Controversa semi-pelagiană este un conflict în creștinismul timpuriu pe probleme de har , predestinare și liber arbitru . Disputa a început în 426 și s-a încheiat oficial în 529 la cel de -al doilea Sinod de la Orange , care a condamnat semi-pelagianismul .
Noțiunea că Dumnezeu a predestinat viețile tuturor oamenilor a fost caracteristică majorității grupurilor evreiești și creștine din primul secol [1] .
În iudaism, alegerea este principala categorie care denotă relația dintre Iahve și poporul Israel , iar ideea de predestinare a fost asociată în mare măsură cu soarta politică a poporului evreu. Fiecare dintre cele trei secte evreiești principale, fariseii , saducheii și esenienii , avea propriul punct de vedere asupra acestei probleme.
Epistolele apostolului Pavel , în special capitolele 9-11 din epistola sa către romani [2] , au avut o influență fundamentală asupra dezvoltării doctrinei creștine despre predestinare . Relevanța problemei la acea vreme a fost asociată cu o încercare de a explica modul în care poporul ales al lui Dumnezeu din Israel este combinat cu faptul că mulți dintre ei au refuzat să-L recunoască pe Hristos [3] . Un număr de locuri din epistolă permit interpretarea în spiritul posibilității mântuirii universale , dar în teologia protestantă nu există un consens în această chestiune. Astfel, vorbind despre cuvintele „tot Israelul va fi mântuit” ( Rom. 11:26 ), savantul american modern al Noului Testament Douglas Mu notează că apostolul nu spune că „fiecare israelit” va fi mântuit. În mod similar, teologul anglican Nicholas Wright subliniază că nici Pavel, nici ceilalți scriitori din Noul Testament nu sunt determiniști care cred într-un plan „orb” care face din libertatea umană o falsă [4] . Calvinistul Karl Barth consideră fără îndoială că ceea ce a fost folosit la Roma. 8:28 , Rom. 9:11 , Efes. 1:11 conceptul de voință divină ( alte grecești πρόθεσις se referă la alegerea divină pentru mântuire, dar nu la nealegere sau respingere, deși se presupune că ele există împreună cu această alegere [5] .
Învățătura Părinților greci ai Bisericii despre predestinare și har este în general aceeași. Principalele sale trăsături, care includ apărarea liberului arbitru, dreptatea divină, precum și înțelegerea vieții creștine ca participare la planul divin [6] , s-au format în timpul luptei apologeților creștini timpurii împotriva fatalismului și astrologiei păgâne . Principalul adversar al determinismului a fost Origen (d. c. 254) [7] . Părerile lui Origen pot fi reconstruite doar parțial, deoarece comentariile sale la Epistola către Romani și o mare parte din tratatul Despre principii nu au supraviețuit în totalitate. Postulând că nu există niciun motiv pentru diversitate în Dumnezeu Însuși, Origen concluzionează că toate creaturile raționale sunt create egale și, prin urmare, diversitatea provine din mișcările individuale ale sufletului. În consecință, fericirea sau nenorocirea fiecăruia nu este întâmplătoare, iar providența divină este dreaptă [8] . Comentând Roma. 11:26 , Origen afirmă că curățirea va dura multe secole, dar în cele din urmă toți oamenii vor fi mântuiți și vor ajunge la adevăr. Nu există niciun motiv pentru ca vreo ființă simțitoare să fie exclusă de la mântuire [9] . În secolul al IV-lea, doctrina originală a liberului arbitru a fost dezvoltată de Grigore de Nyssa . Plecând de la principiul Vechiului Testament al asemănării omului cu Dumnezeu, Grigorie și-a construit antropologia pe afirmarea „regității” a „dispensației omului” [10] . Principalul lucru în care o persoană este asemănătoare cu Dumnezeu este libertatea, pentru că „dacă ar prevala vreo necesitate asupra vieții umane, atunci imaginea ar deveni incorectă din această parte, din cauza acestei neasemănări devenind departe de Prototip” [11] . Mai mult, deținerea liberului arbitru pentru Grigore nu este doar unul dintre aspectele regalității umane, ci tocmai caracteristica care este esența asemănării cu Dumnezeu. Liberul arbitru este bun în sine, pentru că numai prin el se poate realiza virtutea [12] . Cum alege sufletul răul? Cu siguranță Dumnezeu nu poate fi cauza răului, iar Grigorie, urmând neoplatoniștii , asociază răul cu inexistența . Ea ia naștere în om prin liberul său arbitru atunci când se desparte de perfecțiunea veșnică. Motivul înclinației către rău este că, datorită variabilității sale, o persoană se poate schimba, și nu neapărat în direcția binelui [13] . Pe lângă păgâni, gnosticii au fost susținători ai doctrinei inevitabilității răului , în care determinismul a mers la extrem, iar Dumnezeu a devenit sclav al necesității [14] . În timpul Reformei, Albert Pigius i-a reproșat lui Ioan Calvin că nu a putut găsi sprijin pentru opiniile sale în teologia bisericii antice; Calvin a explicat această stare de fapt prin lipsa unei poziții clare cu privire la problema liberului arbitru în scrierile Părinților greci [15] .
