Moltmann, Jurgen

Jürgen Moltmann
limba germana  Jurgen Moltmann
Data nașterii 8 aprilie 1926( 08.04.1926 ) [1] [2] [3] […] (în vârstă de 96 de ani)
Locul nașterii
Țară
Sfera științifică teolog
Loc de munca
Alma Mater
Premii și premii Premiul Grawemeyer [d] ( 2000 ) Premiul Ernst Bloch [d] ( 1994 ) doctor onorific de la Universitatea Yassy A. I. Cuzy [d] doctorat onorific de la Universitatea din St. Andrews [d] doctor onorific al KU Leuven [d] doctorat onorific de la Universitatea Duke [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Jürgen Moltmann ( germană:  Jürgen Moltmann , născut la 8 aprilie 1926 , Hamburg ) este un teolog protestant german . Profesor de teologie sistematică la Universitatea din Tübingen 1967-1994. Soția sa, Elisabeth Moltmann-Wendel, este unul dintre reprezentanţii de frunte ai teologiei feministe .

Biografie

Tineret

Moltmann s-a născut la Hamburg, iar educația sa, după recunoașterea lui, a fost fundamental laică. Bunicul lui Moltmann a fost un Mare Maestru masonic . La vârsta de 16 ani, Moltmann l-a idealizat pe Albert Einstein și a visat să intre la universitate la departamentul de fizică și matematică.

Cu toate acestea, din cauza ostilităților , Moltmann a fost recrutat în armată la vârsta de șaptesprezece ani și a servit în Luftwaffe . Ca urmare a bombardamentelor forțelor aliate, Hamburg a fost practic distrus. Una dintre bombele care au explodat în apropierea tânărului Jurgen i-a luat viața prietenului său de școală. Potrivit lui Moltmann însuși: „În această noapte, pentru prima dată, l-am strigat pe Dumnezeu: unde ești? De ce am rămas în viață când ceilalți sunt morți? [6] După ce a fost repartizat la Reichswald și înconjurat în 1945, Moltmann s-a predat primului soldat britanic pe care l-a întâlnit.

În următorii trei ani, ca prizonier de război , Moltmann a fost plasat în diferite lagăre de prizonieri. În timp ce se afla în lagărul din Belgia, Moltmann, ca și alți foști soldați ai Germaniei naziste, s-a simțit dezamăgit și fără speranță. Fotografiile cu Auschwitz și Buchenwald postate în lagăr au făcut să fii dezamăgit de cultura germană și chiar de națiunea germană, pe care tânărul Moltmann o prețuia atât de mult. Plin de astfel de sentimente, Moltmann a întâlnit un mic grup de creștini în lagăr. Capelanul american al lagărului ia oferit lui Jurgen o carte mică care conținea Noul Testament și Psaltirea , citind pe care și comunicând cu credincioșii, Moltmann a descoperit că credința creștină era cea care putea da speranță. El a mărturisit mai târziu: „Nu L-am găsit pe Hristos, dar El m-a găsit”.

Din Belgia, Moltmann a fost transferat într-un lagăr de prizonieri de război din Kilmarnock , Scoția , unde el, împreună cu alți prizonieri de război, a lucrat pentru a restaura instalațiile distruse în timpul raidurilor aeriene germane. O impresie foarte puternică asupra lui Jurgen a fost făcută de bunăvoința populației locale scoțiane față de prizonieri. În iulie 1946, Moltmann a fost mutat din nou în Norton Camp, un lagăr de prizonieri din satul Cockney , lângă Nottingham . Reprezentanții Asociației Creștine a Tinerilor (YMCA) au lucrat aici , așa că Jurgen a întâlnit un număr mare de studenți ai facultăților de teologie aici. Aici a descoperit Natura și destinul omului de Reinhold Niebuhr , prima carte despre teologie pe care Moltmann o citise vreodată. Potrivit lui, ea a făcut o impresie uriașă asupra lui. Aici, la Norton Camp, Moltmann a început să primească cunoștințe teologice de bază. După eliberarea sa, în 1947, Jürgen a participat la prima convenție postbelică a World Student Christian Federation ( Eng.  World Student Christian Federation ) la Svenvik, lângă Derby . De atunci, Moltmann a ales calea dezvoltării teologiei creștine.

După război

Moltmann s-a întors în orașul său natal, Hamburg , în 1948 , la vârsta de 22 de ani. Țara în acest moment era încă în ruine după război. Moltmann s-a hotărât să studieze teologia , văzând importanța acesteia pentru viața socială a unei țări recuperate din ruine, și a intrat la Universitatea din Göttingen , unde predau adepții lui Karl Barth , precum și profesori aparținând Bisericii Confesionale . La Göttingen, Moltmann a studiat sub îndrumarea unor reprezentanți celebri ai teologiei germane moderne precum Hans-Joachim Ivand, Ernst Wolfși Otto Weber . Sub îndrumarea acestuia din urmă , Moltmann şi - a susţinut teza de doctorat în 1952 . În timp ce studia la Jürgen, a cunoscut-o și pe viitoarea sa soție, Elisabeth Wendel, care aparținea Bisericii Confesionale și acorda multă atenție protejării drepturilor femeilor.

În 1952-1957, Moltmann a slujit ca pastor al Bisericii Evanghelice (Luterane) din Bremen-Wasserhorst. În 1958 a devenit profesor de teologie la Seminarul Bisericii Confesionale din Wuppertal , iar în 1963 a fost înscris la facultatea de teologie a Universității din Bonn . Din 1967-1994 a fost profesor de teologie sistematică la Universitatea din Tübingen . În anii 1963-1983, Moltmann a fost membru al Comitetului de Credință și Ordine la Uniunea Mondială a Bisericilor, în 1983-1993 a fost profesor invitat distins de  teologie sistematică la Universitatea Emory , Atlanta . A citit serii separate de prelegeri în diferite instituții de învățământ teologic din Europa, de exemplu, Prelegeri în memoria Dr. Joseph Nordenhog ( International Baptist Theological Seminary , 1980 ), Gifford Lectures ( Universitatea din Edinburgh , 1984-1985) și alții.În 2000, Universitatea din Louisville a primit premiul Grawemeyer în domeniul religiei pentru cartea The Coming God: Christian Eshatologia .   

Teologia lui Moltmann

Evenimentele din viața tânărului Jurgen, războiul, captivitatea, cunoștința cu Elisabeth Wendel, au lăsat o amprentă profundă asupra teologiei lui Moltmann, una dintre temele principale ale căreia a fost relația de speranță și suferință și solidaritate cu cei asupriți. Potrivit lui Moltmann, teologia creștină este chemată să arate omenirii o cale de ieșire din situația în care s-a condus: „Cum poate o persoană „după Auschwitz” să vorbească despre Dumnezeu, aceasta este problema lui, dar într-o măsură și mai mare problema unei persoane este modul în care el după Auschwitz poate să nu vorbească despre Dumnezeu. Altfel, despre cine să mai vorbim, dacă nu despre Dumnezeu? Departe de a fi un fundamentalist în vreun fel , Moltmann își bazează teologia pe o bază biblică. Scripturile ebraice au avut și ele o oarecare influență.

Deși teologiei lui Moltmann îi lipsește o metodologie strictă, datorită părerilor sale asupra escatologiei, teologia sa este foarte holistică. Deși Moltmann nu menționează metoda de corelare a lui Paul Tillich , o anumită relație cu această metodă poate fi urmărită în teologia sa. O altă caracteristică a teologiei lui Moltmann este respingerea completă a teologiei naturale. Moltmann neagă, de asemenea, înțelegerea revelației ca iluminare . Revelația în sens creștin trebuie înțeleasă ca o promisiune și, în consecință, se face o distincție între religiile iluminării și religiile făgăduinței. Revelația, interpretată ca o promisiune, nu ne oferă un set de fapte, ci trezește credința și speranța în noi.

Teologia speranței

Dacă teologia medievală poate fi caracterizată ca o „teologie a iubirii” și teologia Reformei ca o „teologie a credinței”, atunci în lumea modernă „teologia speranței” ar trebui să devină principalul lucru, ajutând omenirea să realizeze ceea ce este poate spera în vremuri de instabilitate. Speranța a devenit unul dintre motivele principale ale teologiei lui Moltmann. Acest motiv a găsit o expresie specială în cartea, care se numește „Teologia speranței” (1964).

Experiența de suferință și speranță a lui Moltmann în anii de război și postbelici a determinat „teologia speranței” a lui Moltmann, iar cartea binecunoscutului filosof neo-marxist al școlii de la Frankfurt, Ernst Bloch , „Principiul speranței”, a condus la expresia sa literară. Moltmann a completat utopismul social al lui Bloch cu „ învierea morților și viața veșnică ”, referindu-se la principiile fundamentale ale credinței creștine. Potrivit lui Moltmann, „realizarea integrității vieții” este posibilă doar în distrugerea morții, în prezența veșnică a lui Dumnezeu.

Un viitor istoric fără rai nu poate fi un vestigiu de speranță și o motivație pentru orice mișcare istorică. „Transcendența fără transcendență”, așa cum propune Bloch, transformă eternitatea într-un infinit nedefinit, iar dorința de completitate o transformă într-o mișcare pur și simplu de neoprit. [7]

Text original  (engleză)[ arataascunde] Un viitor istoric fără rai nu poate fi curtea speranței și motivația oricărei mișcări istorice. O „transcendere fără transcendență”, așa cum a propus Bloch, transformă infinitul într-o nesfârșită nesfârșită și face din efortul de împlinire doar un „în continuare”.

Astfel, teologia speranței pentru Moltmann este o metodologie teologică orientată spre eshatologie care aduce cu sine speranța învierii. Această speranță se bazează pe credința în învierea lui Isus Hristos răstignit, iar speranța credinței creștine stă în speranța învierii generale a celor care cred în Hristos.

Eshatologia

Principala preocupare a lui Moltmann în teologie s-a dovedit a fi aplicarea teologiei eshatologice sau „mesianice” pentru a depăși conflictul dintre imanența și transcendența lui Dumnezeu. El este convins că conceptul lui Dumnezeu ca „putere a viitorului” poate depăși conflictul dintre teismul clasic și ateism , precum și între teoria teologică și practica creștină.

Moltmann și-a dezvoltat metodologia eshatologică în cărțile sale ulterioare Hristos răstignit (1972) și Biserica în puterea Duhului. Conform lui:

Eshatologia înseamnă nu doar mântuirea sufletului, mântuirea personală din lumea rea, doar consolarea unei conștiințe tulburate, ci și realizarea speranței legitime a vremurilor de la sfârșit, umanizarea omului, socializarea omenirii, realizarea de armonie a întregii creaţii. Urmărirea creativă a lui Hristos în dragoste a devenit posibilă din punct de vedere eshatologic datorită perspectivei speranței creștine pentru viitorul Împărăției lui Dumnezeu și al omului. [opt]

Potrivit lui Moltmann, sarcina teologiei nu este atât interpretarea lumii înconjurătoare, cât transformarea ei în lumina speranței transformării sale finale și perfecte de către Dumnezeu. Pentru el nu există nicio îndoială că viitorul nu este doar o continuare a trecutului, ci întotdeauna ceva nou. Viitorul nu este stabilit în prezent, ci mai degrabă baza și sursa primară a noilor oportunități care se deschid către realitate. Astfel, în teologia lui Moltmann, viitorul precede ontologic și determină prezentul și trecutul. Prin urmare, este imposibil să se formuleze în final categorii și concepte teologice.

Această lume, în teologia lui Moltmann, este defectuoasă . Doar în Împărăția Gloriei viitoare Dumnezeu va apărea cu adevărat. Și deși existența lui Dumnezeu nu este susceptibilă de dovezi raționale, pentru cei care Îl cunosc pe Dumnezeu, presentimentul Lui este disponibil.

Influență

După cum sa menționat deja, opiniile lui Moltmann au fost modelate de mulți factori, inclusiv de cel de-al Doilea Război Mondial. Printre oamenii care au avut o influență semnificativă asupra ideilor teologice ale lui Moltmann, ar trebui să îi numim pe Otto Weber , Ernst Wolf ., Hans Joachim Ivand, Karl Barth , Dietrich Bonhoeffer , Ernst Bloch , Franz Rosenzweig . Datorită simbiozei unor personalități și idei atât de diferite, teologia lui Moltmann a fost o bază unică care a influențat dezvoltarea ulterioară atât a teologiei protestante, cât și a teologiei catolice și, într-o anumită măsură, a influențat teologii ortodocși ai timpului nostru.

Printre cei mai faimoși teologi care au fost influențați teologic de opiniile lui Jurgen Moltmann se numără Johann Baptist Metz .și teologia sa politică , teologia neagră James Cohn, teologia eliberării lui Gustavo Gutierrez , mișcarea Minyoung din Coreea de Sud .

Proceedings

Ediții în engleză

Ediții în limba rusă

Note

  1. ↑ Jürgen Moltmann // Enciclopedia Brockhaus  (germană) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  2. ↑ Jürgen Moltmann // AlKindi (catalogul online al Institutului Dominican de Studii Orientale)
  3. ↑ Jürgen Moltmann // Munzinger Personen  (germană)
  4. ↑ LIBRIS - 2012.
  5. ↑ Dovezi zájmových osob StB (EZO)
  6. ↑ Hermann Hartfeld, „Capitolul 25. Jürgen Moltmann” // German Theology of the Modern Times, p. 239
  7. ↑ Jurgen Moltmann, Dumnezeu în creație: o nouă teologie a creației și spiritul lui Dumnezeu, trad. Margaret Kohl (San Francisco: Harper and Row, 1985), 180)
  8. ↑ Textul rusesc este citat din G. Garfeld „Teologia germană”, pp. 240-241

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii