Drepturile femeilor în Iran

Drepturile femeilor în Iran  este un set de studii privind poziția femeilor în societatea iraniană, precum și un sistem de reguli și norme care guvernează interacțiunea femeilor cu instituțiile sociale. În mod tradițional, rolul dominant în societatea iraniană este atribuit unui bărbat, patriarhatul , ca parte a religiei islamice, este susținut în Iranul modern la nivel de stat. Iranul se află în prezent pe locul 137 din 164 de țări în Indexul egalității de gen .

Istorie

Epoca preislamică

În timpul săpăturilor arheologice din rămășițele vechiului oraș persan Shahri-Sukhta , s-a dezvăluit că femeile persane din secolele VI-III î.Hr. aveau un statut social și economic ridicat, în special, 90% din mormintele găsite erau femei [1] ] . În regatul antic, femeile reprezentau 60% din populația orașului, erau responsabile de managementul economic și administrativ și dominau comerțul [2] . Din cercetare, se poate presupune că în societatea Shahri-Sukhte, femeile aveau cel mai înalt statut social [1] . În același timp, orașul antic nu a făcut excepție în Orientul Mijlociu, deoarece dominația sau egalitatea feminină era larg răspândită în epoca vedismului în nordul Indiei, în timp ce învățătura Avesta afirmă că o femeie ar trebui să fie supusă în fața soțului ei, dar aceasta nu dădea în niciun caz unui bărbat dreptul de a-și suprima personalitatea și dreptul de a alege [3] .

În puterea ahemenidelor din Persepolis , femeile erau împărțite în mod convențional în 3 grupuri: „mutu”, „irti” și „duxis” [4] , primele erau toate femeile de plebe, a doua - „irti”, erau fete necăsătorite. din familii nobiliare și „duxis” – căsătoriți. Acesta din urmă avea cea mai înaltă poziție în rândul femeilor în societate. Potrivit cronicilor, devine clar că femeile nobile au călătorit mult și chiar și-au construit propriile curți [4] . Regina și doamnele ei au organizat competiții de polo împotriva regelui și a curtenilor săi [5] . De fapt, mama regelui putea avea cea mai mare putere, dar nu putea alege ea însăși moștenitorul tronului [6] . Nu există informații despre ce poziție au avut femeile dintr-o familie umilă, dar se știe că acestea ar putea diferi în funcție de tipul de activitate al femeii însăși sau al soțului/familiei acesteia. În regat, aproape toate tipurile de muncă erau împărțite în femei și bărbați, cu rare excepții. Dacă atât bărbații, cât și femeile erau implicați într-un singur loc de muncă, acestea din urmă primeau un salariu ceva mai mic, deși au existat cazuri când un bărbat a primit un salariu mai mic. În regat lucrau femei lideri și specialiști, al cărui statut depindea direct de cunoștințe și experiență. Cea mai prestigioasă și bine plătită profesie pentru o femeie era considerată „arashshara” (marele șef), care conducea grupuri mari de femei, copii sau chiar bărbați. Salariul ei era unul dintre cele mai bune din regat [4] . Femeile însărcinate și femeile cu copii mici erau foarte respectate.

Se știe că Borandokht , fiica lui Hosrov al II-lea Parviz , a domnit câțiva ani în Imperiul Sasanid , iar în timpul războiului cu romanii, multe femei persane au luptat pe picior de egalitate cu bărbații [7] . Femeile au fost descrise în multe miniaturi și picturi persane [8] . Ele pot fi folosite pentru a determina ce haine erau la modă pentru femei în diferite perioade de timp [9] . La bătălia de la Ctesifon, printre soldații romani, tinerele fecioare persane erau considerate cele mai bune trofee [10] .

Epoca islamică

După invazia arabă din secolul al VII-lea, Imperiul Sasanid a căzut. Timp de opt secole, până la formarea monarhiei persane , teritoriul fostului imperiu a fost scena unor lupte civile sângeroase între clanurile arabe dominante, iar mai târziu invadatorii turci și moguli veniți din est. În această perioadă, există puține surse care spun ceva despre femeile din societatea persană. Se știe că în perioada islamică timpurie, în literatură există femei musulmane de naștere nobilă. De asemenea, femeile aveau drepturi sociale și politice largi, pe care le-au fost acordate de cuceritorii Mughal. Femeile din epoca timuridă au luat parte activ la viața politică, au participat la sărbători seculare și puteau chiar să fie arhitecte. Multe femei nobile dețineau o mare putere în cadrul clanurilor lor și le puteau influența deciziile și chiar soarta [11] .

Se știe că dansatoarele persane au fost foarte apreciate în timpul dinastiei Tang chineze , adesea interpretând dansuri pentru clienți. Dansatorii persani au fost cânți în poeziile lor de mulți poeți chinezi. Fetele cu păr și ochi blond erau deosebit de apreciate. Conducătorii chinezi puteau ține femeile persane în haremul lor. Există cazuri când, în epoca celor Cinci Dinastii și Zece Regate, monarhii chinezi s-au căsătorit cu dansatori persani. De-a lungul timpului, numele de femeie persană (波斯婦) și-a schimbat sensul și a început să desemneze orice femeie străină de origine non-extremă [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18] [19 ] ] [20] [21 ] [22] [23] .

În timpul domniei safavidelor în secolele XVI-XVIII, practica recluzării femeilor s-a format în rândul nobilimii. Oaspeții occidentali au remarcat că se întâlneau rar femei, deoarece acestea se aflau întotdeauna în jumătățile lor feminine și evitau comunicarea cu bărbați necunoscuti [24] . În mod convențional, femeile erau împărțite în 6 grupuri principale: femeile nobile sau soțiile celor bogați; plebei sau reprezentanți ai triburilor nomade; angajat în activități industriale sau arte aplicate; a încheiat o căsătorie temporară ; sclave și prostituate [24] . Atunci pentru o femeie să se căsătorească cu un georgian sau cu un circasian era o prioritate mai mare decât un persan, întrucât primii erau considerați mai atractivi și de încredere. O fată înainte de căsătorie trebuia să fie celibată, în timp ce pentru un viitor soț, pentru a-și satisface în mod corespunzător soția, era de dorit să aibă deja un anumit grad de experiență sexuală [24] . O femeie căsătorită era obligată să-și dea „trupul și sufletul” soțului ei, să-i fie supusă și umilă în toate. Procesul de divorț și recăsătorie a fost foarte simplu, în timp ce un bărbat divorțat de soția sa la inițiativa ei a primit un stigmat în societate. Prin urmare, în principal bărbații au fost cei care au cerut divorțul, iar prin lege erau obligați să restituie zestrea soției lor [24] . Prostituția era răspândită în țară; dacă, pe lângă satisfacția trupească, o prostituată știa să danseze bine și să cânte la un instrument muzical, profesia ei devenea deja onorabilă: putea primi bani mari pentru munca ei, slujind reprezentanților nobilimii [24] . Se știe că șahul a avut cu el 24 dintre cele mai talentate prostituate-interprete [24] . Potrivit călătorilor europeni, nicăieri, ca în regatul safavid, prostituția nu a înflorit la o asemenea amploare, așa că aici cei corupti au cerut mult mai mulți bani pentru serviciile lor decât, de exemplu, în Europa [24] .

Femeile din epoca safavidelor erau foarte des înfățișate în miniaturi persane, cel mai adesea erau înfățișate într-un mediu de curte, unde, eliberate de voal, își petreceau timpul în jumătatea feminină sau undeva în natură, într-un colț retras [24]. ] . Adesea, artiștii au descris scene ale ciocnirii accidentale a unei femei cu un tânăr necunoscut sau cum o femeie ar putea asculta cu urechea conversațiile bărbaților [24] . În plus, ele puteau descrie întâlnirea în secret cu tineri care s-au îndrăgostit fără speranță unul de celălalt [24] . Idealul feminin de frumusețe în acea perioadă era o tânără fecioară cu trăsături rotunde, sprâncene topite, piele albă ca zăpada, talie subțire și păr lung și negru [24] . În ciuda izolării, femeile nobile au studiat matematica, astronomia, fizica, limba și alte științe [24] .

În epoca domniei Qajar din secolul al XIX-lea, femeile au început să desfășoare activități publice și au început să ceară statului crearea de instituții de învățământ pentru femei pentru fetele de origine non-nobilă. Inițiativa a fost respinsă de clerul islamic al țării, dar în 1865, la inițiativa lui Safiyeh Ezdi, soția șeicului Mohammea Ezdi, a fost deschisă prima școală de fete. Safiyeh a instruit personal 66 de femei care au devenit profesore la școală și ea însăși a răspândit ideile de egalitate a femeilor în prelegeri [25] . La începutul secolului al XX-lea, în rândul femeilor au început să apară primele jurnaliști și scriitori, în 1907 a început să apară prima revistă pentru femei Danesh, iar în curând au început să fie publicate zeci de publicații diferite pe subiecte feminine în marile orașe [26] .

Dinastia Pahlavi (1925–1979)

Perioada dinastiei Pahlavi este cunoscută ca epoca revoluției industriale din țară și a reformelor care au dat femeilor drepturi largi, care a fost începută de șahul Reza Pahlavi . În 1928, pentru prima dată, femeile au primit fonduri publice pentru educația în străinătate. În 1935, au primit dreptul de a studia la universitățile din Teheran, iar din 1944, învățământul primar pentru femei a devenit obligatoriu [27] . În țară au început să fie organizate congrese de femei, la care au participat femei din țările din Orientul Mijlociu [28] . Cu toate acestea, nu toate reformele au avut o conotație binevoitoare, de exemplu, orice organizație pentru drepturile omului a femeilor care exista înainte de 1925 a fost interzisă [29] . Și după decretul din 8 ianuarie 1936, care interzicea femeilor să poarte hijab , poliția a început să smulgă masiv basma femeilor, chiar dacă erau foarte religioase. Acest lucru a dus la izolarea în masă a femeilor religioase, în special a generației mai în vârstă, făcându-le și mai dependente de rude, drept urmare, legea a fost abrogată în 1941 [30] . Femeile (precum și bărbații) care răspândeau un alt punct de vedere au fost persecutați de autorități și supuși unor pedepse severe [26] . Cu toate acestea, situația femeilor în general s-a îmbunătățit mult, permițându-le să ia parte activ la viața politică și publică a țării. Femeile au oportunitatea de a primi educație și de a obține un loc de muncă de bunăvoie [31] . Majoritatea femeilor muncitoare educate au susținut interzicerea vălului ca simbol al opresiunii [30] .

Următorul conducător, Mohammed Reza , a continuat politica de reformă, oferind femeilor posibilitatea de a vota, în curând au intrat mai multe femei în parlamentul iranian, au fost femei miniștri în Cabinetul de miniștri și femei judecători. În 1967, au intrat în vigoare legile „protecția familiei”, care protejează în mod specific drepturile femeilor căsătorite și ale copiilor de violență și protejează drepturile femeilor divorțate. În special, dacă pentru un divorț era suficient ca un bărbat să rostească cuvântul talaq de trei ori , atunci după reforme, ambele părți trebuiau să meargă în instanță, în plus, dacă un bărbat dorea să se căsătorească cu o a doua femeie, atunci prin lege el a fost obligat să obțină permisiunea de la prima soție [32] , a fost ridicată și ștacheta pentru vârsta minimă pentru căsătorie - de la 13 la 18 ani [33] , cu toate acestea, în mediul rural au continuat să practice căsătoriile timpurii până la 17 ani. vechi [30] , în special, conform datelor pentru 1971, 37 % dintre fete s-au căsătorit înainte de 13 ani, iar 57 % între 14 și 18 ani [30] . Încă din a doua jumătate a secolului al XX-lea, femeile din Iran au jucat un rol important în politică, diplomație, justiție, femeile au lucrat și în poliție [34] . Printre cele mai influente femei ale acelei vremuri s -au numărat Farrukhru Parsa  - Ministrul Educației sau activistul pentru drepturile omului Shirin Ebadi , viitoare laureată a Premiului Nobel pentru Pace [35] .

