Kudrun

„Kudrun” , „Kudruna” ( „Gudrun” , germană  Kudrun, Gudrun ) este o epopee medievală germană . Intriga poeziei se bazează pe numeroase izvoare epice și folclorice integral germanice [1] . Partea principală a poemului - legenda răpirii Hildei - se găsește în diverse surse germano-scandinave.

Nume și etimologie

Numele eroinei epopeei din manuscris este Cutrun. În poezia scandinavă , forma sa nordică, Gudrun, este adesea găsită, în timp ce forma sa veche înaltă germană este Gundrun. Acesta este un nume compus și „vorbitor” (Gund - „bătălie”, alergat de la rună - „secret, vrajă”), înseamnă „a provoca o luptă cu vrăji” (vezi Bătrânul Edda ). Savanții care cred că poemul s-a născut în Germania de Nord păstrează numele Gudrun , dar toți cei care se bazează pe originea sa austro-bavară scriu Kudrun .

Corelația cu Nibelungenlied

Creat în secolul al XIII-  lea, poemul ocupă un loc la egalitate cu Nibelungenlied , o epopee celebră a Evului Mediu german . Wilhelm Grimm , comparând „Cântecul Nibelungilor” cu „ Iliada ”, a luat locul „ Odiseei ” germane la „Kudrune ”. Acțiunea din Kudrun, ca și în Odisee, se desfășoară în principal pe mare și pe insule, în timp ce în Nibelungi, ca și în Iliada, se desfășoară pe continent. După cum subliniază R. V. Frenkel în anexa sa la traducerea poemului în rusă, „această idee a devenit obișnuită în critica germană”. În opinia ei, compararea a două poezii germane cu epopeea homerică este justă în sensul că în „Kudrun” imaginile vieții unei societăți nobile sunt prezentate mai pe deplin decât în ​​„Cântecul Nibelungilor”, deznodământul este de succes și, cel mai important, „Kudrun” este la fel ca Odiseea se caracterizează prin spiritul aventurii: vântul rătăcirii umflă pânzele, corăbiile arat marea, împotriva căreia au loc aproape toate evenimentele poeziei.

În centrul poemului, precum și în Nibelungenlied, este imaginea unei femei devotată alesului ei. Dar devotamentul lui Kudruna este exprimat în statornicie morală, și nu în răzbunare, ca în Kriemhild [2] .

Problemă de autor

Poemul a păstrat unele dintre trăsăturile inerente poemelor lui Shpilman , de exemplu, atrage publicul, indicând o comunicare live între cântăreț și public, precum și faptul că poemul este anonim. Analizând textul, putem concluziona că autorul este o persoană educată pentru vremea lui, un livresc care cunoaște bine romanele cavalerești și textul Nibelungenliedului. Autorul cărții „Kudruna” ar putea fi un cleric , un călugăr învățat sau un preot în slujba unui nobil feudal ca secretar.

Dating

Se crede că poemul a fost format și reconstruit treptat, până când un poet a îmbrățișat întregul cu un singur gând și i-a dat forma sa finală. Se poate spune doar când s-a întâmplat asta. Astfel, sub influența probelor provensale și franceze , rima exactă a fost stabilită în poezia în înaltul german mediu abia la sfârșitul secolului al XII-lea . „Cântarea Nibelungilor” (c. 1200 ) cunoaște deja o rimă strictă, care este și caracteristică „Kudrunei”. V. M. Zhirmunsky a atribuit momentul creării „Kudruna” primului deceniu al secolului al XIII-lea. Filologii germani atribuie cel mai adesea „Kudruna” anilor 1230 - 1240  căutând în textul poemului indicații indirecte ale momentului finalizării sale și văd o serie de paralele cu fapte și circumstanțe istorice binecunoscute.