Problema predestinarii a fost abordată în mod repetat de Aurelius Augustin (d. 430). Doctrina sa despre har a fost decisivă pentru Reforma protestantă [16] . În scrierile sale timpurii, respingându- l pe Cicero , Augustin a susținut că „Dumnezeu știe totul înainte de a fi făcut, iar noi facem din propria voință tot ceea ce simțim și recunoaștem ca acțiunea noastră voluntară” [17] . Augustin a abordat pentru prima dată subiectul predestinației în jurul anului 395, răspunzând la întrebările episcopului Simplician de Milano , căruia i-a fost greu să interpreteze povestirile binecunoscute din Vechiul Testament: de ce l-a urât Domnul pe Esau și cum este împietrirea inimii faraonului compatibilă cu liberul arbitru? Cu răspunsurile sale, Augustin a pus bazele unei poziții teologice care a avut influență în Occident, legând conceptele de predestinare și justificare [18] . De o importanță decisivă pentru dezvoltarea ulterioară a doctrinei a fost disputa dintre Augustin cu călugărul britanic Pelagius . S-a mutat la Roma în jurul anului 400 și fiind șocat de desfrânarea care a domnit în capitala imperiului, Pelagius a văzut motivul căderii morale a creștinilor în doctrina păcatului originar implantată de biserică . În opinia sa, oamenii sunt înclinați în mod natural către bunătate, dar încep inevitabil să păcătuiască dacă sunt învățați despre păcătoșenia lor naturală. Pelagius a susținut că o persoană păcătuiește și este mântuită din proprie voință, ghidată de exemplul altor oameni [19] [20] . Pentru Pelagius și susținătorii săi , a rezultat logic că harul nu este necesar pentru mântuire și nici pentru ispășirea păcatului originar. În timpul disputei, Pelagius a fost de acord să recunoască existența harului în cauze secundare - de exemplu, a atribuit harului liberul arbitru, revelația, legea morală, exemplul lui Iisus Hristos și altele asemenea [21] . Augustin, dimpotrivă, credea că după cădere, voința omului este în întregime în puterea păcatului, iar harul este necesar pentru orice schimbare pozitivă, inclusiv pentru mântuire. După Augustin, din toată omenirea, Dumnezeu i-a ales pe unii, pe care i-a predestinat mântuirii și i-a înzestrat cu un har care nu poate fi rezistat; motivele alegerii sunt cunoscute numai de Dumnezeu, nu depind de merit, iar decizia de a acorda mântuirea este luată de Dumnezeu înainte de începutul timpurilor. Predestinarea nu se datorează previziunii meritelor aleșilor, ci dimpotrivă, meritele lor sunt posibile datorită predestinarii. Predestinația și previziunea la Augustin sunt inseparabile, în sensul că una nu o precede pe cealaltă, ci se pot distinge, întrucât Dumnezeu nu face tot ce știe. În formularea sa, predestinarea sfinților este „preștiința și pregătirea binecuvântărilor lui Dumnezeu, prin care cei care sunt eliberați sunt cu siguranță eliberați” [22] . Pelagianismul a fost condamnat la Sinodul de la Cartagina din 418 [23] . Cu toate acestea, învățătura lui Augustin, care a eliminat legătura dintre acțiunile oamenilor și soarta lor ulterioară, a fost inacceptabilă. Vincent de Lerins (tradus de la mijlocul secolului al V-lea) și Ioan Cassian (d. c. 435) au remarcat că din conceptul de predestinare rezultă că Dumnezeu este sursa răului, că nu se poate numi pe Dumnezeu bun dacă a predestinat pe cineva pierzării, iar acea predestinare face ca pocăința și viața dreaptă să fie inutile [24] . Potrivit lui Cassian, o persoană este capabilă să respingă sau să accepte gândurile rele și, prin urmare, el însuși este responsabil pentru gândurile sale. Începutul mântuirii este o chemare divină, atunci când Dumnezeu, observând în om dorința de a face bine, întărește această dorință și contribuie la dezvoltarea ei. Poziția lui Cassian nu a fost, de asemenea, acceptată pe deplin de către biserică și, în continuarea controverselor, punctul său de vedere a fost atât susținut (de exemplu, de Faustus din Regius , care a învățat că soarta unei persoane depinde de acțiunile sale, iar harul are un contribuind la trecerea la bine) și a fost complet respins (de exemplu, de Fulgentius Ruspiysky , care a aderat la doctrina augustiniană). La Sinodul de la Arelat din 475 a fost condamnată învățătura lui Lucid, potrivit căreia Dumnezeu caută să mântuiască nu pe toți oamenii, ci doar pe unii [25] . Disputa s-a încheiat la Consiliul de la Orange din 529, care a aprobat o formă „moderată” de augustinism și a lăsat nerezolvată problema predestinației [26] .
În Evul Mediu, vederile semi-pelagiene erau susținute de William of Ockham , Gabriel Biel și, până în 1515, Martin Luther [27]