Pobedonostsev, Konstantin Petrovici

Konstantin Petrovici Pobedonostsev
procuror-șef al Sfântului Sinod
24 aprilie 1880  - 19 octombrie 1905
Monarh Alexandru al II -lea
Alexandru al III
-lea Nicolae al II-lea
Predecesor Contele Dmitri Tolstoi
Succesor Prințul Alexei Obolensky
Membru al Consiliului de Stat
1 ianuarie 1872  - 10 martie 1907
Monarh Alexandru al II -lea
Alexandru al III
-lea Nicolae al II-lea
Naștere 18 noiembrie (30), 1827 Moscova , Imperiul Rus( 30.11.1827 )
Moarte 10 martie (23), 1907 (79 de ani) Sankt Petersburg , Imperiul Rus( 23.03.1907 )
Loc de înmormântare
Tată Piotr Vasilevici Pobedonostsev
Mamă Elena Mihailovna Levashova
Soție Ekaterina Aleksandrovna Engelhardt
Educaţie
Grad academic Doctor în drept civil
Atitudine față de religie biserică ortodoxă
Premii
Activitate științifică
Sfera științifică jurisprudenţă
Loc de munca Universitatea Imperială din Moscova
Cunoscut ca jurist
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource

Konstantin Petrovici Pobedonostsev ( 18 noiembrie  [30],  1827 [1] , Moscova  - 10 martie  [23],  1907 , Sankt Petersburg ) - avocat rus , om de stat cu opinii conservatoare, scriitor, traducător, istoric bisericesc, profesor, consilier privat activ .

Principalul ideolog al contrareformelor lui Alexandru al III-lea . În 1880-1905 a fost procuror-șef al Sfântului Sinod . Membru al Consiliului de Stat (din 1872). El a predat jurisprudența moștenitorilor tronului - Nikolai Alexandrovici (fiul cel mare al împăratului Alexandru al II-lea), viitorii împărați Alexandru al III-lea și Nicolae al II-lea, care erau foarte respectați. Alături de Mihail Katkov [2] este considerat „ eminența gri ” a guvernului lui Alexandru al III-lea [3] [4] .

Biografie

Născut la Moscova, în familia lui Pyotr Vasilyevich Pobedonostsev , profesor de literatură și literatură la Universitatea Imperială din Moscova , al cărui tată era preot , și a doua soție, Elena Mihailovna; a fost cel mai mic dintre cei 11 copii ai tatălui său din două căsătorii.

Un studiu al documentelor istorice și al jurnalelor lui Pobedonostsev însuși indică data nașterii 18 noiembrie  ( 30 ),  1827 . În același timp, în multe publicații de referință și enciclopedice publicate după moartea lui Pobedonostsev, este indicată o dată diferită: 21 mai  ( 2 iunie )  1827 . Cu toate acestea, 21 mai este ziua numelui , și nu nașterea lui Pobedonostsev. Motivul răspândirii erorii, cel mai probabil, este indicarea zilei onomastice în locul zilei de naștere în data de pe piatra funerară [1] .

În 1841 - 1846 a studiat la Școala Imperială de Jurisprudență , pe care a absolvit-o cu gradul de clasa a IX-a [5] .

În 1859 și-a susținut teza de master „Despre reforma justiției civile”, iar în 1860 a fost ales profesor la facultatea de drept a Universității din Moscova în departamentul de drept civil ; a predat la universitate până în 1865.

La sfârșitul anului 1861, a fost invitat de educatorul șef al Marilor Duci, contele S. G. Stroganov , să predea jurisprudență moștenitorului Marelui Duce Nikolai Alexandrovici și alții. În 1863, l-a însoțit pe Nikolai Alexandrovici în călătoria sa prin Rusia, pe care a descris-o în cartea „Scrisori despre călătoria moștenitorului suveran Țesarevici în Rusia de la Sankt Petersburg în Crimeea” (M., 1864) [6] [7 ] ] .

La începutul anilor 1860, a fost membru al comisiilor de pregătire a proiectelor de documente pentru reforma judiciară . În decembrie 1861, a înaintat comisiei de întocmire a actelor judiciare o notă „Despre procesul civil”, în care a evaluat critic o serie de propuneri ale redactorilor proiectului de nouă carte de procedură civilă [8] .

În 1865 a fost numit membru al consultării Departamentului de Justiţie ; în 1868, un senator ; în 1872 - membru al Consiliului de Stat .

În 1868, Pobedonostsev a publicat prima parte a Cursului său de drept civil. Pentru această lucrare, prin decizia Consiliului Universității din Moscova din aprilie 1868, i s-a acordat titlul de doctor în drept civil fără a susține o dizertație [9] . A doua parte a „Cursului” a apărut în 1871, a treia - în 1880.

Din aprilie 1880 - procuror-șef al Sfântului Sinod ; din 28 octombrie a aceluiași an - un membru al Comitetului de Miniștri , ceea ce a reprezentat o creștere formală fără precedent a statutului poziției de procuror-șef (predecesorul său, contele D. A. Tolstoi , a fost membru al Comitetului de Miniștri în calitate de ministru al publicului ). Educație ). B. B. Glinsky a scris într-un eseu biografic postum: „<...> Demisia lui c. Tolstoi și numirea în locul său a procurorului-șef a fost considerată chiar de mulți drept o măsură liberală , dusă apoi în aplicare de „ dictatorul inimii ” sub forma unei concesii către opinia publică, entuziasmată de modul conservator de gândire al c. . Tolstoi.” [zece]

La scurt timp după moartea împăratului Alexandru al II-lea , el a acționat ca lider al partidului conservator în guvernul noului țar; ca cel mai apropiat consilier al lui Alexandru al III-lea, el a devenit autorul Manifestului Suprem din 29 aprilie 1881 , care proclamă inviolabilitatea autocrației .

Pe lângă „ departamentul confesiunii ortodoxe ”, pe care a condus-o din oficiu, Pobedonostsev a jucat un rol principal în determinarea politicii guvernamentale în domeniul educației publice, în problema națională, precum și în politica externă.

Autorul și promotorul activ al reformei învățământului parohial (1884 - 3 PSZ Nr. 2318; și 1902 - 3 PSZ Nr. 21290), menită să restabilească modul intern special al acestor școli și să le readucă în jurisdicția Sfântului Sinod. , de unde au fost de fapt retrase în anii 1870. Asimilarea de către elevi a principiilor credinței și moralității , loialitatea față de țar și patrie, precum și dobândirea „cunoștințelor utile inițiale” [11] ca scop al școlilor parohiale, în general, a repetat scopul publicului elementar. scoli ale Ministerului Invatamantului Public, conform Regulamentului din 1872: „Scolile publice primare au ca scop stabilirea conceptelor religioase si morale in randul oamenilor si diseminarea cunostintelor utile initiale” (Ust. Uch. Uchr., Art. 3469, St. Legea , vol. XI, partea 1) . Este de remarcat faptul că ulterior Duma de Stat a convocării a III-a a proclamat același scop în proiectul de lege „Cu privire la învățământul primar” aprobat de aceasta în 1911 (Regulament, articolul 1): „Școlile primare își propun să ofere elevilor educație religioasă și morală, să dezvoltați în ei dragostea față de Rusia, pentru a-i informa cu privire la cunoștințele inițiale necesare ... ”(Anexe la rapoarte textuale, material tipărit nr. 87 III / 4). Dacă până la sfârșitul domniei lui Alexandru al II-lea în Rusia existau 273 de școli parohiale cu 13.035 de elevi, atunci în 1902 erau 43.696 de astfel de școli cu 1.782.883 de elevi [12] .

El a dus o politică țintită de eradicare a confesiunilor „ neortodoxe ” de pe teritoriul Imperiului Rus, în special a protestanților din rândul populației indigene . D. A. Andreev consideră că această politică „nu s-a dus în niciun caz prin metode polemice și prozelitiste și s-a redus la măsuri represive primitive cu ajutorul administrației locale” [13] . A. Yu. Polunov, pe baza materialelor de arhivă, descrie natura mai complexă a acestei politici. În opinia sa, Pobedonostsev însuși a considerat activitățile educaționale ortodoxe drept direcția principală în lupta împotriva „neortodocșilor” și a considerat represiunea un instrument auxiliar. Datorită pasivității autorităților bisericești, rolul constrângerii statului în activitățile sale a crescut treptat. Cu toate acestea, nici autoritățile laice nu s-au grăbit să se alăture luptei împotriva heterodoxiei, considerând această sarcină ca fiind străină pentru ei înșiși. Până la sfârșitul anilor 1880, Pobedonostsev a reușit încă să implice administrația locală în rezolvarea problemelor sale, dar opoziția Senatului și ulterior i-a limitat semnificativ posibilitățile [14] . Ambii istorici sunt de acord că lupta lui Pobedonostsev împotriva „neortodocșilor” s-a încheiat în cele din urmă cu un eșec [13] [15] . Polunov mai notează că activitățile lui Pobedonostsev, care vizează întărirea Ortodoxiei ca bază a stabilității socio-politice, au subminat în practică atât această stabilitate, cât și propria sa autoritate [16] .

Pobedonostsev a menținut relații de prietenie cu M. N. Katkov și F. M. Dostoievski . Din scrisoarea sa către moștenitorul Țesarevici Alexandru Alexandrovici din 29 ianuarie 1881 [17] :

F. M. Dostoievski a murit aseară. A fost un prieten apropiat de-al meu și e trist că a plecat. Dar moartea lui este o mare pierdere și pentru Rusia. Printre scriitori, el - aproape singur - a fost un înflăcărat predicator al principiilor de bază ale credinței, naționalității, dragostei pentru patrie. Nefericitul nostru tinereţe, rătăcind ca oile fără păstor, avea încredere în el, iar acţiunea lui a fost foarte mare şi binefăcătoare. <...> Era sărac și nu lăsa decât cărți. Familia lui are nevoie. Îi scriu acum contelui Loris-Melikov și îi cer să raporteze dacă Suveranul Împărat s-ar demni să ia parte. <…> [18]

În noaptea de 8 spre 9 martie 1901 a fost făcută o tentativă asupra lui; fiul consilierului titular al statisticienilor zemstvo-ului provincial Samara, Nikolai Konstantinov Lagovsky, a împușcat la biroul său de acasă; gloanțele au lovit tavanul [19] . Atacatorul a fost capturat și condamnat pe 27 martie la 6 ani muncă silnică .

