ceea ce s-a scris cu adevărat și să scriem despre ceea ce s-a citit cu adevărat”, a spus Bartal [25] .
Istoricul englez Simon Schama , în recenzia sa asupra cărții lui Sand, observă că cartea este o combinație de adevăruri comune și afirmații nefondate. Pe de o parte, cu greu se poate găsi un istoric modern care să fie convins că toți evreii moderni sunt descendenți ai evreilor care au trăit în Palestina cu 2000 de ani în urmă. Aici Sand sparge ușa deschisă. Și pe de altă parte, ipoteza originii khazare a ashkenazimilor, deși există, nu are dovezi serioase și nu poate fi considerată justificată. [27]
Profesor asociat al Departamentului de Sociologie a Familiei și Demografie a Facultății de Sociologie a Universității de Stat din Moscova Alexander Sinelnikov scrie că „Sand se contrazice adesea, trece peste fapte istorice cunoscute și arată incompetență demografică ” . În special, Sinelnikov consideră că afirmația lui Sand că toate cărțile antice despre istoria evreiască au fost scrise de evrei și nu au fost confirmate de alți autori și descoperiri arheologice ca fiind antisemite , deoarece nimeni nu pune la îndoială situații similare cu grecii , romanii și alte popoare antice. Sinelnikov subliniază că strămutarea evreilor în Europa s-a dus de la vest la est (din Germania în Polonia , apoi în Belarus și Ucraina ), și nu de la est la vest, așa cum ar fi fost dacă ashkenazi ar fi fost descendenți ai khazarilor. Una dintre tezele importante ale lui Sinelnikov este că Zand a putut găsi un singur cuvânt de origine turcă în limba idiș . Făcând acest lucru, Sand ignoră faptul că idișul a apărut ca un amestec de dialecte germane medii cu ebraică și aramaică , urmată de adăugarea slavismelor . În același timp, există un ordin de mărime mai multe împrumuturi turcești în limba rusă din cauza faptului că popoarele slave și turcice au trăit cot la cot timp de secole. Astfel, potrivit lui Sinelnikov, este evident că khazarii și alte popoare turcești nu au putut juca un rol semnificativ în etnogeneza așkenazilor. Sinelnikov critică și teza demografică a lui Sand despre imposibilitatea unui ritm rapid de creștere naturală a populației evreiești și arată o astfel de creștere cu exemple. Teoria lui Sand „nu este susținută de date istorice, demografice sau lingvistice ”, conchide Sinelnikov. [28]
Profesor de iudaism pentru studenții vorbitori de limbă rusă de la Universitatea Bar-Ilan , publicist religios și sociolog, Pinchas Polonsky susține că înainte de publicarea acestei cărți, Sand nu a efectuat niciodată cercetări pe subiecte istorice care nu erau legate de cinema sau sociologia Marxismul și concluziile desprinse în această carte nu au fost publicate nici într-o singură revistă științifică. Polonsky concluzionează că scopul lui Zand este distrugerea statului Israel. De asemenea, susține că există o serie de fraude arheologice în carte și analizează exemple ale acestora [29] [30] .
În 2009, Shlomo Sand a fost distins cu Premiul Francez Aujourd'hui pentru cartea sa, un prestigios premiu jurnalistic pentru scriere politică sau istorică remarcabilă. Anterior, acest premiu a fost acordat filozofului Raymond Aron , criticului literar George Steiner , scriitorului Milan Kundera și istoricului François Furet .
În aprilie 2010, cartea a fost nominalizată la British Jewish Wingate Prize (JQ-Wingate Literary Prize Shortlist) [31]
În vara anului 2008, la Paris a fost publicată o traducere autorizată a cărții în limba franceză ( Comment le peuple juif fut inventé - De la Bible au sionisme, Paris, Fayard , 2008). O ediție în limba engleză a cărții a apărut aproape simultan în Marea Britanie și SUA în octombrie 2009, sub titlul The Invention of the Jewish People ( Verso Books ). O traducere în limba rusă a cărții a fost publicată la Moscova (sub titlul „Cine și cum a inventat poporul evreu”) de către editura Eksmo în martie 2010. Cartea a fost tradusă în rusă de sociologul israelian Mihail Uritsky. Ediția voluminoasă a ediției rusești a fost realizată, de comun acord cu autorul, publicistul israelian Alexander Eterman. O traducere japoneză a cărții a fost publicată în aprilie 2010.
În aprilie 2010, o traducere în germană a cărții a fost publicată la Berlin (de Propyläen Verlag ). O ediție italiană este așteptată în mai 2010. Până la sfârșitul lunii aprilie 2010, în conformitate cu acordurile cu editorii, se finalizează traducerea cărții în spaniolă, slovenă, croată, arabă, turcă, portugheză, indoneziană și maghiară.
În martie 2010, o nouă ediție a cărții a fost publicată în Franța (de data aceasta în format de buzunar și broșat). O ediție similară în limba engleză va fi lansată în iunie 2010. Este intenționat să includă o nouă postfață a autorului, care este un răspuns scurt la criticii cărții.
În Israel , cartea a fost pe lista națională de bestselleruri timp de 19 săptămâni. În Franța, unde cartea lui Sand a fost cea mai vândută poveste în 2009, au fost lansate trei tiraje consecutive (carton cartonat). În SUA și Marea Britanie, cartea a fost pe numeroase liste de bestselleruri de la publicarea sa în aprilie 2010, inclusiv cele publicate de site-ul Amazon (www.amazon.com).
Într-unul dintre interviuri, autorul a declarat că intenționează să scrie o carte numită „Cine și cum a inventat Eretz Israel ”. Potrivit acestuia, acest subiect va suplini lipsa lucrării sale anterioare [32] . Această carte a fost publicată în ebraică în 2012. Publicat în limba rusă sub titlul „Cine și cum a inventat țara Israelului” de editura Eksmo, 2012, ISBN 978-5-699-57584-8 , traducător Alexander Eterman.