Biblia de la Moscova (1663) este a patra Biblie tipărită slavă după cea cehă (1488), Biblia lui Francysk Skaryna (1517-1519) și Biblia Ostroh (1581), din care Biblia de la Moscova a fost retipărită cu corecții. Pregătită prin decret al țarului Alexei Mihailovici și publicată în Tipografia Moscovei în 1663, a devenit prima Biblie publicată în statul Moscova. Publicarea Bibliei a primit o semnificație de stat deosebită [1] . Editarea Bibliei de la Moscova a fost făcută sub conducerea lui Epiphanius Slavinetsky .
La începutul secolului al XVII-lea, după vremea necazurilor , statul rus a făcut încercări de unificare a diferitelor sfere ale vieții. Aceste procese au afectat și structura bisericii, care a fost asociată atât cu schimbările interne ale țării, cât și cu politica externă: statul rus a căutat să-și întărească autoritatea și să-și răspândească influența. A acționat ca un apărător al credinței lor ortodoxe față de neamuri (musulmani) și neortodocși (catolici) [2] .
Catedrala Stoglavy existentă , care a sporit izolarea ortodoxiei ruse, nu a îndeplinit cerințele Rusiei, a cărei poziție internațională în a doua jumătate a secolului al XVII-lea. îmbunătățită. De aceea s-a pus problema editării cărților liturgice. Un alt motiv a fost dezvoltarea unei tipografii guvernamentale care producea literatură religioasă și o trimitea altor biserici. Din cauza erorilor din versiunea rusă, cărțile de la Moscova au fost uneori arse sau aruncate. Cu toate acestea, principalul motiv pentru reeditarea cărților liturgice a fost dorința de a îmbunătăți relațiile cu Biserica Ortodoxă Ucraineană. Acest lucru s-a datorat situației politice: a devenit posibil ca Ucraina să se alăture Rusiei. Dar în prima jumătate a secolului al XVII-lea. Ortodoxia ucraineană era percepută ca o erezie deoarece practicile religioase erau mai apropiate de greacă decât de rusă. Unificarea textelor religioase pe linia greacă a fost una dintre căile de atingere a scopurilor politice [3] .
Principala carte religioasă care conține toate fundamentele Ortodoxiei este Biblia slavă. Totuși, a fost o sarcină destul de dificilă să-l revizuiască, deoarece chiar și mici schimbări în literatura liturgică au provocat o reacție violentă din partea cercurilor mai conservatoare ale clerului. Păturile conducătoare au dorit ca literatura religioasă să fie corectată după tiparele Bisericii grecești, în timp ce cercurile conservatoare ale clerului s-au opus acestui lucru, la care până și regele a fost nevoit să acorde atenție. Pentru a întări autoritatea Bisericii Ortodoxe Ruse, a fost necesar să ne concentrăm asupra ordinelor Bisericii Greciei, care au fost înțelese de țarul Alexei Mihailovici și Patriarhul Nikon . În 1648, domnitorul a cerut să trimită la Moscova mai mulți cărturari care cunoșteau greaca, „pentru referirea Bibliei grecești la vorbirea slavă” [4] . Deci, în 1663, ediția Bibliei de la Moscova a fost publicată sub conducerea lui Epifanie [5] .
Potrivit lui Epiphanius Slavinetsky, editorul Bibliei de la Moscova, principala sa sursă primară este Biblia Ostroh din 1581. Baza textuală a fost traducerea Sfântului Alexis (1355), cele patru evanghelii de la Constantinopol (1382), ediția de la Frankfurt textul grecesc al Bibliei (1597), ediția de la Londra (1600), interpretări patristice ale textelor biblice . Sursa principală pentru aducerea textului la norma secolului al XVII-lea. - „Gramatica” Melety Smotrytsky (1648) și alte publicații în limba rusă din sud-vestul aceleiași perioade [6] .
Biblia de la Moscova este conectată cu Septuaginta și Vulgata , cu Bibliile Gennadievskaya și Ostrogskaya prin glose marginale , trasând lexeme , grame , morfeme și seme grecești . De exemplu, în glosa la Exod , în sensul „nerezonabil”, este scoasă în evidență o hârtie de calc lexical din grecescul „non-verbal” din vremea lui Izbornik (1073) și Cronica lui Amartol [7] marginile .
