O scrisoare a lui Polovtsy Ivan Smera către marele duce Vladimir cel Sfânt este un document fals , emis ca mesaj din vremea botezului Rusiei sub Vladimir Svyatoslavich , compilat de fapt în secolul al XVI-lea în mediul protestant al Marelui Ducat al Lituaniei . Acest exemplu de jurnalism din secolul al XVI-lea sub forma unei legende istorice - utopie a fost folosit în mod activ de către antitrinitari . Doar o traducere latină din poloneză a supraviețuit până în prezent, dar cercetătorii cred că scrisoarea avea un original slav de est („ limbă simplă ”). În 1677 , Venedikt Vishovaty a tradus scrisoarea din poloneză în latină. În traducerea latină a lui Vyshovaty, scrisoarea a fost publicată de Christopher Sandius, unul dintre adepţii şi scriitorii sectei sociniene , într-o anexă la lucrarea sa: „Nucleus historiae ecclesiasticae” (1668 şi 1676). „Scrisoarea” a fost ulterior inclusă în volumul 151 al Patrologiei Latine .
În URSS, falsul a fost adesea citat ca o sursă despre istoria medicinei în Rusia Antică și/sau ca dovadă a descoperirii tipăririi cărților de către ruși în secolul al X-lea; referiri la Ivan Smer ca personaj real se găsesc și în literatura modernă despre aceste discipline.
Potrivit documentului, Ivan Smera a fost medicul de curte și retorul prințului Vladimir , originar din polovțieni . Vladimir, pe când era încă păgân, ar fi trimis-o pe Smera la Constantinopol și nu numai, pentru a studia credința creștină. După o călătorie lungă și grea, Smera a ajuns în Alexandria , a acceptat creștinismul acolo și nu s-a întors la Kiev, ci a trimis o scrisoare lui Vladimir.
Potrivit lui I. I. Malyshevsky , numele (Ivan, sau Ivanets, Smera Polovets) a fost dat de un falsificator, în timp ce numele Ivan a fost folosit ca fiind cel mai popular printre ruși, iar diminutivul Ivanets imită denumirile diminutive pe care chiar și boierii le-au semnat în lor. mesaje către țarii ruși. Etnonimul „Polovtsian” a fost luat fără a verifica momentul apariției acestui nume conform analelor (de fapt, abia în secolul al XI-lea). Porecla Smera , potrivit lui Malyshevsky, „se potrivește ambasadorului ca persoană de origine străină”, dar în același timp „răspunde originii evreiești”, simpatie pentru care este firească în autorul scrisorii, ca antitrinitar din semi-evrei . „Profesia de medic și de retor oferă un indiciu al raționalității mai mari a acestui ambasador în comparație cu alții.”
Potrivit mesajului, „țarul” Vladimir a trimis-o pe Smera „în țările grecești pentru a studia credința și obiceiurile” (cercetătorii notează paralele clare cu povestea cronică despre alegerea credinței ). Descriind „famosul Imperiu Grec”, Smera notează „moarte construite luxos și oameni asemănătoare ca maniere cu aspizii și basiliscurile”, dar raportează că a văzut și „multe case de rugăciune creștină în care nu sunt idoli, ci doar mese și bănci”. . În al doilea grup de temple (descrise ca viitoarele case de rugăciune sociniene ) se roagă „oameni cinstiți și evlavioși”, persecutați de greci.
Dar știu că ultima generație se va elibera cu strălucire de toate acestea... Grecii aroganți vor pieri în foc veșnic, iar cei care și-au adoptat obiceiurile sunt și dezonorați, fără glorie, mincinoși demni de dezgust. Mi s-a spus, rege, domnul meu, că tu și familia ta veți fi la fel... De aceea, ultima generație a acestor oameni îi va condamna... Deci, rege, nu trebuie să acceptați obiceiurile și credința lui greaca (si romana). Dacă o accepți, atunci nu mă voi întoarce niciodată la tine, dar aici voi adormi cu moartea și voi aștepta judecata Fiului lui Dumnezeu. Am scris asta cu litere de fier, cioplite pe douăsprezece scânduri de cupru, în Alexandria egipteană în 5587, Faraonul 1179, domnia gloriosului Alexandru în anul al cincilea, rechizitoriu 1, Luna 7, id 14. Vă spun corect, doctore dumneavoastră. și oratorul Ivan Smera Polovlyanin.
La îndrumarea lui Sandius, scrisoarea lui Smera este scrisă „în limba bulgară conform învățăturilor antice ruse”, dar este dat ca exemplu un set de litere grecești imposibil de citit.
Pentru prima dată, „scrisoarea Smerei” a fost menționată în știința rusă de către Mihail Lomonosov în „Istoria Rusă Antică” (conform textului latin al lui Vishovaty; scris în 1754-1758, publicat postum în 1766). Lomonosov a presupus că acest text se referă la „ erezie optică ”.
Nikolai Karamzin , în notele la Istoria statului rus , menționează această scrisoare după povestea botezului lui Vladimir. După ce a transmis conținutul scrisorii, Karamzin citează eseul scris de mână al lui Sprengel: „Über eine dunkle Stelle in der Russischen Geschichte”, ceea ce sugerează că, dacă scrisoarea lui Smera este autentică, atunci acei teologi egipteni sau creștini pe care el îl laudă atât de mult pe Vladimir ar putea fi celebri sectari paulicieni care au fost expulzați din Imperiul Bizantin și și-au găsit refugiu în Egipt. . Autenticitatea scrisorii a fost admisă și de protopopul Petru Alekseev .
Cu toate acestea, de fapt, autenticitatea scrisorii este exclusă, după cum a remarcat Karamzin. Indicând în ea semnele unui fals (o datare ciudată care amestecă mai multe sisteme cronologice și nu corespunde cu timpul real al domniei lui Vladimir, „Scrisorile bulgare după vechile învățături rusești”, un anacronism cu mențiunea polovțienilor, creștinilor). numele lui Smera este „Ivanets”, deși în Rus’ era încă păgân) , concluzionează: „Să nu fim mai proști decât ignoranții proști care vor să ne înșele cu astfel de născociri. Autorul scrisorii, știind despre Vladimir din Ditmar , Mechovsky , Kromer , a vrut să-i mustre pe greci: aceasta este sursa ficțiunii! [1] . „Scrisoarea” analizează în detaliu, tot cu o concluzie generală sceptică, și Eugene (Bolhovitinov) [2] .
Potrivit unui studiu al prof. Ivan Malyshevsky , autorul scrisorii a fost Kozma (Andrei) Kolodynsky, un bielorus din Vitebsk, mai întâi diacon în Biserica Ortodoxă, apoi un Teodosian -antitrinitar care, în numele lor, a predicat la Vitebsk în 1563. -1564 . În jurul anului 1567, a ajuns în regiunile Przemysl și Sandomierz, unde probabil a încercat să propovăduiască doctrina sectară printre rușinii vecini. După ce a eșuat, și-a încheiat cariera ca simplu servitor al lui Pan Sobek. În direcție, el aparținea partidului antitrinitarienilor extremi sau „ semievrei ”. Scrisoarea a fost scrisă în 1567 în limba rusă de vest („limbă simplă”) în mănăstirea Spaso-Samborsky din Galiția și era destinată acelor regiuni rutene în care predica Andrei. În același timp, această scrisoare a fost tradusă în poloneză. La baza falsului a fost povestea cronică despre ambasada lui Vladimir pentru proba credinței, a cărei consecință a fost preferința pentru credința greacă față de toate celelalte. Ca antitrinitar din slavii răsăriteni și, fără îndoială, livresc, Kozma-Andrei și-a compus prefixul la legenda cronicii pentru a-și schimba ideea și a-și îndrepta invenția împotriva acelei „credințe grecești”, care, potrivit legenda, a fost unanim lăudat de ambasadorii lui Vladimir.
J. S. Lurie face paralele cu „ Povestea prinților lui Vladimir ”.
Scrisoarea falsă a lui Smera a fost de mare importanță pentru scriitorii antitrinitari. Se presupune că arătând existența antitrinitarienilor în secolul al X-lea, a umplut un gol în istoria acestei secte timp de secole întregi, de pe vremea lui Arie și a Conciliului de la Niceea până în secolul al XVI-lea. Analogia pe care antitrinitarii au găsit-o între propria lor soartă și soarta antitrinitarienilor din secolul al X-lea a servit drept justificare în ochii lor și în ochii celorlalți. Atacurile și plângerile scrisorii împotriva grecilor și adepților lor au fost transferate, în mintea antitrinitarienilor polonezi, către Biserica Romană. Fiind produsul unui antitrinitar ruten, scrisoarea lui Smera s-a dovedit a fi mai potrivită pentru interesele sectei aflate în mâinile antitrinitarienilor polonezi și, prin urmare, au salvat-o și au publicat-o.
O indicație din scrisoare că autorul a scris-o „cu litere de fier, sculptate pe douăsprezece scânduri de cupru”, unii autori au considerat mesajul drept o dovadă autentică a tipăririi cărților rusești deja în secolul al X-lea - cu mult înainte de data general recunoscută a apariției cărții. tiparirea atat in China cat si in Europa . Referințe separate la „scrisoarea lui Smera” în acest context se referă la perioada pre-revoluționară și la anii 1920-1930 [3] . În 1949-1950, în urma luptei împotriva cosmopolitismului, tânărul scriitor L.P. Teplov și istoricul cărții E.L. Nemirovskii au popularizat „prioritatea” Smera (uneori în aceste articole era numit Smer sau Smerd , care corespundea ideologia „clasă”) ca fondator tiparul de carte, publicații în ziarele „Tipograful lui Stalin” [4] , „Producția tipografică” [5] și „ Literaturanaya gazeta ” [6] . În presă a apărut și criticul de artă și istoricul cărții rusești A. A. Sidorov [7] . Foarte repede, această poveste, alături de alte povești despre „prioritățile rusești” în știință și tehnologie, și-a găsit drum și în literatura pedagogică [8] . După moartea lui Stalin, acest complot a început să fie exploatat mai rar, iar Nemirovsky l-a menționat cumva pe Smer / Smerd în cărțile sale ulterioare despre istoria tiparului, deși uneori cu rezerve cu privire la „semilegendarul” său [9] .
Statutul figurii fictive a lui Ivan Smera ca „doctor al Sf. Vladimir” a contribuit la mențiunile sale în lucrări de istoria medicinei ruse încă din anii ’30 [10] . Doctorul Smera, ca și prima tipografie Smera, a fost promovat în mod deosebit în mod activ încă de pe vremea luptei împotriva cosmopolitismului , în special, a intrat în cartea câștigătoare a premiului Stalin de V. V. Danilevsky „Tehnologia rusă”, împreună cu alte personaje fantastice precum ca Kryakutny :
Claritatea și sobrietatea minții oamenilor au afectat atât propria experiență, cât și utilizarea experienței practicienilor străini în prepararea substanțelor medicinale. Acesta este exact ceea ce arată lucrarea polovtsianului Ivan Smera sub Marele Duce de la Kiev Vladimir.
În viitor, Smer (a) este menționat printre medicii ruși antici reali sau la fel de fantastici într-o serie de cărți despre istoria medicinei [11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] și în ficțiune („ Când a căzut Chersonese „ Antonin Ladinsky , „Etudii despre natură” de Vladimir Soloukhin ).