În această perioadă s-au format multe organizații de femei pentru drepturile omului, care în 1966 au format coaliția Organizațiile Femeilor din Iran [36] .

În anii 1960, în cercurile inteligenței, inclusiv ale femeilor, ideile fundamentalismului islamic au început să devină din ce în ce mai populare ca opoziție față de politica dictatorială a lui Mohammed Reza, care nu accepta sub nicio formă disidența [30] .

Republica Islamică

Până la sfârșitul dinastiei Pahlavi, femeile aveau drepturi extinse fără egal în istoria Iranului și Persiei, așa că în timpul Revoluției Islamice , femeile au jucat un rol foarte important în aceasta, participând - ca parte a numeroaselor organizații de femei - la proteste publice și demonstrații de stradă. Cu toate acestea, la sosirea unui nou guvern în Iran, care a ales islamul conservator și normele Sharia drept noua ideologie a țării, majoritatea drepturilor acordate femeilor de ultimii șahuri au fost anulate sau scoase în afara legii. În special, a fost anulată legea „cu privire la protecția familiei”, care a protejat o femeie de violență și autoritarismul soțului ei, contrar valorilor islamului [37] . Farrukhru Parsa , prima femeie ministru a Iranului, a fost executată în timpul revoluției [38] . Noua lege impunea femeilor să-și acopere corpul și capul conform ordonanțelor islamice [39] . Noul conducător al Iranului - ayatollahul Khomeini - a anunțat că pentru el imaginea „femei ideale” este Fatima  - fiica profetului Mahomed , care se remarcă prin devotamentul ei deosebit față de soțul ei și frică de Dumnezeu. El a afirmat că Fatima ar trebui să devină un model de urmat pentru fiecare femeie din Iran [40] .

La început, restricțiile impuse drepturilor au provocat proteste masive în rândul organizațiilor de femei, care au reușit chiar să organizeze mai multe demonstrații de stradă. Curând însă, Khomeini a dispus persecutarea și pedepsirea tuturor celor care se opun noului regim iranian și ideologiei sale oficiale [41] . Noul guvern a adoptat legi care permit poligamia bărbaților și lapidarea femeilor pentru „tulburarea ordinii” și trădarea soțului ei [42] .

Astăzi, în Iran, femeilor încă li se cere să-și acopere capul dacă alți bărbați sunt în apropiere, inclusiv pe stradă; acoperiți corpul până la mâini și picioarele până la gleznă. În practică, multe fete din generația tânără respectă această regulă doar în mod formal, purtând haine strâmte și lăsându-și părul să iasă de sub batic, transformându-l adesea într-un element de decor, dar riscă să intre în așa-numita moralitate . poliția , care poate purta o „conversație educațională” cu fata [ 43] . Prin lege, o fată trebuie să fie „acoperită” de la vârsta de nouă ani, dar în practică acest lucru este deja cerut elevilor de șase ani de clasa întâi, în ciuda faptului că educația pentru fete și băieți este separată . Îmbrăcămintea ar trebui să fie închisă la culoare (ideal este neagră). Culorile deschise sunt considerate „lascive” pentru o femeie. În multe moschei , birouri guvernamentale și universități, femeilor li se cere să poarte vălul , care este de obicei împrumutat femeilor care vin fără el. Aceeași situație se dezvoltă și la aeroport, unde un turist care nu este familiarizat cu codul vestimentar ( dress code ) poate fi obligat să poarte un voal care i-a fost dat [43] .

O altă restricție este interzicerea cântării. Singurele excepții sunt cântecele populare, ansamblurile și corurile de femei, cu condiția ca acolo să nu se audă o voce feminină separată. De asemenea, femeilor le este interzis să danseze în prezența bărbaților. Dacă dansurile sunt interpretate în cadrul tradițiilor de către triburile nomadice, atunci statul, de regulă, nu se amestecă în treburile lor, dar dacă în oraș se organizează o petrecere sau o nuntă, atunci devine adesea obiectul atenției. vicepoliția, de la interzicerea dansurilor în comun cu bărbații. Pe această bază, au existat deja scandaluri puternice în jurul vedetelor iraniene din Iran [43] .

Femeile sunt interzise de pe stadioanele de fotbal sub pretextul că comportamentul agresiv și blasfemia fanilor pot „răni psihicul subtil al unei femei”. Această restricție este o „problemă fierbinte” pentru societate, deoarece fotbalul în Iran este foarte popular și majoritatea femeilor pot urmări multe meciuri la televizor.

Transportul în comun se împarte în femei și bărbați, de regulă, ultimele vagoane sunt rezervate femeilor [43] .

Femeile nu pot fi judecători , deoarece, potrivit guvernului, „o femeie prea emoțională nu este capabilă să ia decizii raționale”. După același criteriu, vocea unei femei în instanță are cea mai mică valoare. În cazul în care are loc un accident cu deces, autorul incidentului plătește familiei femeii decedate jumătate din prețul în care defunctul ar fi bărbat. Când o femeie se căsătorește cu un bărbat, ea trebuie să citească cu atenție contractul de căsătorie și să înlăture din acesta clauzele discriminatorii, altfel soțul poate avea dreptul, de exemplu, de a-și interzice soției să iasă din casă [43] .

Femei politicieni

Contribuția femeilor la economia țării

Femei iraniene notabile

Mișcarea femeilor din Iran

Cod vestimentar

Mulți istorici sunt de acord că tradiția purtării voalului , ca simbol al purității și castității, a fost inventată de regele persan Cir al II-lea cel Mare cu 12 secole înainte de epoca islamică. Această nouă tradiţie a fost preluată curând de statul seleucid , de la care Bizanţul a preluat la rândul său . Drept urmare, cuceritorii arabi au adoptat tradiția, făcând vălul o parte integrantă a culturii lor [44] .

Femeile în cultură

Literatura persană

Muzică

Note

  1. ↑ 12 CHN Apăsați. Femeile dețineau puterea în orașul ars (link indisponibil) . Consultat la 11 aprilie 2007. Arhivat din original pe 27 septembrie 2007. 
  2. ↑ CHN Apăsați. Populația feminină predominantă în Burnt City, vechi de 5000 de ani (link indisponibil) . Consultat la 11 aprilie 2007. Arhivat din original pe 27 septembrie 2007. 
  3. ↑ Williams Jackson, A.V. Învățăturile morale și etice ale religiei antice zoroastriene  //  Jurnalul Internațional de Etică : jurnal. - 1896. - Vol. 7 , nr. 1 . - P. 55-62 . - doi : 10.1086/205457 . p. 59.
  4. ↑ 1 2 3 Price, Massoume. Viețile femeilor în Persia antică . Consultat la 16 ianuarie 2007. Arhivat din original la 27 aprilie 2020.
  5. ↑ Harrison, Frances . Polo se întoarce acasă în Iran , BBC News (22 septembrie 2005). Arhivat din original pe 8 septembrie 2017. Preluat la 28 mai 2015.
  6. ↑ Cotterell, Arthur. De la Aristotel la Zoroastru . - New York: Free Press, 1998. - P.  434 . — ISBN 0-684-85596-8 . . — „„exercitate de mama regelui persan au fost stabilite de însuși monarh””.
  7. ↑ Dodgeon MH și Lieu, SNC Frontierele de Est romane și războaiele persane (226–363 d.Hr.); O istorie documentară  . - Londra: Routledge , 1991. - ISBN 0-415-10317-7 . pp. 24, 67, 184, 197 și 307.
  8. ↑ Spre o estetică a picturii persane. Arta islamică timpurie, 650-1100 . Oleg Grabar. p.213-214
  9. ↑ Costum pentru femei din Orientul Apropiat și Mijlociu . Jennifer M. Rare. 2003, p.134
  10. ↑ Robert Browning. Împăratul Iulian . - University of California Press , 1978. - S. 204. - ISBN 0-520-03731-6 .
  11. ↑ Femeile din Iran de la Ascensiunea Islamului la 1800 . Consultat la 28 mai 2015. Arhivat din original la 12 februarie 2019.
  12. ↑ Ryōtarō Shiba. Kukai universalul: scene din viața lui  (engleză) . - ICG Muse, 2003. - P. 127, 135. - ISBN 4-925080-47-4 .
  13. ↑ Victor H. Mair. Antologia Columbia a literaturii tradiționale chineze  (engleză) . - Columbia University Press , 1996. - P. 485. - ISBN 0-231-07429-8 .
  14. ↑ Amnon Șiloah. Muzica în lumea islamului . - Wayne State University Press , 2003. - P. 8. - ISBN 0-8143-2970-5 .
  15. ↑ Edward H. Schafer. Piersici de aur din Samarkand: un studiu despre exoticele Tʻang  (engleză) . - Berkeley și Los Angeles: University of California Press , 1963. - P. 23. - ISBN 0-520-05462-8 .
  16. ↑ Naotaro Kudo. Viața și gândurile lui Li Ho: poetul Tʾang  (engleză) . - Universitatea Waseda, 1969. - P. 62.
  17. ↑ Eliot Weinberger. Portocale și alune de vânzare . — Editura New Directions, 2009. - P. 117. - ISBN 0-8112-1834-1 .
  18. ↑ Patricia Buckley Ebrey, Anne Walthall, James Palais. Asia de Est premodernă: până la 1800 : o istorie culturală, socială și politică  . — Cengage Learning, 2008. - P. 97. - ISBN 0-547-00539-3 .
  19. ↑ Mohammad Adnan Bakhit. Istoria umanității . - UNESCO, 2000. - P. 423. - ISBN 92-3-102813-8 .
  20. ↑ Jane Gaston Mahler. Occidentalii printre figurinele dinastiei T'ang din China  (engleză) . - Instituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente, 1959. - P. 19.
  21. ↑ Universiṭat Tel-Aviv. Faḳulṭah le-omanuyot. ASSAPH.: Studii în teatru, numerele  9–12 . - Facultatea de Arte Vizuale și Spectacolului, Universitatea Tel Aviv, 1993. - P. 89.
  22. ↑ Avraham Oz, Universiṭat Tel-Aviv. Faḳulṭah le-omanuyot. ASSAPH.: Studii în teatru, numerele  9–12 . - Facultatea de Arte Vizuale și Spectacolului, Universitatea Tel Aviv, 1993. - P. 89.
  23. ↑ Tōyō Bunko (Japonia). Memoriile Departamentului de Cercetare, Numărul  20 .
  24. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Femeile în epoca Safavid . Consultat la 28 mai 2015. Arhivat din original la 17 februarie 2019.
  25. ↑ Îmbunătățiri culturale în Iran în perioada Qajar și Occident - sfârșitul secolului al XVIII-lea. până în 1906-07 Mișcarea constituțională- — Vezi mai multe la: http://www.iranchamber.com/culture/articles/cultural_improvements_iran_qajar.php#sthash.W5BNqrNf.dpuf . Preluat la 28 mai 2015. Arhivat din original la 09 martie 2020.
  26. ↑ 1 2 Două fețe ale aceleiași monede . Data accesului: 28 mai 2015. Arhivat din original la 29 septembrie 2007.
  27. ↑ Esfandiari, Haleh. Rolul femeilor deputate în Parlament, 1963-1988 în Femeile în Iran de la 1800 până în Republica Islamică Lois Beck și Guity Nashat  (engleză) . - University of Illinois Press , 2004. - ISBN 978-0-252-07189-8 .
  28. ↑ Sanasarian 32-37
  29. ↑ Sanasarian, Eliz . Mișcările pentru drepturile femeilor în Iran , Praeger, New York: 1982, ISBN 0-03-059632-7 .
  30. ↑ 1 2 3 4 5 Femeile din Iranul pre-revoluționar, revoluționar și post-revoluționar . Preluat la 28 mai 2015. Arhivat din original la 31 martie 2020.
  31. ↑ Pappe, IlanOrientul Mijlociu modern. - Routledge , 2005. - P. 237. - ISBN 0-415-21408-4 .
  32. ↑ Wright, Robin B. Ultima mare revoluție . - 2000. - S.  156 . - ISBN 978-0-375-40639-3 .
  33. ↑ Azadeh Kian. Cetățenia de gen și mișcarea femeilor în Iran // Iran: O republică revoluționară în tranziție  (engleză) / Rouzbeh Parsi. - Paris: Institutul pentru Studii de Securitate Uniunea Europeană, 2012. - ISBN 978-92-9198-198-4 .
  34. ↑ Lărgirea tradiției musulmane: aducerea planificarii familiale în  Iran .
  35. ↑ Femeile iraniene în era modernizării: o cronologie . Fundația pentru Studii Iraniene . Bethesda, MD, SUA: Fundația pentru Studii Iraniene . Consultat la 29 aprilie 2010. Arhivat din original pe 28 aprilie 2019.
  36. ↑ O introducere în Organizația Femeilor din Iran . Fundația pentru Studii Iraniene . Bethesda, MD, SUA: Fundația pentru Studii Iraniene . Consultat la 29 aprilie 2010. Arhivat din original pe 9 iulie 2018.
  37. ↑ Majid Mohammadi. Femeile iraniene și mișcarea pentru drepturile civile din Iran: feminismul interacționat (PDF). Journal of International Women's Studies (septembrie 2007). Preluat la 27 iunie 2016. Arhivat din original la 30 mai 2016.
  38. ↑ Hansen, Liane . Executat, dar nu uitat: Farrokhroo Parsay din Iran , NPR  (23 august 2009). Arhivat din original pe 24 iulie 2018. Preluat la 22 aprilie 2010.
  39. ↑ Sanasarian 136
  40. ↑ Educația adulților oferă noi oportunități și opțiuni femeilor iraniene (link inaccesibil) . Ungei.org (6 martie 2006). Preluat la 20 mai 2013. Arhivat din original la 5 octombrie 2018. 
  41. ↑ Sanasarian, Eliz. Mișcările pentru Drepturile Femeii din Iran. - New York: Praeger, 1982. - ISBN 0-03-059632-7 .
  42. ↑ Sanasarian, Eliz. Mișcările pentru Drepturile Femeii din Iran. - New York: Praeger, 1982. - S. 131-136. — ISBN 0-03-059632-7 .
  43. ↑ 1 2 3 4 5 iranieni. Restricții și interdicții. Note despre viața și viața femeilor iraniene . Corespondent privat (1 iulie 2009). Consultat la 26 iulie 2016. Arhivat din original la 5 aprilie 2016.
  44. ↑ Mackey, Sandra și Harrop, Scott. Iranienii: Persia, islamul și sufletul unei națiuni  (engleză) . — Pinguin, 1996. - ISBN 0-452-27563-6 .