Capul noii traduceri a Bibliei din greacă în slavona bisericească este Epiphanius Slavinetsky. Alți participanți la proiectul de republicare a Bibliei Ostroh sunt Arseniy Sukhanov , managerul tipografiei , și arbitri: Arseniy Grek , Zakhary Afanasiev, Iosif Bely, Alexander Pechersky [8] . În doi ani, Epifanie și studenții săi au finalizat editarea Noului Testament, dar lucrarea a fost întreruptă de moartea redactorului-șef [9] .
S-au remediat erori gramaticale. Categoriile de animație și neînsuflețire sunt implementate în mod consecvent. Omonimia formelor aorist de la persoana a doua și a treia singular, cazuri independente de singular și plural ale substantivelor masculine și feminine cu o tulpină care se termină în soft, șuierat și „c” a fost eliminată. S-a schimbat sintaxa: în propoziții complexe - pronume relative. Construcțiile infinitive grecești și slave cu sens țintă sunt similare: „arici” și articolul neutru grecesc τὸ [10] .
Există cazuri de înlocuire a obscurului în realitățile secolului al XVII-lea. cuvinte: corectat „tholii” la „tochia”, „și mori” - „și dă-i-o”, „vino - ai venit”, „steaua dimineții și steaua dimineții” - „luminoasa și dimineața”. În unele locuri, s-a subliniat solemnitatea: „biserică” a fost înlocuită cu „templu”. Potrivit notelor, se remarcă și o reelaborare formală a textului: „Peste tot a pus Macedonia mică, și nu cu trei coarne” („o” în loc de „ѡ”). Istoria editării se reflectă în remarcile inedite în cinabru ale grefierilor obosiți: „sfârșitul lui Tit și al conciliului” în „ Epistola către Tit ” [11] .
În comparație cu Biblia Ostrog, schimbările sunt evidente. Mai mult decât atât, textul Bibliei Ostroh a ajuns până la noi cu glose în margine, care pot fi folosite pentru a urmări lucrarea editorială. Printre aceste înregistrări există dovezi directe ale verificării textului noii ediții cu alte exemplare ale Bibliei: „uitați-vă în Biblia greacă a acestui loc și corectați”, „căitați-vă în alte traduceri”, „corectați Psaltirea ”. Semnele suplimentare sunt folosite pentru organizarea serviciilor de închinare. Adesea există un apel „Fraților!”. Sunt indicate orele și sărbătorile de citire a textului: „la ora 1”, „la ora 6”, „Despre Nașterea lui Hristos ”, „despre Înălțarea lui Hristos ” [11] .
În prefața Bibliei de la Moscova, redactorul-șef al acesteia afirmă că corecțiile formale nu afectează conținutul Bibliei Ostrog și declară că doar frontispiciul din noua ediție este unic. Această abordare se explică prin necesitatea unei munci lungi și dificile a unui număr mare de traducători, angajați cu cunoștințe de limba greacă veche pentru o traducere completă [12] .
Biblia de la Moscova din 1663 este cel mai bine cunoscută pentru frontispiciu . Datorită utilizării unei imagini gravate, această carte a devenit o publicație inovatoare, deoarece nu existau precedente pentru astfel de gravuri la Moscova la acea vreme [13] .
Frontispiciul a fost realizat de către bătrânul mănăstirii Novinsky Zosima. Au ajuns la noi documente care indică diferitele sume pe care maestrul le-a primit pentru lucrare: 40 sau 80 de ruble. A doua opțiune se explică prin faptul că Zosima și-a creat gravurile pe cont propriu, îndeplinind sarcinile atât de desenator (a aplicat un model pe o placă), cât și de gravor (decupat o imagine), în timp ce de obicei doi maeștri au participat la creație. a unor astfel de imagini. Cu toate acestea, este mult mai important să clarificăm care era exact sarcina pentru Zosima: „o persoană și stema maiestății regale sunt tăiate pe o placă de pere” sau „că o persoană este tăiată pe o placă de pere în onoarea lui maiestatea regală”. Această informație este o confirmare directă a faptului că scopul principal al maestrului a fost „înscrierea” simbolului puterii (vulturul cu două capete) și imaginea țarului rus în frontispiciu cu o temă biblică, întărind astfel paralelismul dintre cele pământești. iar divinul, adăugându-se la opoziţia dintre păcătos şi religia stabilită în religie.sfânta paralelă între puterea divină şi cea umană [14] .
