Pentarhia (creștinismul)

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 3 noiembrie 2021; verificările necesită 2 modificări .

Pentarhia ( greacă Πενταρχία  - „ Pentaarhia ”) este un concept dezvoltat de teologii Imperiului Bizantin , conform căruia decizia celor mai importante probleme din Biserică este sub jurisdicția conducătorilor (patriarhilor) celor cinci scaune episcopale principale ale Imperiul Roman : Roman , Constantinopol , Alexandria , Antiohia și Ierusalim [2 ] .

Ideea a apărut din proeminența politică și ecleziastică a acestor cinci scaune , dar conceptul de autoritate universală și exclusivă a acestora este strâns legat de structura administrativă a Imperiului Roman . Pentarhia a fost exprimată pentru prima dată în mod tangibil în legile împăratului Iustinian I (527-565), în special, în Novelele 109 și 131, deși termenul „Pentarhie” nu există. Consiliul de la Trullo din 692 ia dat recunoașterea oficială și a aranjat scaunele în ordinea superiorității. Mai ales după Sinodul de la Trullo, ideea de Pentarhie a fost acceptată, cel puțin filozofic, în creștinismul răsăritean, dar nu și în Occident, unde deciziile Consiliului de la Trullo și conceptul de Pentarhie nu au fost acceptate. [3] . În cele din urmă, Occidentul va accepta doctrina supremației papale ca un concept alternativ, dar această idee nu va fi pe deplin oficializată până în secolul al XI-lea .

Importanța mai mare a acestor scaune în raport cu altele s-a datorat faimei lor politice și ecleziastice; toate erau situate în marile orașe și regiuni ale Imperiului Roman și erau centre importante ale bisericii creștine. Roma , Alexandria și Antiohia au fost proeminente încă de la începutul creștinismului, în timp ce Constantinopolul a ajuns în prim-plan, devenind un scaun imperial în secolul al IV-lea și ajungând pe locul al doilea, imediat după Roma. Ierusalimul a primit un loc ceremonial din cauza importanței orașului în primele zile ale creștinismului. Iustinian I și Consiliul Trullian au exclus bisericile din afara imperiului din structura lor pentarhică, cum ar fi Biserica Răsăritului de atunci foarte puternică din Persia Sasanida , Statul Hunilor Albi și alte țări din Orient [4] În imperiul însuși, doar acele biserici care au recunoscut Sinodul de la Calcedon au intrat în pentarhie .

Lupta interioară între scaune, și în special rivalitatea dintre Roma (care se considera excepțională în întreaga Biserică) și Constantinopol (care a ajuns să domine celelalte Scaune Răsăritene și s-a văzut egală cu Roma, considerând Roma „ primul dintre egali ” ) au împiedicat pentarhiile să devină o realitate administrativă funcțională. Primatele din toate cele cinci departamente incluse în pentarhie nu s-au adunat niciodată.

Cuceririle islamice ale Alexandriei, Ierusalimului și Antiohiei din secolul al VII-lea au lăsat Constantinopolului practic singura autoritate din Orient, iar apoi conceptul de „pentarhie” și-a păstrat un sens simbolic. Tensiunile dintre Est și Vest, care au culminat cu scindarea Bisericii Creștine și ascensiunea unor mitropoliți și patriarhi puternici, în mare măsură independenți, în Bulgaria, Serbia și Rusia, au subminat importanța vechilor scaune imperiale.

Istorie

Creștinismul timpuriu

În vremurile apostolice (în principal secolul I) Biserica creștină era formată dintr-un număr nelimitat de biserici locale, care în primii ani considerau prima biserică din Ierusalim ca principalul lor centru și punct de referință. Dar până în secolul al IV-lea se dezvoltase un sistem în care episcopul capitalei fiecărei provincii civile (mitropolitul) avea de obicei anumite drepturi asupra episcopilor altor orașe din provincie [5] .

Dintre cele trei sedii pe care Primul Sinod de la Niceea le-a recunoscut ca având o asemenea putere extraprovincială, Roma a fost cea mai evidentă. Biserica din Roma a intervenit în treburile altor comunități pentru a ajuta la rezolvarea conflictelor [6] . Clement I a făcut asta Corintului la sfârșitul secolului I [7] . La începutul secolului al II-lea, Ignatie, episcopul Antiohiei, vorbește despre Biserica Romei ca „președindând regiunea romanilor” (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων) [7] . La sfârșitul aceluiași secol, Papa Victor I a amenințat că va excomunica episcopii răsăriteni care au continuat să sărbătorească Paștele pe 14 Nisan în loc de duminica următoare [8] .

