Stiinta logicii

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 21 ianuarie 2022; verificările necesită 3 modificări .
stiinta logicii
Wissenschaft der Logic
Gen eseu
Autor Georg Wilhelm Friedrich Hegel
Limba originală Deutsch
Data primei publicări 1812-1816
Anterior Fenomenologia Spiritului
Ca urmare a Enciclopedia Științelor Filosofice
 (rusă) versiune electronică

„Știința logicii” ( germană:  Wissenschaft der Logik ) este opera lui Hegel , care stă la baza sistemului filozofic pe care îl construiește [1] . Este o afirmație a mișcării necesare a gândirii în categorii pure de gândire ( Ideea Absolută ).

Dacă filosofia spiritului și filosofia naturii înfățișează mișcarea ideii Absolute în cealaltă ființă a sa (în formele mișcării naturii și conștiinței), atunci în logică ideea Absolută se află în interiorul ei în elementul purității sale. . Tărâmul gândirii pure este „ tărâmul adevărului, așa cum este dezvăluit, în și pentru sine ” [2] . În acest sens, știința logicii este expunerea Ideei Absolute însăși în dezvoltarea ei necesară. În acest sens, „Știința logicii” este fundamentul întregului sistem al filosofiei hegeliene. Trebuie remarcat faptul că „Știința logicii” nu respinge logica formală , ci, conform intenției lui Hegel, dezvoltă o înțelegere a logicului până la nivelul speculativului . Formal-logic, după Hegel, este o reprezentare insuficientă, rațională, incompletă a logicii ca viață a unei idei. Numai speculativul, în care formal-logicul (raționalul) este depășit dialectic , este adevărată logică.

Istoria scrisului și publicării

Lucrarea a fost scrisă de Hegel în perioada Nürnberg a vieții sale, când Hegel era directorul gimnaziului local.

Se știe că în 1831 Hegel a încercat să revizuiască textul Științei logicii, dar moartea l-a împiedicat să ducă la bun sfârșit proiectul planificat; ca urmare, a reușit să se pregătească pentru retipărire doar prima parte - „Logica ființei”, care a fost publicată după moartea lui Hegel de L. von Genning în 1833 ca al treilea volum al lucrărilor sale colectate. Alte două părți au apărut în 1834, alcătuind volumele al patrulea și al cincilea ale aceleiași lucrări colectate.

Toate cele trei părți au fost retipărite în 1841.

În 1923 , Georg Lasson a publicat o nouă ediție.

În ediția aniversară a Operelor complete ale lui Hegel, pregătită de Hermann Glockner , Știința logicii a apărut ca parte a volumelor al patrulea și al cincilea în 1928 .

În istoria filozofiei, versiunea de logică prezentată în această lucrare i s-a dat denumirea de „Marea logică”, deoarece există și așa-numita „Logica mică”, prin care se obișnuiește să se înțeleagă versiunea expusă de Hegel. în „ Enciclopedia Științelor Filosofice ”. Cea mai populară versiune a prezentării „Științei logicii” este considerată a fi secțiunea despre logică din „ Propedeutică filozofică ”, concepută de autor ca un manual pentru clasele superioare ale gimnaziului și scrisă în 1808-1811 , dar publicat abia în 1840 .

Introducere

Conceptul general de logică

Potrivit lui Hegel, logica este forma pe care știința gândirii o ia atunci când gândirea este generalizată la cea mai mare formă generală posibilă. El credea că în forma în care știința gândirii exista înainte de apariția „Științei logicii”, această știință a gândirii necesita o revizuire completă și radicală dintr-un „punct de vedere superior”. El a susținut că scopul științei logicii a fost de a depăși ceea ce el considera un neajuns comun împărtășit de toate celelalte sisteme logice, și anume că toate postulau o separare completă între conținutul cunoașterii (lumea obiectelor, care era considerată a fi complet independentă în existența sa de gândire) și o formă de cunoaștere (gândurile despre aceste obiecte, care sunt flexibile, nedeterminate și al căror adevăr depinde în întregime de cât de bine corespund lumii obiectelor). Acest decalaj ireparabil (între conținutul cunoașterii și forma cunoașterii), care exista în știința gândirii înainte de apariția „Științei logicii”, era, după Hegel, o rămășiță a cotidianului, fenomenologic (bazat pe lumea fenomenelor - obiecte clare, clare, cotidiene) și nu gândirea filozofică [3] .

Hegel credea că a rezolvat deja problema modului de eliminare a decalajului dintre conținutul cunoașterii și forma cunoașterii, în Fenomenologia spiritului (1807), când a introdus conceptul de cunoaștere absolută: „Cunoașterea absolută este adevărul . a tuturor modurilor de conștiință, deoarece […] numai în cunoașterea absolută decalajul dintre obiect și certitudinea de sine este complet depășit , iar adevărul a devenit egal cu această certitudine, la fel cum această certitudine a devenit egală cu adevărul. ” [4] . Odată ce știința gândirii este eliberată în acest fel de opus (conștiința și obiectul ei [4] ), nu mai are nevoie de un obiect sau de o materie din afara ei pentru a servi drept bază pentru certitudine, ci în schimb știința gândirii ia formă când se dezvoltă pe sine, bazându-se pe ea însăși și, ca urmare, ajunge la o formă când conține toate modalitățile gândirii raționale. „Putem spune așadar”, scrie Hegel, „acest conținut [care este creat de știința gândirii în cursul unei astfel de desfășurare a ei însuși] este imaginea lui Dumnezeu, așa cum este El în esența Sa eternă înaintea creația naturii și a oricărui spirit finit” [ 5] . Cuvântul german pe care Hegel l-a folosit pentru a descrie această formă de gândire care s-a eliberat de opus (conștiința și subiectul ei [4] ) a fost Begriff (tradus de obicei prin „concept”).

Secțiunile principale ale logicii

Logica lui Hegel constă din două părți:

Logica obiectivă: doctrina ființei

Certitudine (calitate)

Notă despre notație:

Aceasta nu este singura schemă de notare posibilă. A fost posibil să se desemneze categorii din filozofia lui Hegel cu majuscule și accent logic folosind cursive, așa cum se face în versiunea în limba engleză a articolului, cu toate acestea, o astfel de schemă de notare nu este în general acceptată pentru limba rusă (unde doar primul cuvânt într-o propoziție este scris cu majuscule, iar niciodată - cuvintele dintr-o propoziție).

Geneza A. Geneza

Ființa , mai precis, ființa pură , este primul pas în construcția științifică a cunoașterii pure , care la rândul său este ultimul pas în desfășurarea istorică a spiritului, așa cum este descris în „ Fenomenologia Spiritului ” (1807) [7] . Această cunoaștere pură este o simplă cunoaștere în sine și a fi astfel, generează ca prim concept ființa pură , adică cea mai pură abstractizare a tot ceea ce este (deși, și acest lucru este important, nu separat și nu situat în lateral , din tot ceea ce există), care nu are nicio distincție sau divizare în concepte mai particulare în interiorul său și, de asemenea, nu are nicio legătură cu nimic din afara lui [8] .

Hegel susține că filosoful eleatic Parmenide a fost primul care a exprimat ideea de a fi „ca absolut și ca singur adevăr” [9] .

B. Nimic

Nimic , mai precis, neantul pur , „este o simplă egalitate cu sine, un vid perfect, absența definițiilor și a conținutului; indistincția în sine” [10] .

Ființa și nimic sunt unul și același [10] . Diferența dintre ele nu este cuprinsă în sine, ci doar în ceva al treilea, în presupunerea [11] . Dovada diferenței dintre ele este existența devenirii , care există doar în măsura în care sunt diferite [11] .

Hegel afirmă că neantul , vidul, constituie principiul absolut „în sistemele orientale, în special în budism” [9] .

B. Devenirea

Ființa și nimic sunt una și același, dar în același timp sunt complet opuse unul față de celălalt. Această contradicție se rezolvă cu ajutorul dispariției lor imediate unul în celălalt. Mișcarea rezultată se numește devenire [10] . Hegel susține că filozoful Heraclit a fost primul care a prezentat conceptul de „ devenire ” [9] .

Exemplu (pentru conceptul de a deveni ). Hegel împrumută de la Kant exemplul „100 de taleri” („ Critica rațiunii pure ”, 1787) pentru a sublinia că ființa și neantul în devenire sunt aceleași numai atunci când sunt luate în puritatea lor absolută ca abstracțiuni. Din punctul de vedere al stării proprietății unei persoane, nu este deloc indiferent dacă are „100 de taleri” sau nu. La prima vedere, acest lucru pare să demonstreze opusul ființei și al neantului . Cu toate acestea, existența sau inexistența unei stări de proprietate poate avea orice semnificație numai dacă persoana care le poate sau nu le are există deja, adică existența sau inexistența „100 de taleri” este legată de existența. sau inexistenţa acestei persoane. Prin urmare, „100 de taleri” nu pot fi ființă pură , care prin definiție nu poate avea nicio legătură cu nimic din afara ei [12] [13] .

Devenirea ia forma a două direcții opuse una față de alta : apariția ființei și trecerea ființei [14] .

Ființă hotărâtă (ceva) A. Ființă hotărâtă Trecerea de la devenir la existentă

Trecerea de la devenire la a) ființă determinată (mai precis, la ființă-în-sine determinată [15] ) (și această ființă prezentă nu este încă ceva separat de cealaltă [16] ) se realizează cu ajutorul îndepărtării . Acest termen - traducerea tradițională rusă pentru cuvântul german Aufheben  - are un dublu sens: înseamnă a păstra, a păstra și în același timp a opri, a pune capăt [15] . Hegel susține că sublația este unul dintre cei mai importanți termeni din filozofie. Ființa și neantul erau complet opuse, a căror unitate interioară trebuia exprimată, dezvoltată sau mediată de ceva al treilea: devenirea . După ce unitatea ființei și neantului a fost realizată prin mediere, unitatea lor devine imediată . Opoziția dintre ființă și neant , care era încă în proces de devenire , a fost „oprită”. Din noul punct de vedere, din punctul de vedere al imediatei, devenirea se transformă în ființă determinată , în care ființa și nimic nu mai sunt termeni separați, ci neapărat „ momente ” conectate pe care ființa determinată le- a păstrat în sine. Înlăturarea este, așadar, finalizarea procesului logic, dar în același timp îl începe dintr-un nou punct de vedere [15] .

Trecerea de la existență la ceva

Ca momente ale existenţei , fiinţa şi nimicul capătă o formă nouă - forma aspectelor b) calitatea . În calitate , ființa iese în prim-plan și, ca și calitatea , este realitatea ; nimic , sau neființa , se retrage în fundal și se ascunde în fundalul ființei și servește doar la separarea unei anumite calități de altele și, făcând aceasta, nimic nu devine negație în forma sa cea mai generală , adică calitatea devine o forma de absenta orice. Calitatea conține astfel atât ceea ce este existența , cât și ceea ce nu este , ceea ce de la bun început a făcut din ea (adică existența ) ceva definit [17] .

Un exemplu (pentru conceptul de realitate ). Hegel compară conceptul de realitate , introdus în timpul tranziției de la ființa determinată la ceva (când realitatea este un moment al calității și nu poate fi despărțit de negație ), cu conceptul metafizic anterior al realității, care era cuprins în dovada ontologică a existența lui Dumnezeu, în special în formularea acestei dovezi date de Leibniz . În această dovadă, Dumnezeu a fost văzut ca totalitatea tuturor realităților. Aceste realități erau văzute ca niște idealități, iar totalitatea lor dădea cea mai ideală ființă imaginabilă: Dumnezeu. Logica speculativă arată însă că realitatea nu poate fi separată de negația ei și că orice adăugare a acestor realități una la alta nu va produce ceva strict pozitiv, adică Dumnezeu, ci va păstra în sine, în mod egal, negația tuturor acestor realități. Simpla adăugare de realități una la alta nu va schimba în niciun fel principiul pe care sunt construite, iar totalitatea tuturor realităților nu va fi nici mai mult, nici mai puțin decât ceea ce este fiecare dintre aceste realități în mod individual: o realitate (un moment de calitate ) și ea. negație [18 ] .

Deși calitatea conține atât realitatea , cât și negația ei , în cadrul calității ele sunt încă separate una de cealaltă, încă mediate , la fel cum ființa și neantul au fost cândva mediate în devenire . Luate în unitatea lor , în imediata lor, așa cum se va întâmpla cu o altă scădere, ele devin acum momente de c) ceva [19] .

Trecerea de la ceva la altceva

Ceva (mai precis, când atunci când apare primul ceva , apare altul simultan ) este primul caz în „Știința logicii” când apare „negația negației”. Prima negație, negația în forma sa cea mai generală, este pur și simplu ceea ce existența nu este . Hegel numește aceasta „negație abstractă”. Când această negație este negata, care se numește „negație absolută”, atunci ceea ce este ființa determinată nu mai depinde de ceea ce este , nu pentru a se defini, ci în schimb ceva devine particular actual în manifestarea sa particulară: a fi -înăuntru- pe tine însuți . Negarea acestui lucru (adică existența ființei ); ceea ce nu este este acum „despărțit” de ea (adică de ființa existentă ) și ceva devine diferit , care, din punctul de vedere al primului ceva , este d) diferit în forma cea mai generală. În cele din urmă, la fel cum a deveni mediat ființă și nimic , schimbarea acum mediază ceva și altceva [8] .

B. Final Tranziția de la a fi în sine la a fi pentru alții . Imposibilitatea lucrului în sine

a) Ceva și altele sunt separate unul de celălalt, dar fiecare dintre ele conține, în sine, ca momente, unitatea lor anterioară, pe care o aveau în prezența ființei . Aceste momente reapar acum ca ființă-în-sine , adică ca relație a ceva cu el însuși spre deosebire de relația sa cu altul ; și a fi-pentru-altul , adică ca relație a ceva cu altul [20] .

Viziunea lui Hegel în această privință (că ființa-în-sine se transformă în ființă-pentru-altul ) este opusul noumenului lui Kant , incognoscibilul „ lucru-în-sine ”: ființa-în-sine , izolat de ființa-pentru. -altul.nu este altceva decât „lipsă de adevăr, o abstractizare goală” [21] . Dacă ne întrebăm care sunt lucrurile în sine ale lui Kant , atunci imposibilitatea de a răspunde la aceasta este înglobată în mod frivol în întrebarea [21] .

Trecerea de la a fi-în-sine și a fi-pentru-altul la graniță

Ceva nu mai este ceva izolat , ci este atât în ​​relație pozitivă, cât și negativă cu altul . Această relație, totuși, se reflectă asupra acestui ceva ca ceva izolat , adică ca o ființă-în-sine , și face ca acest lucru să fie și mai definit. Ceea ce este ceva , în contrast cu relația sa cu altul , este definiția sa b) [22] ; ceea ce este ceva în raport cu altul este proprietatea lui [23] .

Exemplu (pentru conceptul de definiție și proprietate ). Pentru ceva „om”, definiția sa este mintea gânditoare, deoarece aceasta este ceea ce este în contrast cu relația sa cu celălalt : animalul. Cu toate acestea, omul este înrudit cu animalul pe care îl conține într-o multitudine de alte moduri, în afară de a gândi rațional despre el, și modul în care omul reacționează la această influență externă (față de mintea gânditoare) arată, de asemenea , ce este omul. Aceasta este o proprietate a unei persoane, adică ceea ce este o persoană în raport cu cealaltă a sa [24] .

Locul în care ceva încetează să fie el însuși și devine diferit este granița acestui ceva . Această limită este, de asemenea, împărțită de un altul din acest ceva , care el însuși este ceva și diferă de primul ceva doar prin faptul că se află de cealaltă parte a graniței . Astfel, cu ajutorul granițelor lor comune , ceva și celălalt sunt mediați de unul cu ajutorul celuilalt și își determină reciproc calitățile interne [25] .

Un exemplu (pentru conceptul de frontieră ). Locul în care ceva „punct” încetează să mai fie el însuși și devine un alt „drept” creează un „punct” de graniță între ele. Totuși, ceva „linie dreaptă” nu este doar ceea ce nu este „ punctul ” limită , adică doar ființa prezentă ; dar, pe lângă aceasta, însuși principiul a ceva „drept” este determinat de „punctul” său de limită ; la fel cum principiul planului este determinat de linie dreaptă, iar principiul corpului este determinat de plan. „Aceste granițe sunt principiul a ceea ce limitează, așa cum o unitate, de exemplu, o sutime, este o limită, dar și un element al unei sute întregi” [26] .

Trecerea de la ceva la finit

Din punctul de vedere al graniței , ceva este ceva anume numai în măsura în care nu este altceva. Aceasta înseamnă că definiția sa , dată lui însuși (moștenită din existență ), este doar relativă și complet dependentă de faptul că există, contrazicându-se, granița sa . Prin urmare, acest ceva este doar temporar și conține încetarea propriei sale ființe și este c) finit , adică sortit mai devreme sau mai târziu să -și înceteze existența . Pentru lucruri finite , „ora nașterii lor este ceasul morții lor” [27] .

Trecerea de la finit la limită și ar trebui

Când finitul încetează să mai fie , atunci granița încetează să-și mai joace rolul de mediator între ceva și celălalt , adică este negat, și urcă înapoi în unitate cu sine  - ființa -înăuntru-sine  - în ceva , și se transformă într-un limită pentru acest ceva , adică până la granița , la trecerea căreia acest ceva va înceta să mai existe [28] . Dezavantajul acestui lucru este însă că granița ia cu ea negația sinelui atunci când granița este luată înapoi în ceva ; iar rezultatul acestei negaţii a graniţei este că celălalt începe să fie în interiorul ceva şi să joace rolul de a determina pentru acest ceva . Pregătindu-se să-și depășească propria limită , calitatea care de la bun început a determinat ceva încetează să fie opusul celuilalt ; ceea ce înseamnă că nu mai este doar acea calitate , ci trebuie să fie acea calitate . Limita și obligația sunt identice între ele, dar se contrazic în același timp, momente ale finitului [29] .

Trecerea de la finit la infinit

Eliminarea are loc din nou. Limita și mustul indică „în afara” acestui finit , unul negativ și celălalt pozitiv. Acest „exterior” în care se unesc este infinitul [30] .

B. Infinit A fi pentru sine

Cantitate

Măsură

Logica obiectivă: doctrina esenței

Logica subiectivă sau doctrina conceptului

Traduceri

În rusă

Știința logicii a fost tradusă în rusă de două ori.

Prima traducere a fost făcută de N. G. Debolsky în 1916, conform ediției din 1841. A doua ediție a traducerii a fost făcută în 1929.

A doua traducere, realizată de B. G. Stolpner , a fost pregătită pentru publicare în 1937 de către Institutul de Filosofie al Academiei de Științe a URSS . Știința logicii a constituit volumele cinci și șase din scrierile lui Hegel.

În franceză

În engleză

Știința logicii a fost tradusă în engleză de trei ori (în 1929, 1969 și 2010), și încă o dată (în 1929) a fost făcută o traducere incompletă (conținând doar a 3-a carte din 3). Principala traducere utilizată în prezent în lumea vorbitoare de limbă engleză este traducerea din 1969.

Prima traducere a fost făcută în 1929 de traducătorii W. H. Johnston și L. G. Struthers și publicată la Londra de George Allen & Unwin.

O altă traducere incompletă (conține doar a 3-a carte din 3) a fost făcută în 1929 de traducătorul Henry S. Macran ( The Logic of the World and Ideas in Hegel's Philosophy ) și publicată la Oxford de Clarendon Press.

O a doua traducere a fost făcută în 1969 de către traducătorul A. W. Miller , cu o prefață de J. N. Findlay , și publicată la Londra de același editor unde a fost făcută și publicată prima traducere - George Allen și Unwin. Această traducere este în prezent principala traducere utilizată în lumea vorbitoare de engleză.

O a treia traducere a fost făcută în 2010 de către traducătorul George di Giovanni și a fost publicată la Cambridge de Cambridge University Press.

Note

  1. ↑ ( Motroshilova 2010 )
  2. ↑ ( Hegel 1970 , p. 103)
  3. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 96-97)
  4. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , p. 102)
  5. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 101-103)
  6. ↑ ( Hegel 1970 )
  7. ↑ ( Hegel 1970 , p. 125)
  8. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , p. 139)
  9. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , p. 141)
  10. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , p. 140)
  11. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , p. 151)
  12. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 145-146)
  13. ↑ ( Carlson 2007 , pp. 40-42)
  14. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 166-167)
  15. ↑ 1 2 3 ( Hegel 1970 , pp. 168-169)
  16. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 176-178)
  17. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 171-172)
  18. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 173-174)
  19. ↑ ( Hegel 1970 , p. 176)
  20. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 180-181)
  21. ↑ 1 2 ( Hegel 1970 , p. 183)
  22. ↑ ( Hegel 1970 , p. 185)
  23. ↑ ( Hegel 1970 , p. 186)
  24. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 185-186)
  25. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 187-188)
  26. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 190-191)
  27. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 191-192)
  28. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 194-195)
  29. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 195-196)
  30. ↑ ( Hegel 1970 , pp. 200-201)

Literatură citată

Lectură suplimentară

Vezi și

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 hegelianismul
oameni
Concepte
Texte
curenti
Alte
  • Jurnal critic filozofic
  • Arhiva Hegel
  • hegelianism