La începutul anilor 1900, Pobedonostsev s-a opus cu hotărâre reformei administrației bisericii (al cărei dirijor, în opinia sa, era mitropolitul Antonie (Vadkovsky) în Sinod) , extinderea toleranței religioase , convocarea unui consiliu local , - despre care el a scris o serie de note împăratului Nicolae al II-lea în martie 1905 (o serie de idei exprimate în ele au fost reflectate în rezoluțiile țarului la rapoartele Sinodului) [20] Cu toate acestea, a fost K.P. iunie 1905. Printre acestea măsuri, K.P. Pobedonostsev a subliniat următoarele:

  1. determinarea exactă a componenței catedralei, stabilirea procedurii de examinare și soluționare a cazurilor de către catedrală și organizarea unui organism temporar de conducere și de lucru pregătitor în cadrul acesteia;
  2. discutarea oportunității refacerii districtelor metropolitane „în teritoriile în care există temeiuri istorice și vitale pentru aceasta”;
  3. organizarea „un organism eparhial efectiv al autorităţii episcopale, care să unească în jurisdicţia sa întregul domeniu de administrare eparhială” (muncă şcolară, lucrare misionară, congrese frăţeşti, diecezane, casierie auxiliare şi emeritale, fabrici de lumânări etc.) cu accent pe Proiectul a elaborat în anul 1870 principalele prevederi ale transformării părții spiritual-judiciare și opiniile consistoriilor spirituale primite cu privire la proiect;
  4. dezvoltarea cuprinzătoare a problemei îmbunătățirii parohiei în relațiile religioase, morale, educaționale și caritabile;
  5. perfecţionarea şcolilor teologice (eliminarea disciplinelor multiple, modificarea politicii privind responsabilii în ele, perfecţionarea metodelor de învăţământ), precum şi „dispozitivul unor astfel de şcoli teologice cu un curs de învăţământ general redus care ar servesc exclusiv la pregătirea candidaților pentru funcții de cler și ministeriale, cu admiterea în aceste școli a copiilor care au absolvit cursul școlilor parohiale fără deosebire de moșii”;
  6. revizuirea legilor referitoare la procedura de dobândire a proprietății de către biserică - desființarea regulii privind cererea obligatorie a Înaltei permisiuni pentru dobândirea de imobile de către biserici, mănăstiri și case episcopale, acordarea clerului ca moșie. (de fapt, întreaga Biserică Rusă) drepturile unei persoane juridice de a participa la rulajul proprietății;
  7. stabilirea unor reguli mai precise asupra congreselor eparhiale, discutarea chestiunii „dacă congreselor diecezane trebuie să li se acorde valoare de corp auxiliar în subordinea episcopului, nu numai în chestiuni materiale, ci și în ceea ce privește nevoile religioase și morale”;
  8. dezvoltarea prealabilă, cu asistența reprezentanților științei teologice, a „obiectelor de credință” care urmează să fie discutate de Conciliu, „legate de cunoașterea, afirmarea și purificarea de diverse erori ale credinței creștine ortodoxe”, în special problematica poziţia Bisericii Ortodoxe în raport cu Vechii Credincioşi, sectanţi şi necredincioşi, în urma emiterii celui mai Înalt Decret din 17 aprilie 1905 privind toleranţa religioasă [21] .


Ultimul act important din cariera oficială a lui K. P. Pobedonostsev a fost conducerea comisiei, care a fost însărcinată să elaboreze versiunea Manifestului de informare a oamenilor despre înființarea Dumei de Stat (iulie-august 1905).

După publicarea Manifestului din octombrie , pe care nu l-a acceptat, a fost demis din funcția de procuror-șef al Sinodului și membru al Comitetului Miniștrilor, părăsind funcțiile de membru al Consiliului de Stat, secretar de stat și Senator.

A murit la 18:30 pe 10 martie 1907 . Îndepărtarea cadavrului și înmormântarea a avut loc pe 13 martie; slujba de la Mănăstirea Novodevichy a fost condusă de mitropolitul Antonie de Sankt Petersburg și Ladoga; membrii familiei imperiale nu au fost prezenți, au fost prezenți procurorul șef al Sinodului P.P. Izvolsky și o serie de miniștri. Este de remarcat faptul că Monitorul Guvernului nu a tipărit un anunț despre înmormântarea lui (a existat doar un necrolog ). A fost înmormântat la altarul bisericii Școlii de profesori din Biserica Sf. Vladimir din Sankt Petersburg, acum curtea casei 104 de pe Moskovsky Prospekt [22] (curtea spitalului de ambulanță nr. 21 numită după I. G. Konyashin) . Mormântul a supraviețuit până astăzi [23] .

Onoruri

Viața privată

Din 1880, Pobedonostsev a locuit la Sankt Petersburg în casa departamentului spiritual la adresa: Liteiny Prospekt , 62.

Soția

Din 9 ianuarie 1866 - Ekaterina Alexandrovna, născută Engelhardt (1848-1932), fiica moșierului provinciei Mogilev , căpitanul de stat major Alexander Andreevich Engelhardt (1882-1885) din căsătoria cu Sofia Nikanorovna Ogon-Doganovskaya; strănepoata lui Vasily Vasilyevich Engelhardt . Timp de mai bine de 30 de ani, până în 1917, a condus Școala de învățătoare a Bisericii de Femei Sf. Vladimir. A murit la Leningrad și a fost înmormântată lângă soțul ei. Pobedonostsev nu aveau copii nativi.

Fiica adoptată

Fiica adoptată  - Marfa (1897 [28] -07.12.1964, în Montfermeil , parte a departamentului Saint-Saint-Denis , lângă Paris [29] ).

Ideologie

În tinerețea sa, Pobedonostsev a fost un susținător al ideilor liberale . În jurnalele lui A. A. Polovtsov există o înregistrare (21 februarie 1901) despre o conversație cu Nicolae al II-lea : „<...> Menționez numele lui Pypin și spun că a fost liberal în trecut, dar că peste ani a trecut; Și cine în tinerețe nu a fost liberal? La urma urmei, Pobedonostsev însuși a scris articole lui Herzen în Kolokol . - Suveran. Într-un ton subton. Da, am auzit. — I. Mi-a spus el însuși. A scris un pamflet despre contele Panin. Lucrarea menționată este o broșură-biografie anonimă a lui V. N. Panin , publicată de Herzen în a șaptea carte a „ Voci din Rusia ”, a cărei autoritate este atribuită [30] tânărului Pobedonostsev, în vârstă de 21 de ani [31] . La începutul anilor 1860, Pobedonostsev îi scria lui K. D. Kavelin: „Cenzura în țara noastră a devenit doar un birou negru... ei chinuiesc și decupează totul tipărit; circulare se revarsă una după alta din Sankt Petersburg... Literatura noastră trece foarte greu” [32] .

Cu toate acestea, hobby-urile liberale ale tineretului au fost repede uitate. K. P. Pobedonostsev matur este un gânditor al unei direcții conservatoare-protectoare. Cea mai completă viziune asupra lumii este prezentată în Colecția Moscova, publicată în 1896. El a criticat aspru fundamentele de bază ale culturii și principiile structurii statale a țărilor din Europa Occidentală contemporană; a condamnat democrația și parlamentarismul , pe care le-a numit „marea minciună a timpului nostru”: alegerile generale, în opinia sa, dau naștere unor politicieni corupți și scad nivelul moral și mental al straturilor administrative. A idealizat viața morală și religioasă a țărănimii, tutela patriarhală și paternă asupra lui de la stat și biserică.

A încercat să reziste răspândirii ideilor liberale; a căutat să restabilească principiul religios în învățământul public după introducerea secularismului în funcția de procuror-șef al contelui D. A. Tolstoi : în prefața manualului său „Istoria Bisericii Ortodoxe înainte de împărțirea bisericilor” a scris: „Este este trist și jignitor dacă, gândindu-ne la „Istoria Bisericii”, ideea memorării faptelor cunoscute dispuse într-o anumită ordine <...> Istoria Bisericii ar trebui să fie întipărită nu într-o singură amintire, ci în inima fiecăruia, ca o poveste misterioasă a suferinței, de dragul iubirii mari și infinite. [33]

Pobedonostsev credea că biserica și credința sunt temelia statului: „Statul nu poate fi un reprezentant al intereselor materiale ale societății singur; într-un asemenea caz, s-ar lipsi de puterea spirituală și s-ar renunța la unitatea spirituală cu oamenii. Starea este cu atât mai puternică și mai importantă, cu atât mai clar este indicată reprezentarea spirituală în ea. Doar în această condiție se menține și se întărește sentimentul de legalitate, respectul față de lege și încrederea în puterea statului în mediul poporului și în viața civilă. Nici principiul integrității statului sau al binelui statului, beneficiul statului, nici măcar principiul moral, nu sunt suficiente în sine pentru a stabili o legătură puternică între popor și puterea statului; iar principiul moral este instabil, fragil, lipsit de rădăcina principală, atunci când renunță la sancțiunea religioasă. <...> Religia, și în mod specific creștinismul, este baza spirituală a oricărei legi în viața de stat și civilă și a oricărei culturi adevărate. De aceea vedem că partidele politice, cele mai ostile ordinii sociale, partidele care resping radical statul, proclamă înaintea tuturor că religia este doar o chestiune personală, privată, doar un interes personal și privat .

De remarcate sunt gândurile și terminologia proiectului său de discurs pentru împăratul Alexandru al III-lea în Marele Palat al Kremlinului , în timpul primei sale vizite, ca țar, la Moscova, în iulie 1881: „<...> Aici, la Moscova, un sentiment viu de dragoste pentru patria și devotamentul față de suveranii legitimi; aici poporul rus nu a încetat niciodată să simtă că oricine este un dușman al țarului rus și autoritatea lui legală este dușmanul poporului, dușmanul patriei sale. Aici, în mijlocul monumentelor vii ale providenței lui Dumnezeu asupra Rusiei, sunt plin de o nouă speranță pentru ajutorul lui Dumnezeu și pentru biruința asupra dușmanilor fără lege. <…>” [35] Pe când se afla la Moscova în perioada 17-18 iulie [36] , împăratul nu a rostit cuvintele propuse în proiectul lui Pobedonostsev, spunând la sfârșitul scurtului său discurs de la Ieșirea Imperială din Sala Ecaterinei: „< …> așa cum a mărturisit Moscova înainte, așa și acum mărturisește că în Rusia țarul și poporul sunt un întreg unanim, puternic. [37]

Ziarul conservator Moskovskie Vedomosti , cu ocazia morții sale, a scris despre el: „Influența sa din 1881 a salvat autocrația rusă de la distrugere, la care toți cei mai influenți oameni de stat ai vremii au împins-o din toate părțile. <...> Salvarea autocrației în 1881 este meritul său istoric. [38]

Potrivit autorului anonim al articolului [39] despre el din Dicționarul Enciclopedic Granat (Volum 32; 1915 ), „era mai degrabă un vestitor al reacției , în timp ce antagonistul său, gr. D. Tolstoi „ [40] .

Georgy Florovsky , un cercetător în istoria gândirii și culturii teologice ruse, a scris despre opiniile și politica sa ( 1937 ): „Există ceva fantomatic și misterios în întreaga imagine spirituală a lui Pobedonostsev. <...> Era foarte secretos, în cuvinte și în fapte, iar în „discursurile lui pergament” îi era greu să-i audă adevărata voce. Întotdeauna vorbea exact pentru altcineva, ascunzându-se în eufonia condiționată și frumusețea cuvintelor foarte, foarte măsurate. <…> Pobedonostsev a fost în felul său un populist sau un activist al solului. Acest lucru l-a adus mai aproape de Dostoievski . <...> Dar inspirația lui Dostoievski i-a fost străină spiritual pentru Pobedonostsev. Iar imaginea profetului a dispărut curând în memoria lui rece... Narodnik Pobedonostsev nu era în stilul romanticilor sau al slavofililor, ci mai degrabă în spiritul lui Edm. Burke și fără nicio perspectivă metafizică. O mare parte din critica lui la adresa civilizației occidentale amintește direct de apostrofele contrarevoluționare ale lui Burke. Pobedonostsev credea în puterea vieții patriarhale, în înțelepciunea vegetală a elementului poporului și nu avea încredere în inițiativa personală. <...> Există ceva de pozitivism în această repulsie ireconciliabilă a lui Pobedonostsev de la orice raționament. El opune întotdeauna „faptele” inferențelor. El evită generalizările nu fără ironie și se teme de ideile abstracte. <...> Și aici este principala ambiguitate a opiniilor sale. Toată această apărare a sentimentului direct în Pobedonostsev este construită dimpotrivă. El însuși era cel puțin o persoană spontană sau naivă. Mai puțin de toate, el însuși a trăit prin instinct. El însuși este complet abstract. Era un om cu o minte ascuțită și arogantă, „nihilist în natură”, așa cum vorbea Witte despre el. <...> Și când vorbește despre credință, se referă întotdeauna la credința oamenilor, nu atât la credința Bisericii. <...> În tradiția ortodoxă, el a apreciat nu ceea ce este cu adevărat viu și puternic, nu îndrăzneala unei isprăvi, ci doar formele sale obișnuite, obișnuite. Era sigur că credința este puternică și se întărește prin neraționare și că nu va putea rezista ispitei gândirii și reflecției. El prețuiește primordialul și indigenul mai mult decât adevăratul. <…> Pobedonostsev nu-i plăcea cu hotărâre și îi era frică de teologie și vorbea întotdeauna despre „căutarea adevărului” cu un rânjet nebun și disprețuitor. Nu înțelegea viața spirituală, dar îi era frică de spațiile ei deschise. De aici întreaga dualitate a politicii sale bisericești. A apreciat clerul rural, simplii păstori ai turmei naive și nu-i plăcea pe conducătorii adevărați. I-a fost frică de îndrăzneala și libertatea lor, i-a fost frică și nu a recunoscut spiritul profetic. <...> Pobedonostsev nu a dorit influența socială și culturală a ierarhiei și a clerului și a urmat cu imperiabilitate alegerea episcopilor, nu numai din motive politice, nu doar de dragul protejării suveranității guvernamentale. [41]

Filosoful religios N. Berdyaev l-a comparat cu liderul bolșevic Lenin :

<...> [Pobedonostsev] a fost conducătorul spiritual al vechii Rusii monarhice din epoca declinului. Lenin a fost liderul spiritual al noii Rusii comuniste. Timp de mulți ani a dominat procesul pregătitor pentru revoluție, iar după revoluție a condus Rusia. Pobedonostsev și Lenin au reprezentat idei polare opuse. Dar există o asemănare în structura lor mentală, aparțin aceluiași tip în multe privințe. Pobedonostsev a fost o persoană mai remarcabilă, mai complexă și mai interesantă decât cred oamenii despre el, atunci când se acordă atenție exclusiv politicii sale reacționare. Odată am caracterizat viziunea despre lume a lui Pobedonostsev drept „nihilism pe motive religioase”. Era un nihilist în raport cu omul și cu lumea, nu credea absolut în om, considera natura umană fără speranță rea și nesemnificativă. „Omul a fost zdrobit, personajul a dispărut. Mă uit în jurul meu și nu văd pe cine să-mi opresc privirea. A dezvoltat o atitudine disprețuitoare și umilitoare față de viața umană, față de viața lumii. Această atitudine s-a extins și asupra episcopilor cu care a avut de-a face ca procurator principal al Sfântului Sinod. <...> Din neîncrederea lui în om, din atitudinea sa nihilistă față de lume, Pobedonostsev a tras concluzii extrem de reacţionare. Pobedonostsev credea în Dumnezeu, dar nu putea transfera această credință în Dumnezeu în atitudinea sa față de om și lume. În viața personală, acest bărbat, care și-a dobândit reputația de Mare Inchizitor, era blând, iubea în mod emoționant copiii, îi era frică de soția sa și nu era deloc aprig în relația cu „vecinul său”. Nu-i plăcea „departe”, umanitatea, umanitatea, progresul, libertatea, egalitatea etc. Care ar putea fi asemănarea cu Lenin? Nici Lenin nu credea în om și avea o atitudine nihilistă față de lume. Avea un dispreț cinic pentru o persoană și, de asemenea, vedea mântuirea doar în menținerea unei persoane într-o strânsă strânsă. Ca și Pobedonostsev, el credea că viața oamenilor poate fi organizată doar prin constrângere și violență. Așa cum Pobedonostsev disprețuia ierarhia bisericească, asupra căreia o domina, tot așa Lenin disprețuia ierarhia revoluționară, asupra căreia o domina, a vorbit despre comuniști cu batjocură și nu credea în calitățile lor umane. Atât Lenin, cât și Pobedonostsev credeau în egală măsură în exercițiul, în organizarea forțată a oamenilor, ca singura cale de ieșire.

- [42]

I se atribuie o frază spusă la începutul anilor 1900 lui Nicolae al II-lea: „Sunt conștient că extinderea sistemului existent depinde de capacitatea de a menține țara într-o stare înghețată. Cea mai mică suflare caldă a primăverii și totul se va prăbuși” [43] .

Istoricul militar rus A. A. Kersnovsky a scris în exil în anii 1930: „Dacă ar fi existat o constituție în Rusia din 1881 , țara nu ar fi putut supraviețui tulburărilor din 1905 , iar prăbușirea ar fi avut loc cu 12 ani mai devreme. Alexandru al III-lea, care a respins proiectul Melikov la sfatul lui Pobedonostsev , Rusia datorează un sfert de secol de mare putere strălucitoare.” [44]

În calitate de procuror-șef al Sfântului Sinod, s-a opus canonizării Sfântului Serafim de Sarov în 1903. În cele din urmă, cuplul imperial a insistat asupra canonizării lui Serafim de Sarov. [45]

Critica

Potrivit autorilor Encyclopedia Britannica , Pobedonostsev a căutat să „apere Rusia și Biserica Ortodoxă Rusă de toate grupurile religioase concurente, cum ar fi: vechi credincioși , baptiști , catolici și evrei ” și a fost astfel „în mare măsură responsabil pentru politica guvernului de suprimare. minoritățile religioase și etnice, precum și inteligența liberală orientată spre Occident” [46] .

O serie de surse științifice îi atribuie lui Pobedonostsev o frază despre viitorul evreilor care trăiesc în Rusia: „O treime se va stinge, una se va muta, o treime se va dizolva fără urmă în populația din jur” [47] [48] [49] [50] . Profesorul de la University College London , John Klier , analizând sursele citatului (el oferă versiunea în limba engleză „O treime [din evreii din Rusia] va fi convertit, o treime va emigra, iar o treime va muri de foame”) și părerile lui Pobedonostsev, vine la concluzia că originea acestui citat este „foarte îndoielnică” datorită faptului că Pobedonostsev și-a exprimat în mod repetat scepticismul cu privire la posibilitatea convertirii evreilor la ortodoxie [51] . Într-un articol dedicat lui Pobedonostsev în Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution, Klier scrie că Pobedonostsev a folosit numele peiorativ de „ copil ” ca sinonim pentru „ liberal ” sau „progresist” și i-a văzut pe evrei ca un simbol al schimbărilor pe care le ura. [52] . Istoricul Robert Gerasi nu vede niciun motiv să se îndoiască de autenticitatea citatului original și consideră că afirmația lui Pobedonostsev poate fi atribuită categoriei de fantezii despre genocid și însăși politica urmată de el față de evrei - implementării sale practice, cum a spus Rafael Lemkin , autorul termenului de genocid, probabil crezut [ 53] .

Rolul lui Pobedonostsev ca dirijor al politicii antievreiești a fost evaluat de presa europeană de atunci [54] ; Brief Jewish Encyclopedia ( 1976-2005 ) îl numește „ inspiratorul celor mai crude măsuri antievreiești ale lui Alexandru al III-lea” [49] ; istoricul V. Engel la începutul anilor 2000 a susținut: „Întărirea principiilor Ortodoxiei, potrivit lui Pobedonostsev, a însemnat respingerea coexistenței pașnice cu alte religii „ostile” Ortodoxiei. Iudaismul a fost recunoscut ca fiind cea mai ostilă religie” [55] . Istoricul Mihail Shterenshis scrie că Pobedonostsev a căutat să îndrepte protestele sociale ale țăranilor și muncitorilor către evrei ca „principalii exploatatori ai maselor” [56] .

Până la începutul secolului al XX-lea, când influența reală a lui Pobedonostsev a început să slăbească, în mediul radical și liberal de stânga, figura sa s-a transformat într-un simbol al reacției extreme și un obiect al urii, o ilustrare a căruia poate servi ca o descriere pe care i-a dat-o unul dintre liderii Partidului Constituțional Democrat (cadeți) V.P. Obninsky în cartea sa publicată anonim la Berlin: „[Pobedonostsev este] geniul malefic al Rusiei, un consilier la reacția celor trei împărați, un birocrat fără principii, un șef necredincios al clerului , un struț depravat al moralității, un fanatic corupt al onestității. Principalul vinovat al decăderii Bisericii Ortodoxe. <…>” [57] . Prima ediție a Marii Enciclopedii Sovietice (T. 45, 1940 ) despre el:spunea democrației burgheze . <…> a urmat o politică de persecuție cea mai severă a Vechilor Credincioși și a sectanților și de oprimare a tuturor necredincioșilor”. [58]

Imagine în cultură

În ficțiune

Este prototipul senatorului Ableukhov din romanul lui Andrei Bely „ Petersburg ”.

Poetul epocii de argint A. A. Blok a scris despre el și epoca sa în poemul „Răzbunare” (1911):

În acei ani îndepărtați, surzi,
Somnul și întunericul domnea în inimi:
Pobedonostsev peste Rusia
Întinde aripi de bufniță,
Și nu era nici zi, nici noapte
Ci doar umbra aripilor uriașe;
El a conturat Rusia într-un cerc minunat
, uitându-se în ochii ei cu
privirea sticloasă a unui vrăjitor.

— A. A. Blok. „Răzbunare” Capitolul 2

El a servit drept prototip pentru Alexei Aleksandrovich Karenin în romanul lui Lev Tolstoi „Anna Karenina” (conform Prelegerilor lui Y. Lotman despre cultura rusă ): uscăciunea sa, înghețarea, discursurile corecte emasculate, lipsa unui titlu (Karenin nu este un prinț). , spre deosebire de Oblonsky și Vronsky , dar a câștigat un rang dintr-o familie săracă), extern „nu un aspect aristocratic”: „spate lung, urechi mari proeminente”.

În romanul lui Boris Akunin „Pelagia și cocoșul roșu” este descris sub numele de Konstantin Petrovici Pobedin , dar ca personaj istoric - în romanul de aventuri al lui B. Akunin „Drumul către Kitezh”.

Sub propriul său nume, el este unul dintre personajele cheie din romanul lui Viktor Pelevin " t ".

Încarnări de film

Bibliografie selectată

Lista lucrărilor

Autor a numeroase lucrări pe teme juridice, ecleziastice, pedagogice și socio-politice [59] . Printre ei:

A acționat și ca interpret pentru:

O serie de lucrări ale lui K. P. Pobedonostsev au fost republicate după moartea sa. După Revoluția din octombrie , scrisorile sale au fost publicate, în special:

Memorie

În 2015, Poșta Rusă a emis un timbru poștal dedicat lui K. P. Pobedonostsev în seria „Outstanding Russian Lawyers” [64] .

Note

  1. ↑ 1 2 Shilov D. N. Când s-a născut Konstantin Petrovici Pobedonostsev? (Note privind metodologia cercetării biografice // Petersburg Historical Journal. - Nr. 2. - 2014. - P. 53-63.
  2. ↑ Eremenko M. V. Domnia lui Alexandru al III-lea. - M .: Mir knigi, 2001. - S. 41.
  3. ↑ Sirotkina N. Istoria Rusiei în chipuri: manual. - ISBN 978-5-275-00696-4 . - S. 431.
  4. ↑ Lukoyanov I. V. La originile parlamentarismului rus. - Sankt Petersburg: Chipurile Rusiei, 2003. - S. 53.
  5. ↑ N. L. Pashenny. Școala Imperială de Jurisprudență și Drept în anii păcii, războiului și tulburărilor. al 7-lea număr, 1846.
  6. ↑ Melentiev F.I. DESPRE. Richter - cronicar al călătoriilor în Rusia a țareviciului Nikolai Alexandrovici  // Romanovii pe drum. Călătorii și călătorii ale membrilor familiei regale în Rusia și în străinătate: sat. articole / Rep. ed. M.V. Leskinen, O.V. Khavanova. — M.; SPb., 2016. - S. 192-203 .
  7. ↑ Melentiev F.I. „Scrisori într-o călătorie” în Rusia de țarevici Nikolai Alexandrovici: circumstanțe ale scrierii și perspective de studiu  // Documente istorice și probleme actuale ale arheografiei, studii surse, istoria rusă și generală a timpurilor moderne și contemporane: colecția de materiale a celei de-a șasea internaționale Conferința Tinerilor Oameni de Știință și Specialiști „Clio-2016” / [Ch. ed. A.K. Sorokin, resp. ed. S.A. Kotov]. - M. , 2016. - S. 380-383 .
  8. ↑ „Konstantin Petrovici Pobedonostsev (1827-1907)” // Tomsinov V. A. Juriştii ruşi din secolele XVIII-XX: eseuri despre viaţă şi muncă. T. 1. - M.: Zertsalo, 2007. - S. 368.
  9. ↑ „Konstantin Petrovici Pobedonostsev (1827-1907)” // Tomsinov V. A. Juriştii ruşi din secolele XVIII-XX: eseuri despre viaţă şi muncă. T. 1. - M .: Zertsalo, 2007. - S. 381.
  10. ↑ Glinsky B. B. Konstantin Petrovici Pobedonostsev. (Materiale pentru o biografie) // „ Buletinul istoric ”. - aprilie 1907. - S. 270.
  11. ↑ Reguli privind școlile parohiale. // " Monitorul Guvernului ". - 25 iulie 1884. - Nr. 164. - P. 1.
  12. ↑ Date despre: Glinsky B. B. Konstantin Petrovici Pobedonostsev. (Materiale pentru o biografie) // „ Buletinul istoric ”. - aprilie 1907. - S. 268.
  13. ↑ 1 2 Andreev, 2010 , p. 128.
  14. ↑ Polunov, 2010 , p. 259-265.
  15. ↑ Polunov, 2010 , p. 265.
  16. ↑ Polunov, 2010 , p. 280.
  17. ↑ GA RF F.677. Op.1. D.963. L.12-13. Cat.88
  18. ↑ Scrisorile lui Pobedonostsev către Alexandru al III-lea. T. I. - M., 1925. - S. 310-311.
  19. ↑ Știrile Bisericii din Moscova. - 1901. - Nr. 11. - S. 141.
  20. ↑ Din scrisorile lui K. P. Pobedonostsev către Nicolae al II-lea (1898-1905) . / Pub. MN Kurova // „Religiile lumii: istorie și modernitate”. Anuar. 1983. - M., 1983. - S. 184-189.
  21. ↑ „Adăugiri la Gazeta Bisericii”. - 5 noiembrie 1905. - Nr. 45. - S. 1877-1905.
  22. ↑ Biserica Sf. Vladimir Şcoala de învăţători
  23. ↑ Anunț - slujbă de pomenire pentru K. P. Pobedonostsev  (link inaccesibil din 15.06.2013 [3418 zile])
  24. ↑ 1 2 Polunov A. Yu. Pobedonostsev Konstantin Petrovici . Marea Enciclopedie Rusă .
  25. ↑ Konstantin Petrovici Pobedonostsev . Cronica Universității din Moscova . Preluat: 6 ianuarie 2019.
  26. ↑ Peshkov A. I. „Cine nimicește este mic în împărăția lui Hristos...” . Legatura ruseasca .
  27. ↑ Monitorul Guvernului . - 16 august 1898. - Nr. 178. - P. 1.
  28. ↑ Shilov D.N. Oameni de stat ai Imperiului Rus. - SPb., 2002. - S. 580.
  29. ↑ Morminte neuitate / Comp. V. N. Ciuvakov. - T. 5. - M., 2004. - S. 497.
  30. ↑ Surzhik O. S. K. P. victorios și un pamflet despre contele V. N. Panin
  31. ↑ Voci din Rusia. Colecțiile lui A. I. Herzen și N. P. Ogaryov. Numărul patru (comentarii și indexuri) / Ed. acad. M. V. Nechkina și doctor în științe istorice. E. L. Rudnitskaya . — M.: Nauka, 1975. — S. 234.
  32. ↑ Teslya A. A. Conservatorul rus: despre sistemul de vederi politice ale lui K. P. Pobedonostsev în anii 1870-1890 // Sociological Review. — T. 16 (2017). - Nr. 1. - S. 152.
  33. ↑ Istoria Bisericii Ortodoxe înainte de împărțirea bisericilor. Ed. 3, Sankt Petersburg, 1895, p. I (punctuație după sursă).
  34. ↑ BISERICA ȘI STATUL // Părțile IV, V ("Colecția Moscova")
  35. ↑ Scrisori de la Pobedonostsev către Alexandru al III-lea . M., 1925, Vol. I, p. 349 (proiect anexat la scrisoarea lui Pobedonostsev din 16 iulie 1881; selecție după sursă).
  36. ↑ „Monitorul Guvernului”, 19 iulie ( 31 ), 1881, nr. 159, p. 3.
  37. ↑ „ Moskovskie Vedomosti ”, 18 iulie 1881, nr. 197, p. 3.
  38. ↑ În memoria lui Pobedonostsev // „ Moskovskie Vedomosti ”, 13 ( 26 ) 1907, nr. 59, p. 2.
  39. ↑ Articolul semnat „M. P."
  40. ↑ Dicţionar Enciclopedic Pomegranate . T. 32, stb. 382.
  41. ↑ Prot. Georgy Florovsky . VII. scoala istorica. // Căi ale teologiei ruse . Paris, 1937, p. 410-412 (Ediția textului se bazează pe cartea originală; cursivele corespund sublinierii din original).
  42. ↑ N. Berdyaev . Originile și semnificația comunismului rus (1937) // Capitolul VI, 5
  43. ↑ Vel. carte. Alexandru Mihailovici . Cartea Amintirilor // Capitolul 11 ​​( 1933 )
  44. ↑ Kersnovsky A.A. Capitolul XII. „Stagnare” // Istoria armatei ruse . Belgad, 1938.
  45. ↑ MIRACUL PRINCIPAL AL ​​SERAFIMULUI BATIUSHKA .
  46. ↑ Encyclopedia Britannica, articol despre Konstantin Petrovici Pobedonostsev
  47. ↑ Ettinger S. Istoria poporului evreu. - Ierusalim: Biblioteca Aliya, 2001. - S. 436. - 687 p. - 3000 de exemplare.  — ISBN 5-93273-050-1 .
  48. ↑ O. V. Budnitsky. „Din Editor” (link inaccesibil) . Consultat la 20 noiembrie 2009. Arhivat din original pe 3 noiembrie 2011. 
  49. ↑ 1 2 Pobedonostsev Konstantin - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  50. ↑ Simon Dubnow, Istoria evreilor în Rusia și Polonia, trad. I. Friedlaender, 3 voi. (Philadelplhia, 1916-20), Vol. 3, p. zece
  51. ↑ Politicile de stat și convertirea evreilor în Rusia imperială
  52. ↑ John D. Klier. Pobedonostsev, Konstantin (1827-1907) // Antisemitism: A Historical Encyclopedia of Prejudice and Persecution / Richard S. Levy . - ABC-CLIO, 2005. - P. 551. - 828 p. — ISBN 9781851094394 .
  53. ↑ Robert Geraci. Impulsuri și fantezii genocide în Rusia imperială //Imperiu, colonie, genocid: cucerire, ocupație și rezistență subalternă în istoria lumii. Editat de A. Dirk Moses. (Război și genocid. - Volumul 12.) - New York-Oxford: Berghahn Books, 2008. - P. 364, 370-371 (n. 61-62).
  54. ↑ „Pobedonostsev a fost foarte nemulțumit de rolul care i-a fost atribuit în presa occidentală în legătură cu revoltele anti-evreiești”. Creșterea revoltelor antievreiești în țară Arhivat 21 martie 2012.
  55. ↑ V. Engel . Perioada de reacție în timpul domniei lui Alexandru al III-lea. Pogromuri. Originile mișcărilor naționale evreiești.
  56. ↑ Shterenshis M. Evreii: istoria națiunii. - Herzliya: Isradon, 2008. - S. 388. - 560 p. - 5000 de exemplare.  - ISBN 978-5-94467-064-9 .
  57. ↑ [Obninsky V.P.] Ultimul autocrat. Eseu despre viața și domnia împăratului Nicolae al II-lea al Rusiei  - Eberhard Frowein Verlag, Berlin, [1912], p. 12 (legendă sub fotografie).
  58. ↑ TSB , ed. 1st, Vol. 45, 1940, stb. 732.
  59. ↑ Kolbanova E. A. „Un om al adevărului, adevărului și onoarei...” La 100 de ani de la moartea lui K. P. Pobedonostsev
  60. ↑ Ortografia numelui este conform „Prefață” la publicație, noiembrie 1898.
  61. ↑ Ortografii de al doilea nume - ca în sursă.
  62. ↑ Grekhnev M. V., Mirkina M. A. Despre problema operei literare a lui K. P. Pobedonostsev
  63. ↑ „Scrisori către Alexandru al III-lea” (unele dintre cele publicate).
  64. ↑ Nr. 2039-2041. Avocați remarcabili ai Rusiei. Continuarea seriei. N. V. Muravyov (1850-1908), K. P. Pobedonostsev (1827-1907), N. S. Tagantsev (1843-1923) //Rossvyaz. Centrul de editare a întreprinderilor unitare de stat federal „Marka”

Literatură


Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii