Chub [1] - o șuviță de păr masculin , un smoc.
V. I. Dahl enumeră: Chub ( m . ) ciucuri , ciucuri , ciucuri , ciucuri , ciucuri ; chubak , chupak ( arh. ) chupryna (zh.) sud. aplicația. chuprun (m.) creastă , smoc , smoc de păr biciuit sau crescut, cosmos pe coroana capului, sedentar , sau pe frunte, prost . În rusă, acest cuvânt se poate referi atât la o parte a părului, cât și la coafura , constând în întregime din ea [2] .
O coafură similară ( aydar [3] ) a fost adoptată din cele mai vechi timpuri printre vechii proto-bulgari , khazari , pecenegi , polovțieni și alți nomazi ai Marii Stepe [4] . Leo Deacon , care probabil l-a văzut personal pe prințul Kievului Svyatoslav Igorevich , mărturisește că „capul său era complet gol, dar pe o parte atârna un smoc de păr - un semn de noblețe a familiei” [5] .
Qizilbashi și-au bărbierit bărbilele, și-au crescut mustăți lungi azere și și-au lăsat un frum pe capul ras. [6] Potrivit agentului Companiei din Moscova, Lionel Plamtree, care a vizitat Imperiul Safavid în 1568-1574, lungimea șurubului putea ajunge la 2 picioare (~ 61 cm), iar proprietarii săi credeau că cu ajutorul acestuia ar fi mai ușor transferați pe cer, când vor muri. [7]
Printre nobilii polono-lituanieni din secolele XVI-XVII, șurful părului pe capul tăiat a fost o manifestare a modei sarmaților și, ca urmare, un semn special al unei origini aristocratice deosebite, separându-se nu numai de plebei, ci și din populația indigenă. Pentru cazacii din Zaporozhye ( Cherkasy ), un astfel de frum era un fel de semn distinctiv al unui războinic matur, deoarece tinerii luptători ( jurams ) nu aveau voie să-l poarte. Cincul de păr crescut în cazac se mai numește și: aidar , ardar [8] , sedentar , chuprun , chuprin , creastă .
Sensul lui chub, khokhl sau aidar în rusă s-a schimbat treptat, în urma directă a situației politice. În vremuri de neliniște , poporul rus și-a amintit ferm un smoc de păr pe capul ras, în primul rând, ca o trăsătură vizibilă a aspectului exterior al armatei inamice care a invadat Rusia și, cu siguranță, legat de o persoană de „ lume străină și o credință străină. Cu toate acestea, foarte curând, pe la mijlocul secolului al XVII-lea (în anii 1640), cazacii și-au câștigat reputația de principalii apărători ai Ortodoxiei în Commonwealth și, ca urmare, atitudinea față de pufurile cazaci s-a schimbat. O înfățișare neobișnuită care nu corespundea normelor tradiționale rusești a continuat să fie un criteriu de distincție în minți, dar o persoană cu o astfel de înfățișare a încetat deja să fie evaluată ca adeptă a unei credințe străine, latine și „crestei” pe capul lui nu mai era perceput ca un simbol al apostaziei. [9]
Albrecht Radziwill despre portretul „Sarmat” din 1635
Cazacul pe schița lui Repin pentru pictura " Cazacii scriu o scrisoare sultanului turc "
Imaginea lui Svyatoslav Igorevich conform descrierii lui Lev Diacon ( F. Solntsev , 1869)
Banduristul Ostap Kindrachuk în haine cazac care se joacă pe piața din Poznań
Azerbaidjan din Shushi în timpul unei procesiuni funerare cu o coafură tradițională „kekil”