Familiile și comunitățile Amish tind să fie conservatoare și încearcă să mențină un mod de viață mai tradițional, relații familiale mai arhaice decât societatea mai largă care le înconjoară. Căsătoriile Amish sunt permise numai cu alți Amish, mai rar cu menoniți . Familiile au de obicei mulți copii. Ei încearcă să ajute pe cont propriu bătrânii și membrii bolnavi ai comunității, fără a accepta securitatea socială de la stat sau alte organizații externe. Vechiul Ordin Amish sunt, de asemenea, cunoscuți pentru respingerea mai multor tehnologii moderne.
Amish preferă să-și educe singuri copiii: prin educație la domiciliu (în familie), creându-și propriile școli în așezări sau într-un alt mod. Unii copii Amish învață și în școli obișnuite (publice). De regulă, educația Amish este limitată la cei opt ani obligatorii de liceu conform legislației americane. A existat dorința de a păstra modul tradițional de viață rural, în care copiii de mici învață să lucreze acasă și pe câmpurile și ferme familiale. Deoarece majoritatea copiilor Amish rămân în comunitate și continuă munca părinților lor, educația academică formală nu este aproape necesară pentru ei.
În situații dificile, fie că sunt financiare sau psihologice, cei mai mulți Amish preferă să se bazeze doar pe ajutorul familiei lor, al rudelor apropiate și al altor membri ai comunității lor religioase. Mulți nu acceptă asigurări de pensie, medicale, sociale și de altă natură, atât private, cât și publice. În Statele Unite, comunitățile de așezări Amish de lungă durată sunt chiar scutite de obligația de a plăti contribuții la asigurările sociale obligatorii pentru alți cetățeni, deoarece nu folosesc efectiv beneficiile acesteia și refuză în mod deliberat să primească sprijin social din partea statului (dar oferă un nivel de trai acceptabil pentru persoanele dependente pe cont propriu).
La fel ca alți anabaptiști , Amish au convingeri pacifiste și refuză să efectueze orice formă de serviciu militar sau orice altă utilizare a violenței pentru protecție. Chiar și amishi să meargă în instanță pentru a-și proteja drepturile este rară. În trecut, refuzul de a servi în armată a dus la persecuția Amish de către autoritățile statelor și a servit drept unul dintre motivele emigrării lor în masă din Europa în America. În prezent, atât în SUA, cât și în Canada, unde trăiesc majoritatea Amish, serviciul militar obligatoriu prin recrutare a fost abolit, armatele au devenit pe deplin profesionale. Dar există o lipsă de acceptare și neînțelegere a Amish de către vecinii lor non-Amish și de societatea în ansamblu, ceea ce duce uneori la acțiuni împotriva Amish - de exemplu, aruncarea cu pietre în căruțele lor trase de cai.
În relația dintre Amish și lumea exterioară, există o trăsătură care este caracteristică doar unor comunități Amish și, uneori , Menoniților lui Wenger.. Aceasta este o rumspringa , o perioadă de probă pentru un adolescent de la vârsta de 16 ani (de obicei) înainte de a lua o decizie informată de a fi botezat prin credință; sau poate alege să refuze să fie botezat și să părăsească comunitatea Amish. Literal, „rumspringa” înseamnă „a alerga în jurul tufișului”. Unii adolescenți părăsesc comunitatea și încearcă viața în afara ei, dar majoritatea rămân cu familiile lor și sunt botezați.
A avea copii, a-i crește și a trăi în armonie cu vecinii și rudele sunt cele mai importante funcții ale familiei Amish. Amish cred că Dumnezeu binecuvântează familiile numeroase [1] . Scopul de bază al familiei poate fi ilustrat în diferite moduri în cultura Amish. Familia are putere asupra individului nu numai în copilărie și adolescență, ci de-a lungul vieții. Calitatea de membru al districtului bisericii este adesea măsurată prin numărul de familii, mai degrabă decât prin numărul de oameni botezați [2] . Părinții se consideră responsabili în fața Domnului pentru bunăstarea spirituală a copiilor lor și pentru creșterea lor corespunzătoare.
Familia oferă membrului său statut atât în casă, cât și în comunitate. O persoană este percepută în primul rând ca un membru al familiei, și nu ca un individ. Fiecare are un loc de muncă, o poziție, o responsabilitate și un statut. Munca zilnică a gospodăriei este de obicei împărțită între bărbați și femei. Familia tradițională Amish le oferă copiilor lor cea mai mare parte a educației și formării. Deși educația formală se termină în clasa a opta, băiatul sau fata învață apoi ce trebuie să facă ca adulți. Băieții lucrează cu tatăl lor pe câmp, grajduri sau oriunde „afară”; fete în casă sau în grădină, nu departe de mama lor. Abilitățile practice ale muncii sunt predate în familie, așa cum a fost de multe secole într-o societate tradițională. În general, tinerii Amish urmează exemplul părinților lor, care de obicei sunt angajați în muncă manuală grea și se străduiesc să devină o parte productivă a familiei [3] .
Capul sotului este Hristos, iar capul sotiei este sotul. Una dintre cele mai mari nevoi ale timpului nostru este oamenii care își vor asuma responsabilitatea pe care Dumnezeu a pus-o pe umerii lor. A nu accepta această responsabilitate înseamnă a lucra cu nepăsare și a încălca voia lui Dumnezeu.
viață de familie. Revista lunară Amish
Sportul și recreerea sunt de obicei împărtășite de toți membrii familiei, iar familiile Amish merg și ele împreună la biserică.
Amish cer ascultare strictă de la copii, ceea ce sunt forțați să facă atât de către părinți, cât și de autoritățile religioase, sub pedeapsa corporală . Motivul pentru această metodă de educație se găsește în interpretările Bibliei. Orice nemulțumire a tinerilor poate fi de obicei exprimată în cuvinte, dar limbajul nepoliticos nu este permis sub pedeapsa imediată [4] .
Perioada de pubertate din viața unei persoane pentru Amish este, de asemenea, perioada alegerii principale în viață: dacă să accepte botezul sau să părăsești comunitatea. În unele comunități, adolescenților li se permite temporar să nu asculte și chiar să părăsească temporar comunitatea. O mică proporție de tineri aleg să nu fie botezați și își petrec restul vieții într-o societate mare, căsătorindu-se cu un non-Amish [5] . În adolescență începe și curtarea; în special, unul dintre cele mai conservatoare grupuriBăiat și fată Amish înfășurați în același pat.
Căsătoria între verișori și surori dintre Amish nu este permisă, între verișoarele secunde nu este binevenită, dar poate fi realizată. În județul Lancaster, este ilegal să te căsătorești cu o nepoată strănoică.
Începutul curtarii nu este de obicei discutat nici în familie, nici cu prietenii. Încercările excesive de a tachina, de a se arăta la momentul nepotrivit sunt percepute de frați, surori sau prieteni ca fiind foarte enervante. Respectul pentru intimitate (cel puțin pretinderea că nu știe) este un tipar predominant, chiar și între părinți.
Societatea Amish. Hostetler (Ediția a patra), p. 146 [5] .
Nunțile Amish au loc de obicei în zilele de marți și joi din noiembrie și începutul lunii decembrie , după recoltare . Mireasa isi imbraca o noua rochie albastra de in, pe care o poate purta apoi din nou si la alte ocazii speciale. Amish nu se machiază și nu poartă verighete, deoarece ordnung -ul interzice purtarea bijuteriilor. Ceremonia de căsătorie poate dura câteva ore, urmată de o adunare a comunității, care include un banchet, cântece și povești. Proaspeții căsătoriți își petrec noaptea nunții acasă la părinții miresei. Țelina este un aliment simbolic la nunțile Amish. Țelina este pusă și în vaze și folosită pentru a decora casa în loc de flori [7] . Cel mai probabil, un tânăr căsătorit va petrece câteva weekend-uri vizitând prietenii și rudele care au fost prezenți la nunta lor, înainte de a se dedica pe deplin muncii și treburilor casnice.
Amish nu au o vârstă fixă de pensionare. Atunci când decide să se pensioneze, un Amish ia în considerare starea sănătății sale, nevoile familiei sale și dorințele personale; majoritatea nu mai lucrează între cincizeci și șaptezeci de ani. Amish vârstnici locuiesc în familiile lor, nu au case de bătrâni. Dar adesea în satul Amish există o „Casa bunicului” ( Pensil.-germană. Grossdaadi Haus ), unde bunicii pot locui împreună. Pensionarii continuă să ajute, pe cât posibil, în munca la fermă și în casă, lucrând în ritmul lor, în măsura în care pot. Acest lucru le oferă o anumită independență și, în același timp, nu îi smulge de familie [8] . Modul Amish de pensionare asigură că persoanele în vârstă rămân în contact cu familia și rudele. Ei nu au problema singurătății, deoarece mențin contacte sociale semnificative, participă la diverse evenimente sociale precum jocuri, licitații, nunți, sărbători și alte tipuri de activități comune [9] .
Dacă o persoană în vârstă se îmbolnăvește sau se infirmă, ceilalți membri ai familiei îl îngrijesc până la capăt, așa cum a îngrijit cândva de copiii săi mici. Amish au păstrat relațiile tradiționale între generații, spre deosebire de multe familii moderne din SUA, Canada și alte țări occidentale, care preferă să încredințeze îngrijirea bătrânilor statului sau instituțiilor sociale speciale, cum ar fi casele de bătrâni, internatele, pensiile. , spitale și sanatorie.
Sunt cunoscute cazuri de conflicte violente pe motive religioase între membrii comunităților Amish. Așa că, în octombrie 2011, patru bărbați au pătruns în casa unui Amish în vârstă din Ohio și i-au tăiat cu forța barba, fapt pentru care au fost arestați de poliție [10] [11] [12] [13] . Apoi, în aceeași comunitate locală Amish, condusă de episcopul Samuel Mullet Sr. , au mai fost câteva cazuri de tăiere forțată a bărbii la bărbați și a părului la femei. Un juriu a găsit 16 Amish care le-au tăiat barba și părul altor membri ai comunității lor vinovați de o crimă motivată de ură : vătămarea corporală cu o armă pe baza apartenenței religioase, care în Statele Unite este considerată o infracțiune împotriva libertății de religie (în conformitate cu legea federală Matthew Shepard ( Matthew Shepard și James Byrd, Jr. Hate Crimes Prevention Act 2009) [14] . Pe 8 februarie 2013, Samuel Mallet, care nu a fost implicat direct în atacuri, ci a fost organizatorul și liderul acestora, a fost condamnat la 15 ani de închisoare. Alți cincisprezece Amish au primit pedepse mai scurte, de la un an și o zi la șapte ani .
Modul de viață Amish este stabilit de Ordnung ( germană Ordnung - ordine stabilită, cartă), care variază ușor în diferite comunități Amish, iar în diferite districte bisericești ale aceleiași comunități, regulile pot diferi, de asemenea, ușor. Ceea ce este acceptabil într-o comunitate poate să nu fie acceptabil în alta. Este dificil să spui ceva despre modul de viață și cultura Amish în general, deoarece doar câteva afirmații generale vor fi adevărate pentru toți Amish.
Grupurile lor pot fi împărțite pe întrebări referitoare la borul pălăriei, culoarea vagonului și pe diverse alte probleme. Consumul de tutun (altul decât țigările, care sunt percepute ca „deșertăciuni lumești”) [16] și consumul moderat de alcool [17] sunt în general tolerate; în grupurile Amish mai vechi și mai conservatoare, parțial și nu toate.
Pe lângă engleză , majoritatea Amish din Ordinul Vechi vorbesc un dialect german distinct, cunoscut sub numele de germană Pennsylvania , denumită mai frecvent olandeză Pennsylvania. Germana din Pennsylvania este derivată din dialectele Palatinatului german din secolul al XVIII-lea , puternic influențate de engleza americană [18] și distinct diferite de dialectele altor grupuri anabaptiste .
La început, germana din Pennsylvania a fost vorbită de mulți imigranți din Germania care s-au stabilit în zona Pennsylvania, în special cei care au sosit înainte de 1800. Începând cu anii 2010, este vorbit aproape exclusiv de Amish și Menoniții din Ordinul Vechi . În câteva comunități destul de mari din Vechiul Ordin Amish, germană elvețiană este vorbită mai des decât Pennsylvania. Plajele Amish, în special cele născute în jurul anului 1960 sau mai târziu, tind să folosească limba engleză predominant pentru comunicarea acasă. Toate celelalte grupuri Amish folosesc Pennsylvania sau unul dintre dialectele elvețiene ale germană ca limbă pentru conversații serioase în cadrul grupului. Există mici diferențe dialectale între comunitățile care s-au stabilit în locuri diferite. Amish sunt conștienți de aceste diferențe lingvistice și uneori chiar au dificultăți în a comunica cu credincioșii din alte regiuni.
Muzica amish este în primul rând de origine germanică și include stiluri de cântece antice care nu se găsesc nicăieri în Europa, dar și imnuri mai moderne derivate din cultura Pennsylvania-germană .
Vechi imnuri Amish - monofonic , fara metru , cu tonuri intinse si ornamente usor pronuntate . Armonia este de obicei absentă. În spiritele din Pennsylvania - cele mai noi - influența muzicii afro-americane și britanice se remarcă.
Deși unii Amish sunt instruiți în instrumente muzicale tradiționale, cum ar fi armonica sau acordeonul , ei nu sunt cânți în public. Astfel, de obicei cântă fără acompaniament. La slujbele divine se cântă de obicei în germană, alteori în engleză. Cântările sunt o parte importantă a slujbelor bisericii Amish, iar unele cântece durează peste cincisprezece minute. Loblied, „Dithyramb”, este cel mai faimos dintre cântecele Amish. Redă al doilea cântec în fiecare slujbă bisericească și este adesea interpretat la nunți Amish.
„Cântecele” sau „cântările” la care participă tinerii de vârsta căsătoriei sunt de obicei duminică seara după închinare și sunt o parte integrantă a practicii de curte Amish, deoarece tinerii participanți se angajează în discuții sociale între cântările cântecelor.
Comun tuturor îmbrăcămintei Amish este modestia și simplitatea . Îmbrăcămintea nu trebuie să atragă atenția prin croi, culori sau orice alte detalii. Elementele de fixare, cârligele sau știfturile sunt folosite mai des decât nasturii, fermoarele sau velcro . Închiderile cu capse sunt folosite pe hainele casual, în timp ce nasturii plati sunt folosiți pe cămășile și pantalonii de lucru. Restricția de utilizare a nasturii este un tribut adus tradiției și, de asemenea, pentru a evita mândria (a etala hainele în fața altora) [19] .
În toate lucrurile, simplitatea este o valoare estetică. Unii Amish tind să limiteze culorile îmbrăcămintei la clasicul „fund negru (pantaloni, rochie, fustă) – top alb (cămașă, bluză)”, în timp ce alții permit culorile moi. Îmbrăcămintea din denim albastru închis este în general bine primită de unele grupuri Amish. Vechiul Ordin Amish își fac adesea propriile haine; hainele de lucru pot fi ușor uzate și petice.
Femeile poartă rochii lungi (sub genunchi, adesea până la glezne) de o culoare, cu o croială simplă. Sorțurile (de obicei albe pentru cei necăsătoriți, negre sau violet pentru cei căsătoriți) sunt adesea purtate acasă și întotdeauna purtate pentru a se închina. Încă din adolescență, Amish poartă de obicei o basma (o bucată mare de pânză triunghiulară, ale cărei margini sunt prinse de șorț) sau o șapcă, pelerină sau altă cască similară. În lunile mai reci, Amish pot purta o haină lungă de lână.
Pe vreme rece, femeile pot purta o glugă peste o șapcă (cu excepția Amish din Nebraska - femeile nu poartă pălării deloc). În unele locuri, fetele sub vârsta de nouă ani pot purta bonete colorate; fetele mai mari și femeile poartă negru [20] . Fetele de la aproximativ opt ani încep să poarte o șapcă pentru închinare și alte îmbrăcăminte potrivite pentru ocazie. Unii oameni Amish continuă să poarte o basma albă în timpul slujbelor bisericii până la vârsta de aproximativ treizeci de ani. Eșarfele și pelerine pentru purtarea de zi cu zi pot fi colorate, potrivindu-se cu culoarea hainelor; femeile de peste patruzeci de ani poartă doar batice negre.