Soarta manuscrisului, prima ediție și trăsăturile versificației

Poemul a ajuns până la noi în singurul (conform lui V. M. Zhirmunsky , motivul este că „după intriga sa, a rămas izolat în procesul de ciclizare a epopeei germane medievale”) din secolul al XVI- lea ( 1505-1515). ) . Acesta este așa-numitul „Manuscris Ambraz” sau „Cartea Eroilor Ambraz” ( germană:  Ambraser Heldenbiich ). Acest nume provine de la castelul Ambras de lângă Innsbruck , unde manuscrisul a fost păstrat și scris de scribul vamal Hans Reed, comandat de împăratul Maximilian I. Cu toate acestea, mai târziu interesul pentru el s-a pierdut, au trecut trei sute de ani după ce „Manuscrisul Ambraz” a fost finalizat, iar în acest timp nimeni nu a menționat „Kudrun” nicăieri. În 1817, în timp ce sorta o colecție de manuscrise recent transferate de la Castelul Ambras din Viena , A. Primisser a găsit un manuscris compilat de Hans Reed și, în curând, l-a publicat împreună cu F. G. von der Hagen. Au fost nevoiți să facă corecturi în ortografia multor cuvinte, în metrica unui număr de versuri, în ordinea strofelor, pentru că logica narațiunii a fost încălcată din cauza erorilor scribalului. Și mai dificil a fost cazul formei metrice. „Kudruna” are propria sa strofă specială, constând din patru versuri lungi, care rimează în perechi și împărțite printr-o cezură în două jumătăți de versuri. Există multe abateri de la schema de strofă în forma sa pură în poem și există, de asemenea, o sută de strofe regulate Nibelung , dintre care mai mult de jumătate sunt în primul sfert al poemului.

Cuprins

Centrul narațiunii, care se reflectă și în titlul epopeei, se află în istoria lui Kudruna. Această poveste ocupă două treimi din poem (strofele 573-1705). Orice altceva este preistorie. Prin urmare, mulți savanți consideră poemul ca fiind în două părți și îl aseamănă în acest sens cu Nibelungenlied. Și la fel ca „Nibelungenlied”, „Kudruna” este împărțit în aventuri (cântece): sunt treizeci și două dintre ele, titlul este dat uneori doar pentru primele strofe, fără a-și epuiza conținutul (de exemplu, în IX):

Potrivit sagăi, Kudrun, mireasa eroului Herwig din Zeland, fiica Hildei și a lui Getel, a fost răpită de logodnicul ei respins Hartwig. Deoarece a refuzat categoric să se căsătorească cu răpitorul ei, a trebuit să-i servească mama. Mai târziu, Kudrun a fost eliberat de Herwig și fratele său, iar Hartwig a fost luat prizonier. Conform intrigii acceptate în poezia medievală curtenească și în forma curții creștine, povestea se încheie cu împăcare: Kudrun și Herwig devin soț și soție, iar Hartwig primește iertare. Începutul „Kudruna” nu prevestește evenimente sumbre. Prologul său senin (1 - 22) este pătruns de distracție, prezintă o imagine a primăverii și descrie drumul prin pajiști și păduri de-a lungul căruia se deplasează cortegiul de nunți. În viitor, poezia povestește despre cinci bătălii sângeroase. Aici, ca și în Nibelungi, se pune problema răzbunării, dar nu duce la distrugerea totală a celor două părți inamice, ci totul se termină cu împăcarea lor. Astfel, la finalul poeziei, idila se instalează din nou (strofe 1531-1705). „Kudruna” se încheie cu patru uniuni conjugale, care distinge foarte mult deznodământul lui Kudruna de apoteoza sângeroasă a „ Nibelungenlied ”. Tendința de reconciliere constă în însăși natura epopeei „mai tinere”. Nu numai Kudruna, ci și Hilda din a doua parte a poemului și „sălbaticul Hagen” de la începutul acesteia sunt menținerea păcii. Prin această schiță a intrigii sunt vizibile mișcările și motivele rămase din saga care au stat la baza intrigii. Unde și când s-a format complotul părții principale - povestea lui Kudruna - este încă un subiect de controversă. Povestea Hildei este considerată cea mai veche (vezi „ Faptele danezilor ” de Saxo Grammar , „ Cântecul lui Helgi ” în „ Edda bătrână ”, „ Edda tânără ”).

Motive creștine

Motivele religioase sunt puternice în poemul „Kudruna”, iar ideile de pace ale epopeei au apărut probabil sub influența creștinismului. În Kudrun, creștinizarea a avut un efect mult mai puternic decât în ​​Nibelungenlied, aici a afectat mentalitatea eroilor poeziei, spre deosebire de eroii Cântecului, unde religiozitatea bisericească este doar o coajă subțire care acoperă esența lor profundă, moștenită din vremuri păgâne. Latura formală a religiozității creștine în „Kudrun”, ca și în alte epopee, este exprimată în diverse formule de vorbire care au intrat în uz de o persoană medievală, menționarea numelui lui Hristos , referiri la acțiunile și voința lui Dumnezeu. Slujba bisericii din poem este prezentată ca parte a vieții feudale . Sărbătorile creștine sunt menționate în ea mai des decât în ​​Nibelungenlied (de exemplu, dacă numai Treimea este menționată în Cântec , atunci Duminica Floriilor , Paștele , Crăciunul sunt numite în Kudrun ). Despre riturile religioase se vorbește ca fiind ceva de la sine înțeles ( botezul lui Hagen , căsătoria sa cu o regină indiană, încoronarea lor „după obiceiul creștin”), prezența forțelor diabolice ostile omului, conceptul de păcat și iertare sunt de asemenea importante.

Tradiții ale romantismului cavaleresc

Kudruna a fost finalizată după a patra cruciadă ( 1202-1204 ) , când au început să apară semnele declinului culturii cavalerești feudale. Siegfried și Herwig sunt prezentați în poem ca cavaleri capabili de slujire amoroasă. Acesta este conceptul cavaleresc de curte al „iubirii înalte”, conform căruia Herwig face minuni ale curajului și, doborât din șa, este chinuit de rușine că doamna lui l-a putut vedea în acel moment. Și Siegfried luptă în turnee, începe o bătălie amuzantă în cinstea Kudrunei când se întoarce de la biserică la palat.

Traduceri

La scurt timp după prima ediție a „Kudruna” (1820) în Germania, problema traducerii poemului în limba germană modernă era copt. Mai întâi au venit versurile. Au fost publicate fragmente traduse prin hexametru . Prima traducere completă (aproape de text, făcută la dimensiunea originalului) în noua limbă înaltă germană a fost făcută de A. Keller, care a fost supus criticilor devastatoare de către Wilhelm Grimm , pentru faptul că, în loc să transmită cu acuratețe spiritul și sensul originalului, citează ca model tradus de K. Zimrok (a rezistat ulterior multor retipăriri).[ stil ] Prima ediție critică completă a poeziei îi aparține lui A. Ziemann (Kutrun/Hrsg. von Ziemann A, Qwedlinburg; Leipzig, 1835).

Prima traducere a lui „Kudruna” în rusă a fost realizată în proză și nu complet [3] , următoarea traducere a fost făcută de O. Peterson și E. Balabanova și plasată în cartea lor în trei volume „Romanul epic și medieval din Europa de Vest în repovestiri și traduceri prescurtate”. Sankt Petersburg, 1896-1900. „Cântecul lui Kudrun” în al treilea volum.

O traducere poetică completă a „Kudruna” în rusă a fost făcută pentru prima dată de R. V. Frenkel în 1984.

Memorie

Asteroidul (328) Gudrun , descoperit în 1892, poartă numele lui Kudruna .

Adaptări de ecran

Publicații text

Note

  1. ↑ Pronin V. A. „Kudrun” („Kudrun”) // Istoria literaturii germane: Proc. indemnizatie. - M . : Carte universitară; Logos, 2007. - P. 26.
  2. ↑ Meletinsky E. M. Epopee eroică germană . febr-web.ru. Preluat la 3 decembrie 2018. Arhivat din original la 3 decembrie 2018.
  3. ↑ L. Yu. Şepelevici . „Kudrun. Studiu istoric și literar. Harkov, 1894-1895, v. 1--2, care este inclus în al doilea volum al lucrării, intitulat „Traducerea celei de-a doua părți a poemului (Hilda) și experiența studiului său”

Literatură

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
  • mare danez
  • Brockhaus și Efron
  • Micul Brockhaus și Efron
În cataloagele bibliografice