Compoziția frontispiciului este complexă, cu mai multe parcele dispuse vertical și mai multe orizontal. Strict vorbind, această imagine constă din mai multe picturi independente, care, totuși, sunt unite tematic. Primatul compozițional al frontispiciului aparține părții centrale, care înfățișează un vultur cu două capete care deține simboluri ale puterii: un sceptru și un glob. Stema poate fi interpretată ca un simbol al țarului Alexei Mihailovici, pe baza inscripției din literele din jurul vulturului: „В G Ts V K A M V V M B R S”, care sunt citite ca un titlu regal:
Marele Suveran, Țarul și Marele Duce Alexei Mihailovici al Rusiei Mari și Mici și Albe Autocrat
Pe pieptul vulturului este înfățișat un călăreț în haine regale, în ale cărui trăsături se poate recunoaște al doilea conducător din dinastia Romanovului. Astfel, această gravură este prima imagine tipărită a țarului din literatura de la Moscova [15] .
Direct sub simbolul statului rus se află o hartă a Moscovei, înconjurată de scene biblice și, împreună cu acestea, simbolizând viața păcătoasă a omului. Harta arată capitala în cadrul modernului Garden Ring. Această imagine se distinge prin acuratețea și detaliile sale, în plus, stilul ei sugerează că desenul acestei părți a frontispiciului nu a fost realizat de Zosima. Unii cercetători sugerează că maestrul care a desenat o hartă atât de detaliată este Stanislav Loputsky, unul dintre cei mai cunoscuți artiști, cioplitori și aurari, care a slujit în Armurerie din 1656 [16] . Pe lângă importanța ei pentru realizarea ideii autorului, această parte a frontispiciului are o mare valoare istorică: este una dintre puținele imagini cartografice supraviețuitoare ale capitalei secolului al XVII-lea, singurul plan de oraș tipărit la Moscova în secolul al 17-lea. Deasupra hărții puteți vedea inscripția:
„Orașul marelui rege” și mai departe: „Dumnezeu este greu de cei pe care îi cunoaștem. alom 45"
Există un fel de mesaj sub imaginea vulturului, pe panglică: „Ridică-te, ridică-te Ierusalim și îmbracă-ți puterea mușchilor!” Această inscripție, aparent din cauza unei erori a unui gravor, este citită într-o imagine în oglindă. Astfel, este evident că creatorii gravurii au perceput Moscova ca un simbol modern al Ortodoxiei. În acest context, frontispiciul poate fi perceput ca un fel de manifest pentru Rusia, o încercare de a asigura reputația unui centru religios [17] .
Să revenim la compoziția imaginii. Scenele biblice sunt situate pe părțile laterale ale centrului: în stânga - scenele din Vechiul Testament (scenele căderii, imaginea lui Moise și a șarpelui), în dreapta - cele din Noul Testament ( Răstignirea cu viitoarea , Învierea, Înălțarea lui). Hristos) [17] .
Sub planul Moscovei pe bandă există o inscripție datată a publicării Bibliei:
Lҍta Ѽ întruchiparea cuvântului b(o)zhіa 1663
Acest mod de a scrie data și anul nu este tipic pentru Moscova. Acest fapt, precum și prezența pe frontispiciu a mai multor parcele care servesc drept cadru pentru imaginea centrală, harta Moscovei, poate servi drept dovadă că, la crearea Frontispiciului, Zosima a fost ghidată de alte tradiții. Trăsături asemănătoare le putem găsi în textele Sfintei Scripturi publicate în Ucraina, precum și în țările Europei de Vest. Frontispiciul biblic este legat de opera lui Lucas Cranach cel Bătrân , care în 1529 la Wittenberg a creat pictura „Căderea, alungarea din paradis și sacrificiul expiator al lui Hristos (Alegoria Vechiului și Noului Testament)”, care nu au un titlu de autor. Compoziția frontispiciului Bibliei de la Moscova corespunde aproape complet compoziției picturii lui Cranach. Alegoriile Noului și Vechiului Testament practic corespund între ele. Diferența dintre ele constă în imaginea corpurilor cerești. La Cranach, Vechiul Testament apare sub auspiciile luminatorului nopții, iar Noul - la lumina zilei, în Biblia de la Moscova - dimpotrivă. În plus, în lucrarea lui Cranach, îngerii cu trâmbițe acționează ca ființe cerești, în Biblie - heruvimi. Principala diferență din punctul de vedere al conceptului creștin este înlocuirea în Biblia de la Moscova a complotului Bunei Vestiri cu complotul Înălțării. Alegoriile lumii pământești sunt și ele asemănătoare, ambii autori „ascund” imaginile contemporanilor lor: Cranach îl înzestrează pe Moise cu trăsăturile lui Martin Luther , la fel cum Zosima aduce călărețului asemănări ușor de citit cu Alexei Mihailovici. Mai mult, aceste lucrări se intersectează la nivelul ideii inițiale: atât pentru Cranach, cât și pentru Zosima a fost important să subliniem nu atât ideea veșnică religioasă, cât și cea modernă, care se află în pragul credinței și politicii. Cranach subliniază corectitudinea învățăturii principale a lui Luther conform căreia respectarea strictă a poruncilor nu este capabilă să reziste păcatului originar, înzestrând trăsăturile lui Luther cu imaginea profetului, Zosim, plasând, la rândul său, o imagine portret a călărețului rege, direct. scrie despre legătura dintre succesiunea Moscovei și Ierusalimului [18] .
Asemănarea acestor picturi poate fi explicată prin faptul că la Moscova exista o copie a Bibliei în traducerea lui Luther , publicată în 1541 la Wittenberg de Hans Lufft, iar Zosima probabil ar putea avea acces la ea [19] .
Pe lângă frontispiciul paginii de titlu, Zosima creează pentru ediția din 1663 două gravuri reprezentând evangheliștii Marcu și Matei . În multe privințe, sunt în concordanță cu canonul, dar au și caracteristici inovatoare, de exemplu, un realism deosebit, necaracteristic ilustrațiilor rusești anterioare, o anumită caracter decorativ în stilul imaginii și, de asemenea, cel mai important, utilizarea umbririi frecvente. , neobișnuit pentru gravurile anterioare, ca în imaginea personajului însuși, și pentru designul interior. Mai mult decât atât, o astfel de umbrire este prezentă și în portretul lui Alexei Mihailovici de pe frontispiciul titlului. Acest lucru poate indica faptul că o astfel de trăsătură stilistică era caracteristică lui Zosima însuși. De asemenea, ambele gravuri se disting prin moliciune, o oarecare vagitate a figurilor, care, spre deosebire de liniile stricte și încrezătoare ale gravurilor anterioare, indică schimbări semnificative în stilul înfățișării evangheliștilor la începutul și sfârșitul secolului al XVII-lea. [douăzeci]
Gravura cu imaginea lui Matei a fost realizată la începutul anului 1663, însă, pe lângă Biblia de la Moscova, apare și în Evanghelia, tipărită tot la Moscova în ianuarie a acestui an. Gravura „Marc”, la rândul ei, a fost creată de Zosima special pentru Biblia din 1663 și nu a apărut în edițiile anterioare [21] .
Celelalte două gravuri („ Luca ” și „ Ioan ”) au fost tipărite după modele vechi care au fost întâlnite de mai multe ori în edițiile anterioare ale Evangheliei. Ele aparțin paternului remarcabil al maestrului de la Armeria Kondraty Ivanov și datează din 1627. Aceste imagini sunt caracterizate de realism, atipice pentru gravurile rusești din prima jumătate a secolului al XVII-lea, trăsăturile faciale sunt realizate în conformitate cu proporțiile slave. În plus, Ioan este înfățișat într-un stil iconic și este reprezentat mai degrabă în picioare decât așezat, așa cum era obiceiul în reprezentările ulterioare. Există sugestii că atunci când a creat această gravură, Kondraty Ivanov a acționat doar ca sculptor, în timp ce desenator a fost Prokopiy Chirin [22] .
Pe lângă cele Patru Evanghelii, fiecare parte a cărora începea cu una dintre gravurile menționate mai sus, Psaltirea a fost publicată ca parte a Bibliei de la Moscova (frontispiciul acestuia era o tablă cu imaginea regelui David , care a fost folosită anterior). în ediția din 1638, inclusă în rama de gravură), precum și Apostolul , pentru care a fost folosită ca frontispiciu gravura „Luca” din Apostol, publicată în 1638. [23]
Formatul Bibliei de la Moscova a fost mai mare decât de obicei (în mod tradițional, Biblia a fost publicată în patru foi). Noile gravuri create de Zosima au fost realizate special pentru dimensiunea viitoarei ediții. În același timp, restul imaginilor realizate pentru vechiul format nu se potriveau cu dimensiunea noii ediții, așa că au fost completate cu tipărire în jurul imaginii centrale [24] .
Cartea a fost publicată în 2412 exemplare, a fost foarte scumpă. Prețul său era de cinci ruble în argint. Cu toate acestea, pe lângă oameni nobili (boierul A. I. Morozova [25] , I. D. Pozharsky , Stepan și Mihailo Pușkin), oamenii obișnuiți au cumpărat și cartea: pictori de icoane, funcționari, grădinari, miri. Acest fapt indică faptul că oamenii alfabetizați nu erau doar printre nobilimi. Mai mult, vasta geografie a distribuției Bibliei de la Moscova (Tambov, Vyatka, Ustyug, Beloozero, Arhangelsk etc.) indică și faptul că oamenii de origine umilă au fost învățați să citească și să scrie nu numai în capitală [26] .
Următoarea ediție a Bibliei de la Moscova din 1663 în Rusia este Biblia Elisabetană . Apare din cauza faptului că Patriarhul Nikon nu a fost mulțumit de modificările introduse Bibliei Ostroh odată cu ediția Moscovei. Lucrarea la o nouă traducere a durat aproape un secol. Biblia elisabetană este încă textul teologic stabilit și folosit în Biserica Ortodoxă Rusă .
Avtokratova M.I. , Dolgova S.R. Despre istoria publicării și distribuirii primei Biblii de la Moscova (Biblia Ostrog a Școlii de Arhitectură Anticorupție a Statului Central - copie de compunere pentru Biblia din 1663) // Fedorov Readings 1981. - M .: Nauka, 1985. - p. 169.
Ovchinnikova E.S. Monograme misterioase // Cercetări și materiale despre literatura antică rusă. Problema. 3. Literatura rusă la cumpăna a două epoci (XVII - începutul secolului XVIII) - M. 1971. - S. 247-263.
Pentkovskaya T.V. Vechiul Testament marginalia în Biblia de la Moscova din 1663 // Uchenye zapiski Petrozavodskogo gosudarstvennogo universiteta. - M., 2020. T. 42. Nr. 5. - S. 31-37.
Colecția completă de legi ale Imperiului Rus : În 48 de volume - Sankt Petersburg, 1830. - T. 1. - S. 166.
Riga M.I. Istoria traducerilor Bibliei în Rusia. - Novosibirsk: Știință. Filiala Siberiană, 1978. — P. 99–112.
Sidorov A.A. Veche gravură de carte rusească. M.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1951. - S. 160–249.
Dicționar de cărturari și livrești din Rusia Antică . Problema. 1 / Resp. ed. D.S. Lihaciov. - L .: Nauka, 1987. - 493 p.
Shustova Yu.E. Sursele vest-europene ale frontispiciului Bibliei de la Moscova 1663 // Lecturi Rumyantsev - 2017: 500 de ani de la publicarea primei Biblii slavone de către Francysk Skaryna: formarea și dezvoltarea culturii tiparului: materiale ale Conferinței științifice și practice internaționale (18-19 aprilie 2017): La 3 ore Partea 2. - M .: Casa Pashkov, 2017. - S. 278-284.