Transsubstanțierea

Transsubstanțiarea (transsubstance, lat.  transsubstantiatio ) este un concept teologic ( termen ) care denotă transformarea în Taina Euharistiei a esenței pâinii și vinului în Trupul și Sângele lui Hristos [1] .

Catolicism

Termenul de „transsubstanțiere” (transsubstantiatio) apare în teologia latină în secolul al IX-lea, iar apoi devine larg răspândit în catolicism. La Sinodul 4 Lateran din 1215, a fost expusă doctrina transformării pâinii și vinului ( Sfintele Daruri ) în Trupul și Sângele lui Hristos . În Biserica Catolică , doctrina „ transsubstanţei ” ( transsubstantiatio ) sau „ transsubstanţierii ” pâinii şi vinului în adevăratul Trup şi Sânge al lui Isus Hristos a fost în cele din urmă formată în scrierile lui Toma d'Aquino . Această învăţătură se numeşte doctrina de fide . Potrivit acestuia, în timpul Rugăciunii Euharistice , esența ( substanța ) pâinii și vinului este transsubstanțiată în esența Trupului și Sângelui lui Hristos, în timp ce proprietățile pâinii și vinului accesibile simțurilor ( accidente ) rămân neschimbate [2] .

Ortodoxia

Termenul de „transsubstanțiere” (μετουσίωσις) nu a fost folosit niciodată de Sfinții Părinți în Biserica Ortodoxă până la mijlocul secolului al XV-lea în legătură cu sfințirea Sfintelor Daruri. A fost transferat pentru prima dată din literatura catolică de către Gennady Scholarius , folosindu-l ca sinonim pentru termenii tradiționali patristici „ schimbare ” (μεταβολή) și „transformare” (μεταποίημα).

Patriarhul Gennadius Scholarius al Constantinopolului își exprimă opinia teologică privată despre transsubstanțiere în predicile sale „Despre trupul tainic al Domnului nostru Iisus Hristos”:

Dintre minunile săvârșite și săvârșite de Sus, această minune, desigur, este cea mai mare: pentru că această Taină, care conține o anumită schimbare de la o ființă la alta, care are loc într-o clipă, întrece orice schimbare care are loc după legile lui. natura, precum și în afară de legile naturii... Dar trebuie să compar această minune cu o altă minune, și anume, cu minunea că Dumnezeu a îmbinat natura umană cu Persoana Divină, nu în sensul că trupul se îmbină cu sufletul, când fiecare dintre ei își păstrează propriul nume, pentru că nu un sufletul se numește „corp”, nici trupul – „suflet”, ci unește două naturi după Persoană, adică într-o singură Persoană, astfel încât Dumnezeu s-a făcut om, iar omul s-a făcut Dumnezeu. Dar chiar și această minune Taina Euharistiei este mai minunată: pentru că acolo (în Întrupare) niciuna dintre cele două naturi nu trece una în cealaltă; aici, ceea ce este creat, adică pâinea, este transsubstanțiată în Trupul Creatorului, iar esența pâinii este transsubstanțiată în Trupul lui Dumnezeu, devine Trupul lui Hristos. Și astfel, din acest motiv, cea mai mare dintre toate minunile lui Dumnezeu este Transsubstanțiarea pâinii în Trupul Suveran. [3]

Patriarhul Ghenadi credea că Trupul lui Hristos este prezent în Euharistie nu fizic, ci în mod misterios [4] . Cu toate acestea, termenul de „transsubstanțiere” (μετουσίωσις) nu a prins rădăcini în teologia ortodoxă și abia la sfârșitul secolului al XVI-lea a început să fie folosit din nou printre indivizii clerului grec care au fost educați în instituțiile de învățământ romano-catolice. Ulterior, la consiliile locale grecești: în 1672 la Constantinopol, în 1672 la Ierusalim, a fost adoptat termenul de „transsubstanțiere” (μετουσίωσις); iar în 1691, la un consiliu din Constantinopol, toţi cei care neagă termenul de „transsubstanţiere” sunt supuşi unor anateme severe şi chiar osândirii veşnice. Hotărârile Sinodului din 1691 au fost adoptate de Biserica Ortodoxă Rusă și incluse în Mesajul Dogmatic al Patriarhului Adrian al Moscovei și al Întregii Rusii [5] [6] . De atunci, termenul de „transsubstanțiere” a devenit un termen obișnuit în Euharistologia Ortodoxă: este folosit în mesajele oficiale ale ierarhilor, mărturisirile de credință aprobate sinodal și manualele dogmatice etc. [7] [8] . În prezent, interpretările individuale ale termenului „transsubstanțiere” de către indivizii din Ortodoxie diferă de învățăturile Bisericii Catolice și ale confesiunilor protestante [9] .

