Kierkegaard, Soren

Soren Kierkegaard
Soren Kierkegaard

Schiță portret neterminată. Pictor: Niels Christian Kierkegaard , 1840
Numele la naștere Søren Obyu Kierkegaard
Data nașterii 5 mai 1813( 05.05.1813 )
Locul nașterii Copenhaga , Uniunea Daneză-Norvegiană
Data mortii 11 noiembrie 1855 (42 de ani)( 1855-11-11 )
Un loc al morții Copenhaga , Danemarca
Țară  Danemarca
Grad academic Ph.D
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor danez
Scoala/traditie Filosofia continentală , [1] [2] Epoca de aur daneză , precursor al existențialismului , postmodernismului , poststructuralismului , psihologiei existențiale , neortodoxiei și multe altele.
Direcţie Filosofia occidentală
Perioadă Filosofia secolului al XIX-lea
Interese principale Religie , metafizică , epistemologie , estetică , etică , psihologie
Idei semnificative Existentialism , groaza existentiala , criza existentiala , cavaler al credintei , diferenta calitativa infinita ; trei sfere ale existenței umane ,
Influentori Hegel  · Luther  · Kant  · Hamann  · Socrate
Influențat Jaspers  · Wittgenstein  · Heidegger  · Sartre , Marcel  · Buber  · Tillich  · R. Barth  · Auden  · Camus  · Kafka  · De Beauvoir  · Mai  · Updike  · K. Barth
Semnătură
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Søren Obye Kierkegaard ( daneză : [  ˈsœːɐ̯n̩ ˈɔˀˌpy ˈkʰiɐ̯kəˌkɒˀ]  ( ascultă ) ) ; [3] 5 mai 1813 – 11 noiembrie 1855 [4] a fost un poet, critic, filozof și critic social danez considerat să fie primul filozof existențialist [5] [6] .  

A scris texte critice despre religia instituționalizată, creștinătatea, moralitatea , etica , psihologia și filosofia religiei , arătând o pasiune pentru metaforă, ironie și parabolă . O mare parte din scrierile sale filozofice tratează modul în care o persoană trăiește ca „un singur individ”, favorizând realitatea umană concretă în detrimentul gândirii abstracte și subliniind importanța alegerii și angajamentului personal [7] . El s-a opus criticilor literari care defineau intelectualii și filozofii idealiști ai vremii sale și credea că Swedenborg [8] , Hegel [9] , Fichte , Schelling , Schlegel și Hans Christian Andersen erau prea repede „înțeleși de oamenii de știință” [10]. ] .

În opera teologică a lui Kierkegaard, atenția principală este acordată eticii creștine , instituției Bisericii , diferențelor dintre dovezile pur obiective ale creștinismului , diferenței calitative infinite dintre om și Dumnezeu, relației subiective a individului cu Dumnezeu. -om Iisus Hristos [11] , care a venit prin credință [12] [13] . O mare parte din lucrarea sa se ocupă de iubirea creștină . El a fost extrem de critic la adresa doctrinei și practicii creștinismului ca religie de stat , cum ar fi Biserica Danemarcei . Activitatea sa psihologică a explorat emoțiile și sentimentele oamenilor atunci când se confruntă cu alegeri de viață [14] .

Primele scrieri ale lui Kierkegaard au fost scrise sub diferite pseudonime pentru a prezenta puncte de vedere diferite care interacționează într-un dialog complex [15] . El a explorat probleme deosebit de dificile din perspective diferite, fiecare sub un pseudonim diferit. El a scris multe Discursuri instructive sub propriul său nume și le-a dedicat „o singură persoană” care ar putea dori să descopere sensul operei sale. În special, el a scris: „Știința [16] și învățarea vor să învețe că a deveni obiectiv este o cale necesară. Creștinismul învață că trebuie să devii subiectiv, să devii subiect” [17] . Deși oamenii de știință pot afla despre lume prin observație, Kierkegaard a negat categoric că numai observația poate dezvălui funcționarea interioară a lumii spiritelor [18] .

Unele dintre ideile cheie ale lui Kierkegaard includ conceptul de „adevăruri subiective și obiective”, cavalerul credinței, dihotomia amintirii și repetiției, anxietatea , diferența calitativă infinită, credința ca pasiune și cele trei etape ale călătoriei vieții. Kierkegaard a scris în daneză , iar opera sa a fost acceptată inițial doar în Scandinavia , dar la începutul secolului al XX-lea lucrările sale au fost traduse în franceză, germană și alte limbi europene majore. Până la mijlocul secolului al XX-lea, gândurile sale au avut un impact semnificativ asupra filosofiei [19] , teologiei [20] și culturii occidentale [21] .

Biografie

Søren Oby Kierkegaard s-a născut pe 5 mai 1813 la Copenhaga în familia unui negustor bogat (fost țăran) Peter Kierkegaard.

A absolvit facultatea de teologie a Universității din Copenhaga în 1840 . Și -a primit diploma de master în 1841, după ce și-a susținut disertația „Despre conceptul de ironie, cu referire constantă la Socrate”, dedicată conceptelor de ironie în rândul autorilor și romanticilor greci antici .

Era logodit cu Regina Olsen , dar a rupt logodna. După ruperea logodnei până în 1851, a muncit din greu, în același timp și-a scris principalele lucrări. Apoi a plecat din scris cu sentimentul că a spus ceea ce avea de spus, până la „polemica ecleziastică” din 1855. A dus o viață ascunsă în ființa sa de oameni; în lucrările sale s-a orientat către fenomene psihologice subtile [22] .

A criticat (mai ales aspru - în ultimii ani ai vieții și lucrării sale) emascularea vieții creștine, dorința de a trăi prosper și confortabil și, în același timp, să se considere creștin. Sensul vieții creștine este consacrat lucrărilor sale exegetice - „Convorbiri” (Taler), precum și lucrării „Introducere în creștinism” (1850) și ultimelor sale publicații în revista „ Momente ”.

Kierkegaard a fost un susținător ferm al monarhiei și un oponent al oricărei forme de democrație: „Din toate tipurile de tiranie, guvernul popular este cea mai dureroasă, cea mai lipsită de suflet, arătând declinul direct a tot ceea ce este mare și sublim... guvernarea oamenilor este cu adevărat un portret al lumii interlope” [23] . Kierkegaard și-a expus părerile politice în „O explicație cu cititorul” din „The Final Unscientific Afterword to Philosophical Crumbs”.

A murit la patruzeci și treilea an de viață, la 11 noiembrie 1855, la Copenhaga, de tuberculoză spinală .

Idei principale

Ca fondator al existențialismului religios , Kierkegaard a apărat „adevăratul creștinism ” în scrierile sale. A condus o dezbatere activă cu filozofia speculativă și l-a criticat pe Hegel în lucrările sale. În „Final Unscientific Afterword to Philosophical Crumbs”, Kierkegaard introduce conceptul de paradoxal-religios și susține că cineva poate ajunge la Hristos doar printr-un paradox absolut făcând un „salt calitativ”. Dumnezeu este un mesaj existențial. Este imposibil să ajungi la Dumnezeu cu ajutorul rațiunii, gândirea este neputincioasă să explice și să înțeleagă stadiul religios al existenței umane. Poziția filozofică a lui Kierkegaard este libertatea absolută a individului, libertatea de alegere. Kierkegaard consideră că pe drumul către Dumnezeu, o persoană trece prin trei etape ale existenței: estetică , când o persoană trăiește doar prin experiențele momentelor individuale; etic , când trăiește cu preocupare pentru viitor, pe baza responsabilității pe care și-a asumat-o față de trecut; și religios , când trăiește cu simțul eternității [22] . Kierkegaard susține că filosofia nu începe cu mirare, ci cu disperare. De aceea „disperarea este o categorie spirituală”. Kierkegaard susține că omul este o sinteză a sufletului și a trupului, o sinteză a temporalului și a eternului, dar că această sinteză se bazează pe spirit. Karl Jaspers în General Psychopathology scrie că Freud a descris natura instinctelor animale umane, iar Kierkegaard a returnat omului dimensiunea spirituală a vieții.

Cuvintele lui Theodor Hecker îmi vin în minte în această legătură:

„Încă de la început, s-a simțit ca o excepție. Considerându-l în lumina acelor trei sfere a căror unitate constituie un om, creat, după cuvintele psalmistului, în același timp teribil și minunat: trupesc, mintal și spiritual - nu pot decât să confirm că oricine îl cunoaște pe Kierkegaard chiar și puțin. , cu o oarecare reflecție, va ajunge cu siguranță la afirmația foarte curioasă că Kierkegaard a aparținut în mod anormal tărâmului spiritului, că acolo unde majoritatea oamenilor trăiesc o viață directă - în suflet și în trup-spirit - a trăit doar ca un rătăcitor care nu cunoștea obiceiurile acestei țări; dar pe tărâmul spiritului, unde accesul pentru majoritatea oamenilor este foarte rar deschis, sau ei doar caută o intrare acolo, el era acasă cu dovezi de sine stătătoare. („Creștinism și cultură”, 1927).

Lucrări selectate

„Fie - sau”

Tratat „ Fie – fie” („Enten-eller”) a apărut în 1843. Numele lui Viktor Eremita a fost ales ca pseudonim (tradus în rusă, aceasta înseamnă „pustnic câștigător”). Această lucrare i-a adus lui Kierkegaard faimă largă. Cartea a fost retipărită în 1849. Kierkegaard i-a prezentat a doua ediție a acestui tratat lui Hans Christian Andersen, pe care l-a cunoscut în tinerețe. Pentru prima dată, o traducere completă a tratatului a fost realizată în rusă de către Natalya și Sergey Isaev [24] . În această lucrare Kierkegaard descrie cele trei etape ale existenței umane: estetică, etică și religioasă. Tratatul constă din două părți și se termină cu „Ultimatum”. Acest tratat include celebrele lucrări ale lui Kierkegaard: „Diapsalmat” (în prima traducere în rusă a lui Hansen , această lucrare se numește „Aforisme ale esteticii”), „Nefericitul” (există o traducere alternativă de Jurgis Baltrushaitis ), „ Jurnalul unui seducător” (în prima traducere a lui Hansen „Jurnalul unui seducător”) „Semnificația estetică a căsătoriei”, „Echilibrul dintre estetic și etic în dezvoltarea personalității” (traducere de Hansen „The Dezvoltarea armonioasă a principiilor estetice și etice în personalitatea umană”) Kierkegaard folosește în acest tratat forma de „comunicare indirectă”, care îi permite să se distanțeze de autorii care dezbat teme estetice și etice. Pentru Kierkegaard însuși, cel mai înalt stadiu al omului. dezvoltarea este religioasă [22] .

„Etapele căii vieții”

Etapele căii vieții ( Dan . Stadier På Livets Vej ) este o lucrare filozofică a lui Søren Kierkegaard publicată la 30 aprilie 1845 . Cartea a fost scrisă ca o continuare a „ Either - or". Mai mult, dacă „Fie – sau” reprezintă viziunea estetică și etică asupra lumii, atunci „Etapele căii vieții” merg mai departe și vorbesc despre stadiul estetic, etic, religios al vieții. . Această lucrare fundamentală a lui Kierkegaard nu a fost încă tradusă în rusă.

„Frica și tremurul”

Accentul autorului tratatului „ Frica și tremurul ”  este problema credinței în Dumnezeu și a posibilităților ei în condițiile moderne. Ca bază, gânditorul se întoarce la povestea Vechiului Testament despre Avraam și fiul său iubit Isaac ( Geneza 22:1-19 ). Kierkegaard dezvăluie esența paradoxală a credinței prin reflecții despre miracolul mântuirii lui Isaac și abnegația lui Avraam .

Potrivit lui Kierkegaard, Avraam urmează calea îngustă a Credinței și este gata să-și sacrifice propriul fiu Domnului, iar Isaac își urmează cu umilință tatăl, pentru că mai presus de toate tablele lui Moise , iar Isaac îi cinstește pe tatăl său și pe mama sa. Și câștigă o a doua viață, pentru că Avraam trece testul Credinței cu demnitate, iar calea către Dumnezeu pe care o urmează Avraam se dovedește a fi singura cale îngustă și nu i se dă alta...

Tratatul a fost publicat în 1843 sub pseudonimul „Johannes de Silenzio” (Ioan cel Tăcut) .

„Boală până la moarte”

„ Boala până la moarte ” - un tratat religios despre dialectica disperării, despre tipurile de păcat; Punctul de plecare pentru scrierea acestei lucrări a fost pilda evanghelică a învierii lui Lazăr. Cartea a fost scrisă în 1849 sub pseudonimul Anti-Climacus. Prima mențiune despre ea se găsește în jurnalele lui Kierkegaard în 1847. În consemnările acestui timp, păcatul este definit în primul rând ca deznădejde. Kierkegaard în această lucrare susține că păcatul se opune nu comportamentului virtuos, ci credinței [25] .

Postfață finală non-științifică la firimituri filozofice

Cartea a fost publicată de Kierkegaard la 28 februarie 1846. The Philosophical Crumbs a apărut în iunie 1844. Numele ales de Kierkegaard ca pseudonim pentru această carte este Johannes Klimakus; așa se numea călugărul bizantin Ioan al Scării, teolog și filozof creștin , stareț al mănăstirii Sinai . Într-o înregistrare din jurnal, Kierkegaard explică: „Johannes Climacus și Anti-Climacus au multe în comun; diferența este că dacă Johannes Climacus se pune atât de jos încât chiar pretinde că nu este creștin, în raport cu Anti-Climacus observi imediat că se consideră creștin într-un grad excepțional de înalt... M-aș pune mai sus. decât Johanes Climacus, dar mai jos decât Anti-Climacus” ( Pap. XA 517 ).

Cercetătoarea creativității și traducătoarea cărților lui Soren Kierkegaard în rusă, Natalia Isayeva, într- o adnotare la această lucrare a marelui gânditor religios danez, scrie : și cel mai complex conflict împletire a ideilor sale estetice , etice și religioase . Tratatul a fost conceput de autor ca o continuare și completare semantică a „Fărmiturii filosofice”, semnate cu numele Johannes Klimakus. Stilul cărții se distinge printr-o mobilitate excepțională a intonației , tehnici pur artistice - scriere metaforică și ironică . În acest tratat, cu mult înainte de Karl Jaspers și Martin Heidegger, Kierkegaard introduce conceptele de „ existență ”, „ existențial ”, „ există ”, „ subiect existent ”, „ reflecție-în-sine ”, „ reflecție -în-sine”. altele ”. În a doua parte a cărții, în al treilea capitol, în primul paragraf, „Ce înseamnă a exista: realitatea”, el scrie: „Pentru un individ existent, existența lui constituie cel mai înalt interes și chiar interesul său pentru existența constituie realitatea lui.” <...> Fiind un individ existent, el este cel mai puțin capabil să apere absolut și ferm necesitatea de a înlătura acest element dialectic (existență), deoarece aceasta necesită un mediu de considerație diferit de existență, căci existența este chiar aceasta. element dialectic . Apărând „adevăratul creștinism”, Kierkegaard argumentează în mod constant cu filosofia speculativă și direct cu Hegel și Schelling . În acest scop, Kierkegaard introduce noțiunea de „paradox absolut” prin care cineva poate deveni un „creștin adevărat”, deoarece pentru filosoful danez însuși, „credința începe exact acolo unde se oprește gândirea” („Frica și tremurul”). .

Articole

De la sfârșitul anului 1846, Kierkegaard a devenit subiect de ridicol și batjocură de către revista satirică liberală Le Corsaire, care a fost editată de Meir Aron Goldschmidt .

Kierkegaard nu a publicat nicio lucrare timp de aproape patru ani, iar în 1854, în ultimul an al vieții, a intrat într-o controversă cu profesorul său H. L. Martensen, care, în timpul înmormântării episcopului J. P. Munster, l-a numit pe defunct „un martor. la adevăr”. La 18 decembrie 1854, în Fedrelannet a apărut un articol de Kierkegaard: Episcopul de Münster a fost „martor al adevărului”, unul dintre „martorii autentici ai adevărului”? Și acesta este adevărul?”, unde el, în special, a scris:

Martorul adevărului este o persoană a cărei viață de la început până la sfârșit nu este familiarizată cu tot ceea ce se numește plăcere. de oameni, supus ridiculizării, insultelor, ridicolului dispreţuirii. Este atât de sărac încât nu are mâncare în fiecare zi, dar în fiecare zi s-a săturat de persecuție. Pentru el nu există îmbunătățire, promovare, dimpotrivă, pas cu pas, există o deteriorare a vieții.

Potrivit lui Kierkegaard, „adevărații martori ai adevărului” sunt apostolii și evangheliștii creștini. El a dezvoltat această idee mai devreme în multe dintre conversațiile sale creștine și în tratatul etico-religios „Despre diferența dintre un geniu și un apostol” (1847). Martensen nu a rămas îndatorat. Acesta a fost începutul luptei împotriva bisericii în 1855, când Kierkegaard a vorbit polemic și sarcastic împotriva bisericii și a clerului, mai întâi în articolele din ziare și apoi în propriul său pliant „ Oyeblicket ”. În toiul acestei lupte, la 2 octombrie 1855, și-a pierdut cunoștința chiar pe stradă, iar după câteva săptămâni de boală a murit, spunând că a cerut doar cinste de la cler.

Kierkegaard și Rusia

Primele traduceri ale operelor lui Kierkegaard în limba rusă au fost făcute de Peter Hansen la sfârșitul secolului al XIX-lea. Cu toate acestea, este destul de probabil ca lucrările filozofului (cel puțin tratatul „Fie – Sau”) să fi fost cunoscute în Rusia mult mai devreme, poate chiar în timpul vieții lui Kierkegaard. Conform ipotezei publicate , o referire la „Jurnalul seductorului” este cuprinsă în romanul „Oblomov” de I. A. Goncharov [26] .

Ortografia rusă a numelui

Cea mai comună ortografie a numelui de familie al filosofului în rusă este Kierkegaard. Berdyaev folosește ortografia Kierkegaardt [27] . În literatură există și variante: Kierkegaard, Kierkegaard etc.

Din punctul de vedere al lui D. A. Lungina, pronunția prenumelui este cel mai apropiată de pronunția daneză ca Kergegor, de cea germană - Kierkegaard; Ortografiei nejustificate de complexă a lui Kierkegaard și amestecului german-danez, Kierkegaard D. A. Lungina îl preferă pe Kierkegaard adaptat parțial graficii, parțial tradiției ruse [28] .

Ediții de eseuri

În rusă

Note

  1. ↑ Această clasificare este anacronică; Kierkegård a fost un gânditor excepțional de unic, iar lucrările sale nu se încadrează perfect în nicio școală sau tradiție filozofică și nici nu s-a identificat cu niciuna. Cu toate acestea, lucrările sale sunt considerate un precursor al multor școli de gândire dezvoltate în secolele XX și XXI. Vedeți recepțiile din secolul 20 în Cambridge Companion to Kierkegaard .
  2. ↑ Alastair Hannay, R .; Marino, Gordon D. (eds). The Cambridge Companion to Kierkegaard , Cambridge University Press (1997), ISBN 0-521-47719-0
  3. ↑ Brink, Lars. Den Store Danske Udtaleordbog / Lars Brink, Jørn Lund, Steffen Heger … [ etc. ] . - Copenhaga: Munksgaard, 1991. - ISBN 87-16-06649-9 .
  4. ↑ Søren  Kierkegaard . — articol din Encyclopædia Britannica Online .
  5. ↑ Swenson, David F. Something About Kierkegaard , Mercer University Press, 2000.
  6. ^ Kierkegaard, Søren (1849), A New View of the Relation Pastor-Poet in the Sphere of Religion, JP VI 6521 Pap. X2 A 157  .
  7. ↑ Gardiner, 1969
  8. ↑ Emanuel, Swedenborg The Soul, or Rational Psychology tradus de Tafel, JFI 1796–1863, vezi, de asemenea, Eighteen Upbuilding Discourses , Hong trad., p. 332 și urm. ( Spinul în carne ) (aroganță)
  9. ↑ Søren Kierkegaard 1846, Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments , Hong p. 310-311
  10. ↑ Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments , A Mimical-Pathetic-Dialectical Compilation an Existential Contribution Volume I, de Johannes Climacus, editat de Soren Kierkegaard, Copyright 28 February 1846 – Editat și tradus de Howard V. Hong și Edna H. Hongton 1992 Presa universitară p. 9-10
  11. ↑ Point of View de Lowrie, p. 41, Practice in Christianity , Hong trad., 1991, Capitolul VI, p. 233 și urm., Søren Kierkegaard 1847 Discursuri edificatoare în diverse spirite , Hong p. 225-226, Opere de dragoste IIIA, p. 91 și urm
  12. ↑ Duncan, 1976
  13. ↑ Concluding Unscientific Postscript to Philosophical Fragments, Hong trad., pp. 15–17, 555–610 Ori/sau Vol II, pp. 14, 58, 216–217, 250 Hong
  14. ↑ Ostenfeld, 1972
  15. ↑ Howland, 2006
  16. ↑ Soren Kierkegaard, Opere de dragoste , 1847 Hong 1995 p. 283
  17. ↑ Concluding Unscientific Postscript, Hong trad., 1992, p. 131
  18. ↑ Philosophical Fragments și Concluding Postscript se ocupă ambele de imposibilitatea unui creștinism demonstrat obiectiv, de asemenea Repetition, Lowrie 1941 p 114-115, Hong p. 207-211
  19. ↑ Stewart, Jon (ed.) Kierkegaard's Influence on Philosophy , volumul 11, Tomele I–III. Ashgate, 2012.
  20. ↑ Stewart, Jon (ed.) Kierkegaard's Influence on Theology , volumul 10, Tomele I–III. Ashgate, 2012.
  21. ↑ Stewart, Jon (ed.) Kierkegaard's Influence on Literature and Criticism, Social Science, and Social-Political Thought , volumele 12–14. Ashgate, 2012.
  22. ↑ 1 2 3 Kierkegaard . Biblioteca Electronică a Institutului de Filosofie RAS. Data accesului: 14 ianuarie 2019.
  23. ↑ Kierkegaard S. Die Tagebücher. Düsseldorf-Köln, 1962-1963
  24. ↑ Kierkegaard, Soren. Sau sau. Fragment din viață: în 2 ore /per. de la data, intrare, articol, comentariu, nota N. Isaeva si S. Isaeva. - Sankt Petersburg. : Editura Academiei Umanitare Creștine Ruse : Amphora , 2011. - 823 p. - ISBN ISBN 978-5-367-02005-2 .
  25. ↑ Kierkegaard S. Boală până la moarte / Per. din date N. V. Isaeva, S. A. Isaeva. - Ed. a II-a. - M . : Proiect academic, 2014. - 160 p. — (Tehnologii filozofice). — ISBN 978-5-8291-1561-6 . - S. 15.
  26. ↑ Kazakova S. Cordelia misterioasă: la cine a visat Ilya Oblomov?  // Întrebări de literatură: jurnal. - 2019. - Nr. 3 . - S. 161-182 .
  27. ↑ Berdyaev N. A. Despre fanatism, ortodoxie și adevăr. Despre fanatism, ortodoxie și adevăr // Note rusești. - Nr. 1. - Paris-Shanghai, 1937.
  28. ↑ Kierkegaard S. Repetiție / Trad. P. G. Ganzen, verificat cu originalul, corectat, completat și comentat de D. A. Lungina. - M . : Labirint, 1997. - S. 129.

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
Genealogie și necropole