În lunile mai calde, mulți copii Amish merg desculți (chiar și la școală).
Bărbații Amish poartă de obicei pantaloni de culoare închisă, uneori veste sau jachete, bretele (în unele comunități), pălării de paie cu boruri largi la căldură și fedoras mari în sezonul rece. Cu toate acestea, unii, mai ales adolescenți, pot purta alte haine pentru a-și exprima individualitatea [21] . Bărbații căsătoriți și toți bărbații peste patruzeci de ani poartă barbă . Dar este interzis să poarte mustață , deoarece amish -i îi asociază cu ofițerii armatei europene și cu militarismul în general [22] . O barbă poate servi drept simbol al maturității pentru Vechiul Ordin Amish, similar cu o verigheta.
Vezi șiAmish nu caută să le ofere copiilor mai mult decât cei opt ani necesari de liceu, crezând că astfel de cunoștințe sunt suficiente pentru a se pregăti pentru viața în societatea lor [23] [24]
Aproape niciunul dintre Amish nu primește studii superioare ; putini au mers la facultate . Multe comunități Amish au propriile lor școli; de obicei sunt școli cu o singură sală , cu femei tinere singure din aceeași comunitate ca și profesoare. Aceste școli predau multe meserii care pot fi considerate educație profesională adecvată, corespunzătoare (sau echivalente cu) Standardului Educației Naționale din SUA pentru o școală de zece ani.
Unii copii Amish studiază în școli publice non-Amish, chiar dacă acele școli sunt situate departe de casa lor (acest lucru se întâmplă în grupuri Amish foarte mici și îndepărtate). Există un exemplu faimos de copii Amish care frecventează școala elementară Leesburg.în Leesburg( Municipiul Plain, județul Kosciuszko , Indiana ), situat la 19 km de reședința lor în orașul Nappanypentru că familiile lor locuiau la marginea cartierului şcolar. În trecut, au existat conflicte între Amish și non-Amish pe probleme de educație locală. Dar, în cea mai mare parte, li s-a permis, iar autoritățile educaționale le permit Amish să educe copiii în conformitate cu tradițiile Amish.
Uneori apar conflicte din cauza finalizării timpurii a cursului școlar de opt ani Amish. Deoarece legea de stat interzice unui adolescent să abandoneze școala înainte de limita de vârstă, acești copii rămân în mod oficial în clasa a opta pentru un al doilea (sau mai mult) an, până când ating vârsta de „absolvire”. În trecut, când comparau scorurile standardizate ale testelor pentru elevii Amish, aceștia au depășit media școlilor rurale din SUA în pronunție, utilizare și aritmetică. Cu toate acestea, din punct de vedere al vocabularului, tânărul Amish a rămas în urma mediei naționale [25] .
Pe 19 mai 1972, Jonas Yoder și Wallace Miller din Vechiul Ordin Amish și Adin Yutzy din conservatorul Mennonite Amish, au fost amendați cu câte 5 dolari fiecare pentru că refuzau să-și trimită copiii la 14 și 15 ani la liceu. În Wisconsin v. J. Yolder, Curtea Supremă din Wisconsin a anulat acea condamnare, care a fost susținută ulterior de Curtea Supremă a S.U.A. , care a decis că beneficiile educației universale nu justifică încălcarea libertății religioase în temeiul Primului Amendament la Constituția SUA .
Vechiul Ordin Amish este cunoscut pentru respingerea unor tehnologii moderne. Amishi nu consideră nicio tehnologie ca fiind rea; credincioșii pot solicita permisiunea de a folosi anumite tehnologii în comunitățile lor. În Pennsylvania, la ședința de primăvară, episcopii nu au putut ajunge la un consens, inclusiv în problema atitudinilor față de noile tehnologii, și au transmis aceste informații preoților și diaconilor la următoarea întâlnire [26] . Datorită structurii orizontale de guvernare a Amish, fiecare comunitate tratează această problemă în mod diferit.
După cum au observat D. Craibill și M. Olshan [27] , gradul de modernizare variază considerabil în diferite așezări Amish din America de Nord. În comunitățile cele mai conservatoare, frigiderele și băile din interiorul casei sunt interzise, iar presele de fân și echipamentele de muls nu sunt folosite [27] . În casele Amish mai puțin conservatoare, puteți vedea echipamente destul de moderne de bucătărie și baie, materiale sintetice de finisare și frigidere și sobe moderne alimentate cu gaz natural [28] . Și unii fermieri Amish de succes folosesc aditivi pentru hrana animalelor, insecticide, îngrășăminte minerale, inseminare artificială [28] . În același timp, televizoarele și camerele video sunt respinse categoric de aproape toți Amish [29] .
Rețeaua electrică de înaltă tensiune a fost respinsă în 1920 din ordinul unui episcop strict, ca o reacție împotriva mai liberalilor Amish ai lui Beechey [30] și pentru a evita contactul fizic cu lumea exterioară [31] . Datorită interzicerii timpurii a energiei electrice, discuțiile separate despre utilizarea noilor invenții în care este utilizată (de exemplu, televiziunea) nu mai sunt necesare. În același timp, se folosește uneori energie electrică autonomă - de unde poate fi obținută fără acces la liniile electrice . Uneori este permisă utilizarea limitată a bateriilor de celule galvanice sau a acumulatorilor . Generatoarele de energie pot fi folosite pentru sudare electrică , încărcare bateriilor, agitatoare de lapte în multe comunități. Unele comunități folosesc unelte electrice pentru exterior, cum ar fi mașini de tuns iarba electrice și mașini de tuns șir. În unele familii, puteți găsi aparate electrocasnice într-o versiune neelectrică: de exemplu, frigidere care funcționează cu motoare cu kerosen. Chiar și printre vechiul Ordin Amish, panourile solare și panourile solare termice pot fi permise în unele județe [29] .
Uneori, comunitățile Amish fac compromisuri cu privire la utilizarea tehnologiei: de exemplu, mașini agricole cu motoare pe benzină, cum ar fi un motocultor sau o mașină de tuns iarba , dar deplasate de o persoană sau de un cal. Din acest motiv, fermierii Amish nu sunt de acord să cumpere mai mult pământ la granița dintre ei și vecinii lor, de asemenea Amish - pur și simplu nu pot cultiva mai mult pământ prin deplasarea manuală a mașinilor agricole sau cu trase de cai. În același timp, folosesc pesticide , îngrășăminte chimice și însămânțarea artificială a vacilor [32] .
„ Ordnung ” pentru Amish este mai degrabă un ghid practic pentru viața în comunitate, decât o doctrină religioasă care definește conceptul de păcat. De exemplu, membrii a patru comunități Amish din Ordinul Vechi din Allen County, Indiana , care sunt mai conservatoare decât majoritatea comunităților Amish, se plimbă cu vagoane deschise chiar și iarna și poartă pantofi din piele neagră chiar și în căldura verii.
Dar aceste restricții religioase nu sunt menite să provoace suferință. Astfel, persoanele cu dizabilități au voie să folosească scaune cu rotile electrice . Este acceptabilă utilizarea energiei electrice în casă pentru alimentarea echipamentelor medicale [33] .
Cei care încalcă aceste reguli pot avea la dispoziție mai multe luni pentru a rezolva problema; de exemplu, pot folosi temporar un computer pentru a finaliza un proiect de afaceri sau pot avea timp să scoată firele electrice din noua lor casă [34] .
Deși majoritatea Amish nu conduc mașini, ei pot angaja șoferi și dube, de exemplu, pentru a vizita o altă familie Amish, pentru a merge la magazinul alimentar o dată pe lună sau pentru a face naveta în afara fermei la serviciu. Dar acest lucru este reglementat de deciziile locale ale congregațiilor. În practică, transportul Amish este în creștere și izolarea lor este în scădere. Un cal poate parcurge maxim 40 km odata, dupa care are nevoie de o odihna indelungata. Acest lucru a limitat naveta zilnică a Amish la 20 de kilometri de acasă. În plus, pe distanțe lungi, o trăsură trasă de cai poate rezista la o viteză medie de cel mult 16 km / h, iar aceasta este foarte mică pentru transportul de urgență (în caz de accident, boală etc.) [35] .
În unele zone, a fost stabilit un serviciu regulat de autobuz între așezările Amish, iar călătoriile cu trenul sunt, de asemenea, permise.
Vechiul Ordin Amish încearcă să limiteze utilizarea telefonului, deoarece îl văd ca o încălcare a izolării față de lumea exterioară. Aducerea lumii exterioare în casă este, în opinia lor, o invazie a vieții private, o încălcare a sfințeniei și a inviolabilității familiei. În plus, înlocuirea întâlnirilor față în față cu conversații telefonice dăunează vieții sociale a comunității. Amish din Lancaster folosesc telefoanele în primul rând pentru apeluri efectuate; conform regulilor lor, telefonul nu ar trebui să fie în casă, ci doar într-o cabină telefonică sau altă structură amplasată suficient de departe de casă pentru a face apeluri frecvente incomode. Chiar dacă aceste telefoane sunt proprietate privată, trebuie să fie disponibile pentru utilizare de către mai multe familii. Pe de o parte, acest lucru le permite Amish să-și controleze comunicarea și să împiedice apelurile telefonice să intre în viața de familie; pe de altă parte, vă permite să utilizați telefonul pentru negocieri de afaceri atunci când este cu adevărat necesar.
În trecut, era obișnuit pentru Amish să folosească telefoane publice din orașul din apropiere. Acum există din ce în ce mai puține dintre aceste telefoane publice din cauza tranziției oamenilor non-Amish la telefoanele mobile ; acest lucru obligă comunitățile Amish să-și construiască propriile cabine telefonice și puncte telefonice publice (ele sunt numite „cabane de telefon” de către cabanele de telefon amish - engleze ) [ 36] . Mulți Amish, în special cei din afaceri, folosesc robote telefonice sau mesagerie vocală [37] . Amish pot folosi, de asemenea, vecini „englezi” de încredere ca relații pentru a transmite mesaje de urgență ale familiei. Unii Amish New Order folosesc chiar telefoane mobile și pagere , dar majoritatea Amish Old Believer nu o fac .
Alții nu acceptă utilizarea etichetelor radio implantate pentru înregistrarea și identificarea electronică a animalelor. Așadar, în 2008, șapte fermieri amish (amaniți) din Michigan , ale căror autorități intenționau să facă obligatorie înregistrarea electronică a animalelor, au intentat un proces împotriva statului, deoarece considerau acest sistem contrar credințelor lor religioase, văzând în el „sigiliul Antihrist” [ 39] .
De la înființarea lor, Amish au suferit o presiune considerabilă din partea lumii moderne din jurul lor. De exemplu, legile americane privind munca copiilor reprezintă o amenințare pentru modul de viață Amish, iar legislația modernă încalcă, de asemenea, utilizarea pedepselor fizice, obișnuită în familiile Amish, și opiniile lor cu privire la sprijinul psihologic și medical. În unele cazuri, Amish își acceptă bolile ca fiind voia lui Dumnezeu, în loc să se supună tuturor tratamentelor posibile în spitalele și clinicile moderne. Cu toate acestea, multe comunități Amish au telefoane publice, astfel încât să poată apela pentru ajutor în caz de urgență. Copiii Amish urmează adesea tradițiile credinței lor învățând de la o vârstă fragedă să lucreze în casă, sau la ferma familiei sau pe pământul comun. Copiii sunt crescuți în tradițiile părinților sau rudelor apropiate până la adolescență, când în unele comunități li se oferă posibilitatea de a vedea lumea ( rumspringa ).
Amish sunt non -rezistenți și rareori se apără fizic sau chiar în instanță; în timpul războiului, ei primesc statutul de „ refuzănici de conștiință ” - oameni care, din motive ideologice, refuză să îndeplinească serviciul militar. Propria lor tradiție conține povești despre nerezistența eroică la rău prin violență, cum ar fi povestea lui Jacob Hochstetler ( Jacob Hochstetler , 1704-1775) despre așezarea Amish de la Nordkill., care și-a îndemnat fiul să nu împuște indienii care au ucis unii membri ai familiei lor și i-au capturat pe alții [40] . În timpul celui de-al Doilea Război Mondial, Amish au fost recrutați în serviciul civil alternativ al SUA , Serviciul Public Civil..
Amish se bazează pe sprijinul bisericii și comunității lor și astfel resping conceptul de asigurare [41] . Un exemplu de astfel de sprijin este construirea în comun a grajdurilor, grajdurilor, hambarelor și a altor clădiri agricole, atunci când întreaga comunitate vine la muncă pentru a construi o structură într-o zi. De asemenea, se obișnuiește să se adună de sărbători cu familia și prietenii.
În 1961, Serviciul Fiscal al SUA a recunoscut că, deoarece Amish, din motive religioase, nu primeau beneficiile asigurărilor sociale (și asigurărilor sociale în general), nu erau obligați să plătească taxele corespunzătoare. În 1965 [42] această regulă a fost codificată în legislație [43] . Membrii care desfășoară activități independente ai acestor grupuri religioase locale nu plătesc contribuții de securitate socială din SUA și nu primesc niciun sprijin din partea acesteia, ceea ce înseamnă că nu pot participa la sistemul de securitate socială. Deci, formularul de declarație fiscală „Formularul Internal Revenue Service 4029”face o astfel de excepție pentru membrii grupurilor religioase dacă acele grupuri de bună-credință refuză să accepte beneficiile oricărei asigurări private sau publice, oferă membrilor aflați în întreținerea lor un nivel de viață tolerabil și au continuat neîntrerupt de la 31 decembrie 1950 până în prezent. [44] . Un exemplu clar de preocupare Amish pentru generația mai în vârstă sunt micile „case bunici” ( Pensil.-germană. Grossdaadi Heiser sau Daadiheiser ), adesea construite lângă casa principală a copiilor [45] . Altele decât contribuțiile la asigurările sociale și contribuțiile la prestațiile de invaliditate, americanii Amish plătesc toate taxele datorate . Amish care sunt angajați de angajatori non-Amish sunt forțați să plătească aceste contribuții, dar Amish încă nu solicită sprijin social de la stat [46] . Vechiul Ordin Amish nu utilizează de obicei asigurări private de sănătate . Aproximativ două treimi dintre Amish din comitatul Lancaster, Pennsylvania participă la Church Aid , o organizație informală de asigurări care își ajută membrii care sunt forțați să suporte cheltuieli medicale care nu pot fi controlate [48] . Oamenii Amish care folosesc vehicule trase de cai și biciclete sunt, de asemenea, scutiți de la plata taxelor de înmatriculare a autovehiculelor și a taxelor pe combustibil pentru motor, în ciuda faptului că folosesc și drumuri construite de guvern [49] .
Din când în când apar cazuri de discriminare sau ostilitate față de Amish din partea vecinilor lor. Sentimentul anti-Amish în societate duce la aruncarea cu pietre (sau alte obiecte) asupra vehiculelor trase de cai Amish în timp ce se deplasează pe drumuri, cel mai adesea noaptea [50] [51] [52] . În 1988, filmul A Stone Stone in Fulham County a fost lansat la televizor , bazat pe evenimente reale, inclusiv cazul morții unei fetițe Amish de șase luni dintr-o piatră în cap. În 1997, Mary Kuepfer , o tânără Amish din Milverton, ( Ontario , Canada ), a fost lovit în față cu o sticlă de bere de sticlă, care ar fi fost aruncată asupra ei dintr-o mașină care trecea [53] . Ea a suferit astfel de răni de schije, încât au fost necesari câteva mii de dolari (care au fost strânși în donații) pentru o intervenție chirurgicală reconstructivă.
profesor de sociologie John Hostetler(1918-2001), care s-a născut într-o familie Amish și a scris mai multe cărți despre Amish, Hutteriți și Menoniții din Ordinul Vechi , se bucură de cea mai mare autoritate academică printre savanții Amish. Un alt cercetător celebru al comunității Amish este Donald Crybill., profesor onorific de colegiu și membru principal [comm. 1] Centrul pentru tineret pentru studiul anabaptismului și pietismului de la Elizabethtown Collegeîn Pennsylvania .