Termenul de „transsubstanțiere” este o inovație în teologia ortodoxă, iar ilustrii sfinți părinți ortodocși nu au explicat în detaliu chiar procesul de transformare a Sfintelor Daruri în Trup și Sânge, nici într-un sinod, nici în scrierile lor, ei au limitat ei înșiși doar la conceptul de „Sacrament” în raport cu acest proces. Din acest motiv, învățătura lui Toma d’Aquino despre păstrarea accidentelor la schimbarea esenței fizice a pâinii și vinului în trup și sânge uman nu este învățătura Bisericii Ortodoxe.

Unii teologi ortodocși, de exemplu, A. S. Hhomyakov , N. D. Uspensky și alții, nu acceptă termenul de „transsubstanțiere” din cauza absenței sale în teologia patristică și a lipsei unei explicații a mecanismului de schimbare a Sfintelor Daruri de la sfinții părinți atunci când sunt sfinţiţi la dumnezeiasca liturghie .

Luteranismul

Luteranismul respinge transsubstanțiarea. Martin Luther , în tratatul său Despre captivitatea babiloniană a Bisericii, a criticat doctrina transsubstanțiării, adică ideea că pâinea și vinul se transformă, pierzându-și substanța naturală. Această teorie nu are suport în Scriptură. Nu există niciun motiv să presupunem că pâinea încetează să mai fie pâine naturală [10] .

Luteranismul învață despre consubstanțialitate ( lat.  consubstantialitas , din con  - cu și substans - essence ) [11] , adică despre prezența efectivă în Sfânta Împărtășanie a Trupului și Sângelui lui Hristos.

Anglicanismul

Anglicanismul nu acceptă termenul de „transsubstanțiere” (vezi „ 39 de articole ”, Liturghia în Biserica Anglicană ), recunoaște prezența adevăratului Trup și Sânge al lui Hristos în Sfintele Daruri primite cu credință; în legătură cu o astfel de înțelegere, termenul „transsubstanțiere” este uneori folosit de Înalta Biserică, deși mai corect ar fi să vorbim despre termenul mai vag „transpunere”.

Calvinism

Transsubstanțiarea este negata de denominațiunile calviniste , cum ar fi, de exemplu, prezbiterianismul .

Botez

În Botez, acceptarea „trupul și sângele lui Hristos” se califică drept un act simbolic. Și alte biserici protestante se uită la asta.

Vezi și

Note

  1. ↑ Catehismul Bisericii Catolice, articolul 1376. . Preluat la 5 aprilie 2021. Arhivat din original la 23 iulie 2012.
  2. ↑ Catehismul Bisericii Catolice. Compendiu. Arhivat 15 februarie 2015 la Wayback Machine  - Centrul Cultural „Biblioteca spirituală, 2007 ISBN 5-94270-048-6 „
  3. ↑ Gennady Scholary . „Pe trupul tainic al Domnului nostru Iisus Hristos”
  4. ↑ Jertfa pâinii și vinului // Davydenkov O. V. Teologie dogmatică
  5. ↑ Vladimir Jurgenson. Istoria termenului „transsubstanțiere” în teologia ortodoxă . Preluat la 26 august 2014. Arhivat din original la 6 iulie 2014.
  6. ↑ Bernatsky M. M. Conciliul de la Constantinopol din 1691 și primirea acestuia în Biserica Ortodoxă Rusă Exemplar de arhivă din 3 iulie 2012 la Wayback Machine // Theological Works , colecția 41. - M., 2007. - 591 p.
  7. ↑ Încheierea Comisiei Teologice Sinodale . Consultat la 29 septembrie 2009. Arhivat din original la 9 ianuarie 2020.
  8. ↑ Protopopul Valentin Asmus . Copie de arhivă „Euharistie” din 27 septembrie 2008 la Wayback Machine // Patriarchia.ru , 15.03.2006
  9. ↑ Uspensky N.D. Învățătura patristică despre Euharistie și apariția diferențelor confesionale Copie de arhivă din 29 septembrie 2011 la Wayback Machine // Anafora. Experiență de analiză istorică și liturgică. Lucrări teologice. sat. 13. - M., 1975. - S. 125-147.
  10. ↑ B. Hegglund, Istoria teologiei . - Sankt Petersburg. : Svetoch, 2001. - S.  202 . — 369 p.
  11. ↑ Dicționar de cuvinte străine (Chudinov A.N., 1910) . rus-yaz.niv.ru. Preluat la 11 iulie 2019. Arhivat din original la 21 ianuarie 2022.
  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice