Parmenide (Platon)

Parmenide
altul grecesc Παρμενίδης
Gen	Dialogurile lui Platon
Autor	Platon
Limba originală	greaca antica
Ciclu	Dialogurile lui Platon
Textul lucrării în Wikisource
Fișiere media la Wikimedia Commons

Parmenide ( greacă: Παρμενίδης ) este dialogul socratic al lui Platon . Dialogul reproduce o conversație pe care Marele Panatheneas a avut -o în 450 î.Hr. e. condus în casa lui Pitodor, un ascultător al lui Zenon din Elea , a lui Parmenide în vârstă de 65 de ani, a lui Zenon în vârstă de 40 de ani , a lui Socrate în vârstă de 20 de ani și a tânărului Aristotel (nerudit cu filozoful cu același nume ) , mai târziu - unul dintre cei treizeci de tirani .

Prima parte

Dialogul are două părți. Prima parte mai mică este un fel de introducere în logică, delimitând proprietățile ideilor și proprietățile lucrurilor (și gândirea la ele). Ideile sunt ceva universal, unificat, nu fragmentat. Lucrurile și fenomenele lumii empirice sunt multiple, supuse schimbărilor și permit interpretări diferite. Deci, Zenon, contrar celor evident, oferă o dovadă logică că „multe lucruri nu există” (aporia predicației). Concluzia principală pe care Platon o face prin gura lui Parmenide afirmă că ideile există în sine și se raportează numai la ele însele și, în același mod, lucrurile sau asemănările lor din noi se raportează doar între ele (133c - 134a). Desigur, lucrurile într-un fel „comună cu ideile, dar nu prin asemănare: trebuie să căutăm o altă cale de comuniune lor” (133a).

Partea a doua

Dialectica unuia (singur) și a celuilalt

I. Poziția unuia (137c-160b)

A doua parte, mai mare, a dialogului sunt cele opt ipoteze (ipoteza ca „fundament”) care sunt interpretate diferit și arbitrar, alcătuind logica lui Platon. Cu toate acestea, ar trebui să se țină cont de faptul că există o coincidență completă între logica ipotezelor lui Platon și structura logicii lui Hegel (în mișcarea unei idei de la ființă la concept).

Prima ipoteză (137c - 142a) spune că categoria inițială a logicii este unitatea universală (substanța, sau ființa, după Hegel), care este doar abstractă ca formă, lipsită de sens. În sine, ea nu poate fi complet goală (142a), prin urmare, are conținut în sine. Aceasta este prima explicație a ideii de retragere.

A doua ipoteză (142b - 157a) este deja începutul mișcării logicii însăși, care se desfășoară dintr-o singură, conținând într-o formă îndepărtată atât subiectul, cât și toate predicatele sale. Unul „... trebuie să fie identic cu el însuși și diferit de el însuși și în același fel identic cu altul și diferit de el...” (146a - b). Pentru Hegel, aceasta este o mișcare de la abstract la concret.

În a treia ipoteză (157b - 159a), Platon explică și clarifică însuși principiul înlăturării contrariilor. Opusul unuia nu este cel (157b), dar fiind diferit, nu este lipsit de unul, căci există „propul său celălalt” în raport cu acesta. Hegel se referă la o astfel de implicare drept „opoziție îndepărtată”.

În a patra ipoteză (159b - 160b), Platon arată că predicatul unuia poate fi dezvoltat exact în același mod ca și cel însuși („predicatul este subiectul” după Hegel). El consideră de fapt același lucru de două ori (unul în proprietățile sale polare, apoi celălalt din proprietățile sale polare), adică se repetă, prin urmare această ipoteză nu este o etapă independentă (separată) în desfășurarea logicii. .

II. Respingerea unuia (160b - 166c)

A cincea ipoteză (160b - 163b) este următoarea etapă în desfășurarea logicii unicului (idee, substanță), etapa „singurului inexistent”. Subiectul logicii – cel – nu numai că este înlăturat, ci și desemnat de o altă categorie. Cu toate acestea, o astfel de unitate nu numai că nu este lipsită de predicatele enumerate anterior, dar, în ciuda negației sale, „implicit” trebuie să sufere toate aceleași modificări (interacțiuni dintre predicate și subiect). Pentru Hegel, aceasta este eliminarea „ideei”. sfere”, categorii de sistem, fiecare dintre care, ca substanță, se desfășoară de la abstract la concret: ființa este îndepărtată de esență, esența - de concept.

A șasea ipoteză (163b - 164b) clarifică faptul că unitatea, ca subiect al logicii, este un moment de substanță vie, idee, își susține viața. Subiectul logicii, chiar și cu un alt nume, rămâne unul în sine. Fără aceasta, unul nu există în niciun fel și nu are ființă [163d]. Dacă ceea ce este îndepărtat nu este așa, atunci nu va exista nicio logică și nici o dialectică a celuilalt.

A șaptea ipoteză (164b - 165d). El explică că, ca următor, al doilea subiect al logicii, Platon ia categoria „altul”. Dar acesta nu este „altul” din identitatea contrariilor celei de-a treia ipoteze, alegând tocmai o astfel de categorie, Platon a vrut să arate doar însuși principiul construcției logicii. Acum, ca opus, noul celălalt nu ar trebui să-l aibă pe unul, care a fost subiectul logicii, ci pe celălalt, iar toată reflectarea lui se transformă în relație nu cu unul, ci cu sine însuși. Aceeași tehnică o găsim în logica lui Hegel: stadiul ființei înlocuiește esența, și este înlocuit de concept, iar fiecare dintre ele urcă de la abstract la concret.

A opta ipoteză (165e - 166c) este în esență o rezumare. „... Dacă celălalt nu îl conține pe unul, atunci celălalt nu este nici mulți, nici unul” (165e). Nu există realitate fără idee, substanță, la fel cum nu există logică a substanței fără un subiect comun, unificat, care ia naștere chiar în stadiul inițial, de aceea „... dacă unicul nu există, atunci nimic nu există” (166c). ).

Vezi și

• Aporia Zeno
• Eleatice

Literatură

• Platon . Parmenide  // Opere ale lui Platon  : în 6 volume  / trad. V. N. Karpova . - M .  : Tipografia Sinodală, 1879. - T. 6. - S. 244-325.

• Proclus . Comentariu la Parmenidele lui Platon. Pe. L. Yu. Lukomsky. SPb., 2006.
• Damasc . Comentariu la Parmenidele lui Platon. Pe. L. Yu. Lukomsky. SPb., 2008.
• Losev A.F. Istoria esteticii antice. sofistii. Socrate. Platon. - M., 1969.
• Losev A.F. „Parmenide. Dialectica unuia și celuilalt ca condiție pentru posibilitatea existenței unui model generativ” Copie de arhivă din 5 octombrie 2008 pe Wayback Machine
• Savely V.A. Motivele „parmenidiene” în ontologia logicii lui Aristotel. - Publicul revistei 2000
• Semyonov V.V. Misterul revelat al „Parmenidei” lui Platon // Cercetări filozofice. - 2007. - Nr. 1. - S. 100 - 113.
• Semyonov V.V. Mai departe spre Platon! Toate viciile antisubstanțialismului. - Pushchino, 2008. - 208 p.
• Semyonov V.V. Noi comentarii la Parmenidele lui Platon
• Batrakova I.A. Dialectica lui Platon în dialogul „Parmenide” // AKADHMEIA: Materiale și cercetări despre istoria platonismului. Problema 5: Sat. articole. Sankt Petersburg: Editura Universității din Sankt Petersburg, 2003. P. 109-128.
• „Parmenide” lui Dodds E. Platon și originea celui neoplatonic. // ΣΧΟΛΗ. Antichitatea filozofică și tradiția clasică . Volumul 3. Numărul 1. 2009. S. 336-353.

• Bechtle, Gerald (ed.) Un comentariu anonim la Parmenidele lui Platon. Oxford 1996.
• Harold Cherniss: „Parmenide și Parmenidele lui Platon”, în: American Journal of Philology 53, 1932, pp. 122–138.
• Matía Cubillo, G. O. Arhivat la 8 octombrie 2020 la Wayback Machine , „Sugestii despre cum să combinați formele platonice pentru a depăși dificultățile interpretative ale dialogului Parmenide”, Revista de Filosofía de la Universidad de Costa Rica, 156.
• Klibansky, Raymond. „Parmenidele lui Platon în Evul Mediu și Renașterea: un capitol în istoria studiilor platoniciene”, Studii medievale și renascentiste 1 (1941-3), 281-335.
• Jean Wahl, Études sur le Parmenide de Platon, Paris, 1926, Vrin (1951).
• Gilbert Ryle : „Parmenidele lui Platon”, în: Mind 48, 1939, pp. 129-51, 303-25.
• Arne Malmsheimer: Platons Parmenides și Marsilio Ficinos Parmenides-Kommentar. Ein kritischer Vergleich (= Bochumer Studien zur Philosophie, Bd. 34), Amsterdam 2001. ISBN 90-6032-363-7