Prima mențiune despre exercitarea puterii de către Antiohia în afara propriei provincii, Siria, datează de la sfârșitul secolului al II-lea, când Serapion din Antiohia a invadat Rhosus, un oraș din Cilicia , și a instalat, de asemenea, un al treilea episcop de Edessa , în afara Imperiului Roman. Episcopii care au participat la Sinoadele ținute la Antiohia la mijlocul secolului al III-lea au venit nu numai din Siria, ci și din Palestina, Arabia și Asia Mică de Est. Dionisie al Alexandriei a vorbit despre acești episcopi ca formând „episcopatul Orientului”, remarcându-l pe Dimitrie, episcopul Antiohiei, în primul rând [9] .

În Egipt și teritoriile africane învecinate, episcopul Alexandriei a fost la început doar un mitropolit. Când s-au înființat alte mitropolii acolo, episcopul Alexandriei a devenit cunoscut ca arhi-mitropolit. La mijlocul secolului al III-lea, Heracle din Alexandria și-a folosit puterea ca arhimetropolit, răsturnând și înlocuind episcopul de Tmuit [10] .

Sinodul de la Niceea

Sinodul I de la Niceea din 325, al cărui canon al șaselea introduce pentru prima dată titlul de „mitropolit” [11] , a sancționat gruparea existentă a scaunelor pe provincii ale Imperiului Roman , [5] dar a recunoscut și că cele trei scaune, Alexandria, Antiohia și Roma, ca având deja autoritate asupra unor zone mai mari. Vorbind despre Antiohia, el a vorbit în general și despre „alte regiuni”.

Deși Conciliul nu a indicat întinderea autorității Romei sau a Antiohiei, a indicat clar zona, chiar și în afara propriei provincii Egipt , asupra căreia Alexandria avea autoritate, referindu-se la „vechile obiceiuri adoptate în Egipt și în Libia, și în Pentapolis, astfel încât episcopul Alexandria avea autoritate asupra tuturor .

Imediat după amintirea tradițiilor speciale ale autorității mai largi a Romei, Alexandriei și Antiohiei, același canon vorbește despre o organizație subordonată mitropoliților, care a făcut și subiectul celor două canoane anterioare. În acest sistem, episcopul capitalei fiecărei provincii romane (metropolitan) avea anumite drepturi asupra episcopilor altor orașe din provincie [5] .

În interpretarea lui John Erickson, Sinodul a văzut posibilitățile speciale ale Romei și Alexandriei, ai căror episcopi erau de fapt mitropoliți peste mai multe provincii, ca excepții de la regula generală de organizare a provinciilor, fiecare cu propriul său mitropolit.

Recunoașterea de către acest Conciliu a puterilor speciale ale Romei, Alexandriei și Antiohiei a servit drept bază pentru teoria celor trei scaune ale lui Petru: se spune că Roma și Antiohia au fost fondate de Sfântul Petru, iar Alexandria de ucenicul său Marcu. Acest lucru a fost susținut mai târziu, în special la Roma și Alexandria, în opoziție cu teoria celor cinci scaune care alcătuiau Pentarhia [13] .

În al șaptelea canon al său, Conciliul prescrie o „urmărire a onoarei” (dar nu a puterii) specială, „cu păstrarea demnității conferite de Mitropolie” Episcopului Ierusalimului , numit atunci Elia, situat în provincia Siria Palestina . , a cărui capitală era Cezareea .

Consiliile ulterioare

Convocat de împăratul Teodosie I , Sinodul I de la Constantinopol din 381 a hotărât (canonul al 3-lea): „Fie ca episcopul de Constantinopol să aibă avantajul de onoare asupra episcopului Romei, pentru că acest oraș este noua Roma”. [14] Acest „avantaj al onoarei” nu presupunea atunci jurisdicție în afara „eparhiei” sale și chiar independența față de arhi-mitropolitul Antiohiei și doar l-a subordonat pe episcopul de Constantinopol direct arhi-mitropolitului Antiohiei, eliberându-l de dependenta de Heracleia. Catedrala a împărțit teritoriul Imperiului Roman de la Salonic, la vestul căruia se afla dieceza papei, în cinci „ eparhii ”: Egipt (sub Alexandria), Est (sub Antiohia), Asia (sub Efes), Pont ( sub Cezareea Capadociei), și Tracia (inițial lângă Heraclea, mai târziu lângă Constantinopol) [15] . Sinodul a mai decretat: „Episcopii regionali să nu-și extindă autoritatea la bisericile din afara propriei lor regiuni și să nu încurce bisericile; dar, conform regulilor, Episcopul Alexandriei poate guverna numai bisericile egiptene; episcopii de la răsărit să conducă numai la răsărit, cu păstrarea avantajelor Bisericii din Antiohia, recunoscute de regulile Niceei; de asemenea episcopii din regiunea Asiei, să conducă numai în Asia; episcopii Pontului să aibă în sarcina lor numai treburile din regiunea pontică; Trac – numai Tracia” [16] . Ierusalimul nu a fost pus în fruntea niciunei dintre cele cinci eparhii.

Astfel, transferul capitalei imperiului de la Roma la Constantinopol în 330 i-a permis acestuia din urmă, după o jumătate de secol, să se elibereze de dependența sa ecleziastică de metropola lui Heraclius , pentru a fi recunoscută drept următoarea catedrală ca importantă după Roma de la Sinodul I de la Constantinopol. Obiecțiile Alexandriei față de ascensiunea Constantinopolului, care a dus la o luptă constantă între ei în prima jumătate a secolului al V-lea [17] , nu au fost susținute (până la Conciliul din 869-870 ) de Roma, unde papalitatea a promovat teoria că scaunele primordiale ar trebui să fie trei asociate cu apostolul Petru, cu Roma pe primul loc [15] . Cu toate acestea, după Sinodul de la Calcedon din 451, poziția în Pentarhia Patriarhiei Alexandriei a fost slăbită de o diviziune în care marea majoritate a populației sale creștine a urmat ceea ce oponenții săi numeau monofizitism . Episcopii occidentali (la vest de Salonic), la fel ca cei egipteni, nu au luat parte la Sinodul I de la Constantinopol, iar abia la mijlocul secolului al VI-lea Biserica Romană l-a recunoscut ca fiind ecumenic [15] .

Sinodul de la Efes din 431 a apărat independența Bisericii Ciprului împotriva amestecului Scaunului Antiohiei [18] , dar în același timp Ierusalimul a reușit să obțină autoritatea actuală a arhi-mitropolitului asupra celor trei provincii ale Palestinei [ 19] .

Sinodul de la Calcedon din 451, care a marcat o înfrângere gravă a Alexandriei, prin canonul 28 a extins drepturile Scaunului de la Constantinopol, subordonându-i acestuia „mitropoliții din regiunile Pontului, Asiei și Traciei, precum și episcopii din străini din regiunile de mai sus”. Sinodul a fundamentat această hotărâre prin faptul că „Părinții au acordat în mod decent avantaje tronului Romei antice: pentru că era un oraș domnitor. Urmând același impuls, o sută cincizeci de Episcopi cei mai plăcuti lui Dumnezeu au acordat privilegii egale Sfântului Scaun al noii Rome, judecând pe bună dreptate că orașul, care a primit onoarea de a fi orașul Regelui și al Sinclitului și având egal avantaje cu vechea Roma regală, iar în treburile bisericești vor fi înălțate așa și vor fi pe locul doi după el. Papa Leon I , ai cărui legați s-au retras în mod sfidător când a fost luată această decizie, a protestat împotriva acesteia, deși a recunoscut conciliul ca fiind ecumenic și a confirmat hotărârile sale doctrinare, dar a respins canonul 28 pe motiv că este contrar canonului 6 al Niceei și a încălcat drepturi Alexandria şi Antiohia. Cu toate acestea, până atunci Constantinopolul, ca reședință permanentă a împăratului, avea influența predominantă și, dacă nu ar exista o opoziție din partea Romei, episcopul său ar fi putut cu ușurință să ocupe primul loc între toți episcopii.

Canonul 9 al Conciliului a decretat: „Dacă un cleric are o cauză în justiție cu al său sau cu un alt Episcop, să dea în judecată în Consiliul regional. Dar dacă Episcopul sau clerul are nemulțumiri față de Mitropolitul regiunii: da, el apelează fie la Exarhul regiunii mari, fie la tronul Constantinopolului domnitor și să fie judecat înaintea lui.Roma (Johnson) sau ca o valoare mult mai mică decât aceea ( Hefele ) [20] .

Astfel, în puțin peste o sută de ani, sistemul eparhiilor bisericești prevăzut de Sinodul I de la Niceea a fost, după John Erickson, transformat într-un sistem de cinci mari zone conduse de episcopi: Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, și Ierusalim. El nu folosește termenul „ Patriarhat ” pentru aceste diviziuni, deoarece termenul „patriarh” introdus de conciliu, echivalând primații bisericilor cu patriarhii Avraam , Noe etc., ca un singur termen pentru șefii diviziilor (cu excepția pentru bisericile africane și cipriote) a intrat în uz general numai în timpul împăratului Iustinian I în secolul următor și, din moment ce este puțin probabil ca aceste zone să fi fost considerate jurisdicții independente, precum patriarhiile în eclesiologia ortodoxă. Datorită deciziei Conciliului de la Efes, Cipru și-a păstrat independența față de Antiohia, iar această sistematizare nu a fost aplicată în afara imperiului, unde existau „catolicozate” separate situate în Mesopotamia și Armenia [21] .

Declarație a teoriei Pentarhiei

Principiile de bază ale teoriei pentarhiei, subliniind adesea importanța tuturor celor cinci patriarhii menționate, în special în formularea dogmei, în conformitate cu opinia bizantinistului Milton Anastos [22] , își au originea în secolul al VI-lea sub Justinian I, care a echivalat Ierusalimul cu cele patru foste patriarhii antice. Teoria pentarhiei, conform lui Anastos, „a atins cea mai înaltă dezvoltare în perioada secolului al XI-lea până la mijlocul secolului al XV-lea”. Iustinian I a subliniat adesea importanța tuturor celor cinci patriarhii menționate, mai ales în formularea dogmelor [13] .

Iustinian a fost primul care a folosit în termeni laici (în 531) titlul de „patriarh” pentru a se referi exclusiv la episcopii Romei, Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului, plasând episcopii acestor cinci scaune la un nivel mai înalt decât cel al mitropoliți [15] [23] .

Planul lui Iustinian pentru renovatio imperii (restaurarea imperiului) includea, printre altele, probleme ecleziastice, rescrierea dreptului roman în „Corpus Juris Civilis” și singura reconquista parțial reușită a Occidentului [15] [24] și consolidarea reală a teritoriilor fostului Imperiu Roman de Apus, inclusiv plasarea acestuia la Roma a întărit garnizoana după înfrângerea regatului ostrogoților, care se considerau vasalul său, dar înainte de invazia trupelor lui Iustinan, de fapt, independent.

Când Constantin al IV-lea a convocat cel de-al treilea Sinod de la Constantinopol în 680 , a chemat mitropoliții și alți episcopi sub jurisdicția Patriarhiei Constantinopolului; dar având în vedere faptul că erau prezenți reprezentanți ai tuturor celor cinci episcopi, cărora Iustinian le dăduse titlul de patriarh, Sinodul a fost declarat ecumenic [25] . Acest lucru a fost interpretat în sensul că Sinodul este ecumenic dacă la el participă reprezentanți ai tuturor celor cinci patriarhi [15] .

Primul Sinod clasificat (în Orient, dar nu și în Occident, care nu a participat la el) ca ecumenic, care menționează împreună toate cele cinci tronuri ale pentarhiei în ordinea indicată de Iustinian I, este Sinodul de la Trullo din 692 , convocat de Iustinian al II-lea: „Înnoirea celor sute cincizeci de Sfinți Părinți statutari care s-au adunat în această cetate ocrotită și domnitoare de Dumnezeu (2 All. Consiliul Drepturilor, 3), și șase sute treizeci s-au adunat la Calcedon (4 All. Consiliul Drepturilor). . 28), stabilim că tronul Constantinopolului are avantaje egale cu tronul Romei antice și, ca acesta, să fie înălțat în treburile bisericești, fiind al doilea după el; după aceasta, să fie enumerat tronul marelui oraș Alexandria, apoi tronul Antiohiei, iar în spatele acestuia tronul orașului Ierusalim .

În secolele al VII-lea și al VIII-lea a existat o atribuire tot mai mare de importanță pentarhiei ca cei cinci stâlpi ai Bisericii, afirmându-și infailibilitatea. S-a considerat imposibil ca toate cele cinci să fie greșite în același timp [15] . Ele au fost comparate cu cele cinci simțuri ale corpului uman, toate egale și complet independente unele de altele, și nimeni nu este superior celorlalți [13] .

Pentarhia de tip bizantin avea o orientare puternic anti-romană, înaintată împotriva pretenției romane de a avea ultimul cuvânt în toate chestiunile din Biserică și dreptul de a judeca chiar și patriarhii [13] . Aceasta nu a fost o cerință nouă: încă din jurul anului 446, Papa Leon I a afirmat în mod explicit autoritatea asupra întregii Biserici: „Grijirea pentru Biserica universală trebuie să convergă într-un singur loc al lui Petru și nimic nicăieri nu trebuie să fie separat de conducătorul ei” [ 15] [27] . La Sinodul ținut la Roma în 864, Papa Nicolae I a declarat că niciun Sinod Ecumenic nu poate fi convocat fără sancțiunea Romei; și, până la Papa Adrian al II -lea (867-872), niciun papă nu a recunoscut legitimitatea tuturor celor patru patriarhi răsăriteni, ci a recunoscut doar Alexandria și Antiohia [15] .

Consilierul principal al ultimilor doi papi numiți, Anastasius Bibliotecarul, a acceptat comparația bizantină a pentarhiei cu cele cinci simțuri ale corpului uman, dar a adăugat condiția ca patriarhia Romei, pe care o asemăna cu vederea, să guverneze celelalte. patru [13] .

În timp ce teoria pentarhiei a fost moștenită de bisericile de tradiție greacă de la Biserica bizantină, ea este pusă sub semnul întrebării de către Bisericile Ortodoxe Răsăritene Vechi Miafizite , care au văzut-o ca „o teorie extrem de artificială care nu a fost realizată până la marea dezbatere hristologică din secolul al V-lea. care a eliminat Biserica Coptă din Alexandria. ” din părtășia și împărțirea mortală a bisericii slăbite din Antiohia. În plus, persistența teoriei puterii supreme a acestor cinci patriarhi este cel puțin discutabilă” [28] .

După scindarea Est-Vest

Până în 661, arabii musulmani au preluat controlul asupra teritoriilor, patriarhiilor Alexandriei, Antiohiei și Ierusalimului, care nu au fost ulterior restaurate nici măcar parțial sau temporar. În 732, Leon al III-lea Isaurianul , ca răzbunare pentru opoziția papei Grigore al III-lea față de politicile iconoclaste a împăratului, a transferat Sicilia , Calabria și Iliria de sub jurisdicția Romei (care se extinsese până atunci până la est până în Salonic ) în jurisdicția Constantinopolului. Pontul și Asia atașate Patriarhiei Constantinopolului după Sinodul de la Calcedon au rămas încă sub controlul împăratului, astfel, teritoriul Patriarhiei Constantinopolului care s-a extins spre vest a coincis practic cu teritoriul Bizanțului diminuat.

În plus, ca urmare a declinului Antiohiei și Alexandriei ca orașe comerciale ale imperiului, rolul economic și, în consecință, politic al acestor tronuri patriarhale este, de asemenea, slăbit. Egalitatea celor cinci tronuri patriarhale de origine apostolică, despre care au scris atât de mult canoniştii bizantini, a devenit o memorie istorică. Patriarhul Antiohiei și-a mutat reședința la Damasc, iar Patriarhul Alexandriei la Cairo, dar nici asta nu a putut rezolva problema independenței lor economice. Chiar și tronul Ierusalimului, care se bucură de donații bănești constante de la pelerini, era dependent în mare măsură de Patriarhul Constantinopolului [29] .

Aproape toți autorii bizantini care s-au ocupat de tema pentarhiei credeau că Constantinopolul, ca sediu al conducătorului imperiului și, prin urmare, al lumii ( icumene ), era cel mai înalt dintre patriarhii și, ca și împăratul, avea dreptul de a guverna lor. Acest sentiment a fost întărit după Marea Schismă din 1054, care a restrâns pentarhia la o tetrarhie, dar pentarhia de facto fusese o tetrarhie cu mult înainte. Ideea că odată cu transferul capitalei imperiului de la Roma la Constantinopol a fost transferat și primatul în Biserică apare într-o formă nedezvoltată deja la Ioan Philopon (c. 490 - c. 570), în cea mai dezvoltată formă a fost exprimat de Patriarhul Fotie al Constantinopolului (c. 810 - c. 893), și a fost susținut de succesorii săi, printre care Callist I (1350-53, 1355-1363), Philotheus (1353-1354, 1364-1376) și Nil (1379 ). -1388).

Astfel, pentru bizantinii din prima jumătate a mileniului II, primatul Patriarhiei Constantinopolului a fost fixat în domeniul administrării Bisericii. Acest lucru a fost ilustrat de Nilus Dochapatris, care în 1142-1143 a insistat asupra priorității Bisericii din Constantinopol, pe care o considera moștenită de la Roma datorită transferului capitalei și, de asemenea, pentru că Roma a căzut în mâinile barbarilor, dar care limita clar puterea bizantină la celelalte trei Patriarhii Răsăritene. Patriarhul Kallistos, menționat mai sus, a făcut același lucru după aproximativ două sute de ani. Cu alte cuvinte, Roma a fost definitiv exclusă din sfera de influență a Constantinopolului și pusă la egalitate cu Constantinopolul, așa cum se poate deduce din afirmația lui Neil că episcopii Constantinopolului și Romei, și numai ei doi, erau numiți patriarhi ecumenici.

Apariția patriarhilor în afara primei pentarhii

După ce Bulgaria și Bizanțul au semnat un tratat de pace în 927, care a pus capăt războiului de 20 de ani dintre ele, Patriarhia Constantinopolului a recunoscut autocefalia Bisericii bulgare și i-a recunoscut demnitatea patriarhală. Patriarhia Bulgară a devenit prima Biserică Ortodoxă Slavă autocefală. După 300 de ani, i se va adăuga Patriarhia Pech , iar după 600 de ani, Patriarhia Moscovei (1589). Patriarhul Moscovei, ca fiind în capitala singurului stat independent al ortodocșilor, a fost „pentru tot secolul următor” recunoscut ca membru al Pentarhiei și egal în cinstea celor patru patriarhi antici estici de către consiliile celor patru. patriarhiile antice din 1590 și 1593, dar drepturile membrilor Pentarhiei - primele cinci biserici din diptic - nu sunt clar definite au fost până acum. Potrivit Mitropolitului Ilarion, „toate Bisericile recunosc primele cinci locuri – Patriarhiile Constantinopolului, Alexandriei, Antiohiei, Ierusalimului și Moscovei”, pentarhia – și apoi fiecare patriarhie aranjează Bisericile în propriile diptice în felul său. La Constantinopol, de exemplu, Biserica georgiană se află pe locul al nouălea al dipticului, iar la Moscova pe locul al șaselea și, în același timp, alte biserici locale nu vor să recunoască drepturi speciale, pe lângă primatul de onoare, membri ai pentarhiei. [30] [31] [32] [33] Ulterior, alături de pentarhia, pe care nimeni nu a anulat-o, a apărut și neopentarhia în 2011, deja cu pretenție la drepturi speciale, pe lângă primatul onoarei.

Neopentarhia

În februarie 2011, la Ședința pregătitoare interortodoxă pre-conciliară, Biserica Cipriotă a dorit să ocupe, dacă nu al cincilea, apoi cel puțin locul șase în dipticul Patriarhului Constantinopolului , după cele patru patriarhii antice și Moscova, și să schimbe statutul primatului său Hrisostom al II -lea de la arhiepiscop la patriarh. Acest transfer nu afectează doar primele patru Patriarhii (Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim), ci se aplică tuturor celorlalte Biserici Ortodoxe Locale, ale căror primați nu au fost de acord să-și omite biserica în diptic. Mai mult, Biserica Ortodoxă Georgiană , pe buzele lui Catholicos-Patriarhul Ilia al II -lea , a cerut pentru sine locul al șaselea în diptic după Biserica Ortodoxă Rusă, ignorând cererea Ciprului, jignit de faptul că primatul cipriot a pus la îndoială în discursul său legitimitatea existenței, în opinia sa, a bisericilor ortodoxe „naționale”, și nu doar a uneia ruse, în timp ce cea cipriotă, potrivit primatului său, ar fi nu una națională grecească. Lipsa unei hotărâri agreate a Conferinței a forțat ca întreaga chestiune să fie ascunsă, întrucât, conform Regulamentului Conferințelor Panortodoxe, hotărârile trebuie luate în unanimitate [34] . În mai 2011, primatul cipriot a subliniat că nu își dorește locul cinci la întâlnire, deoarece Patriarhia Moscovei îl ocupa de câteva secole și a fost de acord cu locul al șaselea, iar acesta consideră că flexibilitatea sa este greșeala sa [ 35] .

Mai târziu, în același 2011, au existat rapoarte [36] că Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolului a anunțat convocarea în septembrie a acelui an a unui consiliu de primați al „Bisericilor antice” (patru Patriarhii Răsăritene și Biserica Ciprului ) și că primatele adunate ar trebui să stabilească principiile preliminare ale unei poziții pan-ortodoxe asupra problemelor cu care se confruntă Biserica. În urma acesteia, Internetul ortodox a fost stârnit de o discuție despre semnificația pentru Biserica de astăzi a așa-numitei „teorii a pentarhiei”.

Desfășurată în perioada 1-3 septembrie 2011 la „Centrul Ortodoxiei”, Phanar , o sinaxie (întâlnire) de primați a emis un mesaj care, printre altele, scria: autocefal la Sinoadele Ecumenice ale Bisericii unice neîmpărțite, s-au adunat aici. pentru a reînvia obiceiul străvechi, precum și pentru a face schimb de opinii și a ne oferi reciproc dragoste și sprijin în legătură cu evenimentele recente din teritoriile istorice ale acelor zone geografice în care Providența lui Dumnezeu a avut plăcerea să plaseze Bisericile noastre încă din cele mai vechi timpuri » [37] [38] . În urma acesteia, Internetul ortodox a fost stârnit de o discuție despre semnificația pentru Biserica de astăzi a așa-numitei „teorii a pentarhiei”. Această idee a întâlnit cea mai mare respingere în Biserica Ortodoxă Rusă [39] [36] [40] .

În iulie 2016, reprezentantul plenipotențiar al Patriarhiei de Constantinopol, Arhiepiscopul Iov de Telmis (Getcha) , a plasat și Biserica Ciprului la egalitate cu Bisericile vechii pentarhii: „Centrele antice, care includeau Roma <... >, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Cipru, Acestea sunt Bisericile care au fost aprobate la Sinoadele Ecumenice. <...> Altele, un nou val de autocefalie, nu au fost confirmate de Sinodul Ecumenic. Nu se poate spune că autocefalia lor este oarecum diferită, dar statutul lor nu este confirmat de Sinodul Ecumenic” .

Note

  1. ↑ Jurisdicția ecleziastică a Patriarhiei Ecumenice (link inaccesibil) . Consultat la 25 noiembrie 2016. Arhivat din original la 27 mai 2019. 
  2. ↑ „Pentarchy” Arhivat la 25 februarie 2008 la Wayback Machine . Enciclopaedia Britannica . Recuperat la 14 februarie 2010. „Guvernul propus al creștinătății universale de către cinci scaune patriarhale sub auspiciile unui singur imperiu universal. Formulată în legislația împăratului Iustinian I (527-65), în special în Novela sa 131, teoria a primit sancțiune formală ecleziastică la Sinodul de la Trullo (692), clasat pe care cei cinci îl văd drept Roma, Constantinopol, Alexandria, Antiohia, și Ierusalim”.
  3. ↑ „Quinisext Council” Arhivat la 7 octombrie 2014 la Wayback Machine . Enciclopaedia Britannica . Recuperat la 14 februarie 2010. „Biserica Occidentală și Papa nu au fost reprezentați la conciliu. Iustinian , totuși, dorea ca Papa, precum și episcopii răsăriteni să semneze canoanele. Papa Serghie I (687-701) a refuzat să semneze, iar canoanele nu au fost niciodată acceptate pe deplin de Biserica Apuseană”.
  4. ↑ Zabolotny Evgheni Anatolevici. Hristologia Bisericii Orientului: principalele direcții de dezvoltare în V - timpuriu. VII Copie de arhivă din 26 noiembrie 2016 la Wayback Machine // Buletinul Universității Ortodoxe Sf. Tikhon pentru Științe Umaniste. Seria 3: Numărul de Filologie Nr.5 (40) / 2014
  5. ↑ 1 2 3 Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), sv metropolitan
  6. ↑ Fr. Nicholas Afanassieff: „Primatul lui Petru” Cap. 4, pag. 126-127 (c. 1992)
  7. ↑ 12 Cross , FL, ed. Dicționarul Oxford al Bisericii Creștine. New York: Oxford University Press. 2005, articolul Clement al Romei, St
  8. ↑ Eusebiu Pamphilius: Istoria Bisericii, Viața lui Constantin, Orația de laudă a lui Constantin , Cap. XXIV . Consultat la 25 noiembrie 2016. Arhivat din original la 17 iunie 2019.
  9. ↑ Biserica din Antiohia . Enciclopedia Catolică; Noul Advent . Consultat la 14 februarie 2010. Arhivat din original la 26 decembrie 2018.
  10. ↑ Biserica din Alexandria . Enciclopedia Catolică; Noul Advent . Consultat la 14 februarie 2010. Arhivat din original pe 10 ianuarie 2010.
  11. ↑ DOCUMENTE DE LA CONSILIUL I DIN NICEA . Universitatea Fordham. Consultat la 21 aprilie 2013. Arhivat din original pe 27 ianuarie 2013.
  12. ↑ „Să se păstreze vechile obiceiuri ale Egiptului și Libiei și Pentapolei, pentru ca episcopul Alexandriei să aibă autoritate asupra tuturor acestora. Ponezhe și episcopul Romei, acest lucru este obișnuit. La fel și în Antiohia, și în alte regiuni, să fie păstrate privilegiile Bisericilor. În general, să se știe aceasta: dacă cineva, fără permisiunea Mitropolitului, este hirotonit episcop: dintr-un Sinod atât de mare a hotărât să nu fie episcop. Dar dacă alegerea generală a tuturor va fi binecuvântată și în conformitate cu stăpânirea Bisericii: dar doi sau trei, din propria lor ceartă, o vor contrazice: părerea unui număr mare de alegători să prevaleze ”( Regulile Primul Sinod Ecumenic din 325 din Niceea Copie de arhivă din 5 martie 2016 la Wayback Machine ).
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Milton V. Anastos, Aspecte ale minții Bizanțului (teorie politică, teologie și relații ecleziastice cu scaunul de la Roma) , Publicații Ashgate, Seria de studii colectate Variorum, 2001. ISBN 0-86078-840- 7) . Consultat la 25 noiembrie 2016. Arhivat din original la 23 iunie 2011.
  14. ↑ Regulile Sfântului Sinod Ecumenic II, Constantinopol . Preluat la 25 septembrie 2016. Arhivat din original la 9 martie 2016.
  15. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 L'idea di pentarchia nella cristianita . Homolaicus.com . Preluat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original la 25 iulie 2011.
  16. ↑ NPNF2-14. Cele șapte Sinoade Ecumenice - Bibliotecă eterica a clasicilor creștini . CCEL.org . Consultat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original la 16 noiembrie 2018.
  17. ↑ Georgen, Sankt 404 - Nicht gefunden: Sankt Georgen (link indisponibil) . Sankt-Georgen.de . Consultat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original pe 10 ianuarie 2007. 
  18. ↑ NPNF2-14. Cele șapte Sinoade Ecumenice - Bibliotecă eterica a clasicilor creștini . CCEL.org . Consultat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original pe 2 martie 2009.
  19. ↑ Erickson, 1991 , p. 96.
  20. ↑ NPNF2-14. Cele șapte Sinoade Ecumenice - Bibliotecă eterica a clasicilor creștini . CCEL.org . Consultat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original pe 2 iulie 2017.
  21. ↑ Erickson, 1991 , pp. 96–97.
  22. ↑ O relatare a carierei sale academice distinse se găsește în Proceedings of the American Philosophical Society , vol. 143, nr. 3, septembrie 1999 Arhivat 17 aprilie 2017 la Wayback Machine .
  23. ↑ The Oxford Dictionary of the Christian Church, sv patriarh (ecleziastic) , îl mai numește „un titlu datând din secolul al VI-lea, pentru episcopii celor cinci mari scaune ale creștinătății”. Și Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions Arhivat 15 aprilie 2020 la Wayback Machine spune: „Cinci patriarhii, numite colectiv pentarhia, au fost primele care au fost recunoscute de legislația împăratului Justinian (a domnit între 527-565)”.
  24. ↑ Iustinian I, Împăratul Roman de Est - Index cronologic . TimelineIndex.com . Consultat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original pe 23 aprilie 2017.
  25. ↑ NPNF2-14. Cele șapte Sinoade Ecumenice - Bibliotecă eterica a clasicilor creștini . CCEL.org . Consultat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original la 17 aprilie 2017.
  26. ↑ NPNF2-14. Cele șapte Sinoade Ecumenice - Bibliotecă eterica a clasicilor creștini . CCEL.org . Consultat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original la 3 ianuarie 2019.
  27. ↑ PĂRINȚI BISERICII: Scrisoarea 14 (Leu cel Mare) . NewAdvent.org . Consultat la 16 aprilie 2017. Arhivat din original la 20 iunie 2017.
  28. ↑ Michael Prokurat; Michael D. Peterson; Alexandru Golitzin. De la A la Z al Bisericii Ortodoxe  (neopr.) . - Scarecrow Press , 2010. - S. 259 -. - ISBN 978-1-4616-6403-1 .
  29. ↑ Gerd L. A. Rusia și Patriarhia Alexandriei în anii 1840-1870. (conform documentelor arhivelor din Sankt Petersburg)  // Petersburg Historical Journal. - 2018. - Nr. 1 (17) . - S. 139-162 . - doi : 10.24411/2311-603X-2018-00009 .
  30. ↑ [https://web.archive.org/web/20160927121736/https://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=86227 Arhivat 27 septembrie 2016 pe Wayback Machine RAPORT: Consiliul Ecumenic va fi, iar pentarhia este puțin probabilă. Mitropolitul Hilarion (Alfeev), președintele deputatului DECR, a vorbit despre pregătirile pentru Sinodul Panortodox și despre înțelegerea sa asupra Pentarhiei
  31. ↑ Albert Bondach. Pentarhia și Patriarhia Moscovei. //Bogoslov.ru 2011 (link inaccesibil) . Consultat la 8 februarie 2016. Arhivat din original pe 16 februarie 2016. 
  32. ↑ Biserica și teritoriul. diaspora bisericească. Autocephalous and Autonomous Churches Arhivat 13 ianuarie 2017 la Wayback Machine // Tsypin V. prot. Church Law: A Course of Lectures Arhivat 4 noiembrie 2012 la Wayback Machine . M.: Masă rotundă despre educația religioasă în Rus. Ortodox biserici, Editura MIPT, 1994. - 440 p. copie a cărții Arhivată 13 noiembrie 2014 la Wayback Machine .
  33. ↑ Tsypin V.S. Pentarchy copie de arhivă din 6 martie 2016 la Wayback Machine // Pravoslavie.ru 2011
  34. ↑ Uhtomski Andrei Alekseevici. Noua pentarhie este noua catolicitate. 11/8/2011 (link inaccesibil) . Preluat la 26 septembrie 2016. Arhivat din original la 27 septembrie 2016. 
  35. ↑ Arhiepiscopul Hrisostom se teme de creșterea influenței Bisericii Ruse în lumea pan-ortodoxă 05.12.2011 . Consultat la 26 septembrie 2016. Arhivat din original la 14 decembrie 2017.
  36. ↑ 1 2 „Pentarhia” este un precedent istoric, nu un adevăr eclesiologic . Data accesului: 8 februarie 2016. Arhivat din original pe 14 februarie 2016.
  37. ↑ Mesaj de la Adunarea Primaților Patriarhiilor Antice . Consultat la 22 septembrie 2016. Arhivat din original la 23 septembrie 2016.
  38. ↑ μηνυμα της συναμεως των προκαθημενων τρεσβυγενων ορθοδοων πατριαρχειων ται των προκαθημενων τρεσβυγενων ορθοδοων πατριαρχειων ται των προκαθημενων τρεσβυγενων ορθοδοων πατριαρχειων ται των προκαθημενων εκα11κλης εκα2β1κησιας α2-1κλησιας . Preluat la 22 septembrie 2016. Arhivat din original la 6 martie 2019.
  39. ↑ Patriarhul Bartolomeu convoacă „pentarhii” la o întâlnire . Preluat la 22 septembrie 2016. Arhivat din original la 4 februarie 2018.
  40. ↑ Noua Pentarhie — Nouă Catolicitate? (link indisponibil) . Consultat la 22 septembrie 2016. Arhivat din original la 23 septembrie 2016. 

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii