Crima rituală este un tip de crimă ; privarea de viață a victimei, care are ca scop realizarea unui anumit ritual mafiot sau religios .
În istoria diferitelor societăți și civilizații, crime rituale au fost comise în procesul de sacrificiu din motive religioase, culturale și etnice. În civilizațiile antice, provocarea rituală a morții a fost legalizată (sancționată de societate) și a fost văzută ca o formă de pedeapsă capitală . Uneori, criminalii condamnați erau declarați victime , iar execuția era considerată un ritual religios. De exemplu, condamnarea la moarte prin crucificare a devenit un simbol al sacrificiului în creștinism .
În istoria Europei, sfârșitul practicii în masă a sacrificiului uman este de obicei asociat cu răspândirea creștinismului. Uciderile rituale au fost văzute ca excepționale și, spre deosebire de sacrificiile antice, nu au fost sancționate de societate în general. Dimpotrivă, au fost incriminați, iar cei care le-au săvârșit au fost supuși urmăririi penale.
Scriitorul francez Jean Paul Bourret descrie, de exemplu, una dintre sectele Luciferinilor , numită „clovni țigani” . Adepții acestei secte își îndeplinesc principalele ritualuri, pe care le numesc inițiere deplină, noaptea în vecinătatea marilor orașe europene. La lumina torțelor, membrii sectei acoperă masa rituală, pe care așează obiectele liturghiei lor speciale: un cuțit cu șase lame pentru jertfă și un mic altar decorat cu imaginea dragonilor verzi. Următoarea etapă este răpirea unei persoane, de preferință a unui copil, în cel mai apropiat oraș și efectuarea ritualului în sine. „Când țiganii se întorc de la vânătoare, sunt o procesiune neobișnuită care cântă cântece monotone. Apoi victima este legată de o masă vopsită în roșu, iar preotul o supune torturilor monstruoase, sculptând semne magice (cele mai comune dintre ele - svastica ). ) pe un trup viu.La sfârşitul acestuia, sectanţii, înainte de a trece la banchetul liturgic, cântă imnuri canibale, iar apoi mănâncă inima şi alte organe ale victimei.
Închinarea diavolului cu sacrificiu are o istorie lungă. În Evul Mediu, în Europa au avut loc de mai multe ori procese, în care bebelușii erau uciși în timpul „ maselor negre ”. De exemplu, procesul lui Gilles de Rais , care ar fi folosit un copil nebotezat pentru a primi aur alchimic de la diavol, și preotul catolic Urbain Grandier , care a fost acuzat că a ucis un copil într-un Sabbat din Orleans în 1631 [1] . Dar dacă acuzațiile împotriva lui de Rais și Grandier provoacă un mare scepticism în rândul istoricilor, atunci în cazul soției unui bijutier parizian, Marguerite Monvoisin (principalul acuzat în „ cazul otravirii ”), născută Dezeuille, dovezile par incontestabile. Într-adevăr, în grădina casei ei din Saint-Germain, oficialii de anchetă au găsit rămășițele a două mii și jumătate de copii sacrificați și embrioni nedezvoltați.
James Fraser în The Golden Bough a scris că masele negre, magia și sacrificiile erau comune în rândul țărănimilor francezi needucați încă din secolul al XIX-lea [2]
Deși budismul este prin natura sa foarte pașnic, au existat cazuri de sacrificii umane de către oameni care pretindeau că sunt budiști. În Rusia, cazul lui Ja-Lama (Dambi-Jantsan), care a condus lupta mongolilor împotriva stăpânirii chineze la începutul secolului al XX-lea , este cel mai faimos . El a numit uciderea dușmanilor un mare sacrificiu pentru zeii budiști. Savantul rus mongol A. V. Burdukov , care l-a cunoscut personal pe Ja Lama , scrie despre unul dintre episoadele activităților sale militare care datează din 1912 : „ Arătând spre o pânză de brocart strălucitoare, care strălucește frumos în soare, asociații lui Dambizhantsan au vorbit despre trecutul abia acum. celebrarea sfințirii stindardului , despre felul în care un chinez captiv a fost sacrificat steagului, căruia însă, un călău fără experiență nu i-a putut tăia capul, așa că a trebuit să apeleze la unul mai experimentat ” [3] .
Ja-lama a modificat ritualul şamanic, pre-budhist al banner-sulde: folosind sânge uman în loc de sânge de oaie sau de cal. Sulde este carisma Hanului, soarta comandantului invincibil și puterea benefică întruchipată în steagul militar. În noțiunile șamanice, Raiul stăpânește datorită suldei, întruchipată în cei nouă zei tengri: considerându-se un conducător ceresc, Genghis Khan a numit nouă comandanți și a introdus cultul unui steag de nouă bunchuks. S-a dezvoltat ritualul de invocare a lui Sulde-tengriy, care oferă descendentului lui Genghis Khan invincibilitate. Se credea că fiecare khan are propriul său geniu păzitor, sulde. „Astfel, cultul Sulde este unul dintre elementele cultului lui Genghis Khan. Se identifică cu steagul, al cărui geniu a devenit divinitatea-protector al armatei și al poporului în ansamblu. Sulde-stindard și Sulde- geniul armatei sunt sinonime. Atâta timp cât stindardul Suldei este intact, poporul prosperă. Dacă i se întâmplă ceva, armata și oamenii sunt amenințați cu nenorocire. De aceea, riturile de consacrare a stindardului și a bunchuk-urilor sale ( asistenți însoțitori ai geniului paznic al steagului însuși) și sacrificiile aduse acestora în legătură cu campaniile militare au fost de o natură înspăimântătoare, sângeroasă, inclusiv victime umane”. [patru]
În același timp, savantul tibetolog și budist A. A. Terentyev consideră că „ este important să înțelegem că Ja Lama este același lama ca și I. Stalin este un preot ortodox: ambii au studiat cândva la instituții de învățământ religios și nu mai mult. ." El mai notează că „ fiecare dintre ei și-a justificat atrocitățile cu ideologia care era mai convenabilă – într-un caz a fost un marxism înțeles primitiv , în celălalt – șamanismul și budismul ” [5] . Tot într-unul dintre interviuri, el observă că uciderile rituale sunt complet contrare budismului și sunt una dintre cele mai grosolane încălcări ale principiilor acestuia [6] .
Deși în hinduismul modern ritul Purushamedha ca atare nu este îndeplinit, totuși, ecouri ale acestei practici religioase încă există, deși autoritățile se luptă serios cu ele. Deci, de exemplu, în 2001, fragmente din 86 de cranii umane au fost găsite de poliția din Bengalul de Vest [7] . Potrivit autorităților religioase locale, descoperirea este asociată cu sacrificii umane secrete, deși este extrem de dificil de stabilit care dintre zeii panteonului hindus au fost sacrificați. În 2010, în același loc, în Bengalul de Vest, polițiștii au arestat mai multe persoane bănuite că ar fi comis sacrificii umane [8] . În India modernă, sacrificiul uman (a cărui practică criminală este combătută de autorități, iar locuitorii locali o condamnă) se numește „nara-bali”: narabali [9] [10] .
Cu doar 100-200 de ani în urmă, superstiția a dus la pierderi umane și în Imperiul Rus . Cu toate acestea, după cum notează pe bună dreptate V.N. Chalidze , crimele rituale din Rusia „ ... nu au constituit o ceremonie desfășurată în mod regulat. Doar o gravă tragedie socială, precum o epidemie gravă sau o secetă de lungă durată, a reînviat această metodă străveche de a evita pedeapsa cerească în memoria poporului ” [11] .
Istoricul secolului al XIX-lea V. Antonovici povestește despre un caz în satul Humeneț din Podolia , când în 1738 s-a răspândit aici o ciumă. „Într-una dintre nopți, locuitorii au organizat o procesiune religioasă pentru a preveni boala din sat. Au mers cu cruce și rugăciuni prin câmpurile din jur și s-au împiedicat în timpul procesiunii de un locuitor al unui sat vecin, Mihail Matkovski, care își căuta caii dispăruți. Pentru participanții superstițioși la procesiune, necunoscutul, care rătăcea noaptea prin câmpuri cu un căpăstru în mâini, părea a fi personificarea unei ciumă. La început, s-au limitat la bătaie, iar Matkovski, pe jumătate mort, abia s-a târât până la casa lui. Dar a doua zi, locuitorii din Gumeneț au apărut într-un sat vecin, l-au târât pe Matkovsky în stradă și l-au bătut sever pentru a doua oară. Apoi a apărut un preot și, mărturisindu-l pe Matkovsky, a declarat: „Datoria mea este să am grijă de suflet, iar trupul tău este al tău. Arde repede.” Au facut foc si au ars pe nefericitul .
V. N. Chalidze în cartea „Rusia criminală” oferă exemple similare din secolul al XIX-lea . „În 1855, în districtul Novogrudok , în timpul unei epidemii severe de holeră, țăranii, la sfatul paramedicului Kozakevich, au atras-o pe bătrâna Lucia Mankova la cimitir, au împins-o vie în mormântul pregătit și l-au acoperit cu pământ. .” Există dovezi ale încercărilor de sacrificii similare în același district în timpul epidemilor din 1831 și 1871 . [12]
Cercetătorul de drept cutumiar rus Iakușkin menționează cazul când în regiunea Turukhansk , un țăran, pentru a se salva pe sine și familia sa de boala epidemică care a izbucnit în 1861, și-a sacrificat ruda, îngropând-o de vie în pământ. Jertfe similare au avut loc uneori în timpul așa-numitului ritual de arătură . Era ținut de țărănele pentru a opri boala epidemică a animalelor și era adesea însoțit de un sacrificiu de animale. În același timp, dacă o procesiune de femei țărănești întâlnea un bărbat în timpul ceremoniei, atunci el era considerat „moarte”, împotriva căreia a fost efectuată ceremonia și, prin urmare, a fost bătut fără milă cu nimic: „Toată lumea, văzând procesiunea, a încercat fie să fugă, fie să se ascundă de teamă să nu fie ucis”.
Chiar și la începutul secolului al XX-lea , în Rusia au avut loc crime de „vrăjitori”, deoarece țăranii credeau sincer că „vrăjitorii” au capacitatea de a „strica” vitele. În mod surprinzător, în practica judiciară au existat cazuri de achitare a ucigașilor – mai ales când avocatul a adus cu pricepere în prim-planul apărării „întunericul și înapoierea satului rusesc”. Chiar și atunci când țăranii înșiși au mărturisit uciderea „vrăjitorului”, verdictul juriului i-a scutit de răspunderea penală.
În istoria schismei rusești , sunt cunoscute mici secte de presa de balotat (chokeri, tăietori) care au ucis membrii comunității aproape de moarte.
În 1989, trupurile a două fete mutilate au fost găsite în Zimbabwe . Organele lor genitale , limbile și părțile intestinelor au fost scoase la vânzare ca amulete care aduc fericirea. [11] [13]
În Nepal există un cult al zeiței Kali , care, conform legendei, cu sute de ani în urmă, într-o noapte neagră fără lună, a ucis 108 demoni și, îmbătată de sânge, a dansat pe cadavrele lor un dans sălbatic tandava . Ea, această zeitate însetată de sânge, a fost cea care „a creat lumea, o protejează și o mănâncă pentru totdeauna ” . Printre ritualurile îndeplinite de oamenii din casta inferioară Tacho , care se închină zeiței Kali , se numără jertfa anuală a 108 bivoli, cărora le sunt tăiate capetele și apoi sângele este băut direct din gâtul animalelor sacrificate. Localnicii spun că tachos sacrifică un copil zeiței lor o dată la 12 ani. [11] [14] Pe 2 septembrie 2007, angajații companiei aeriene nepaleze au sacrificat două capre zeului hindus al cerului la aeroport pentru a ajuta la decolarea unui Boeing 757 . [paisprezece]
Scriitorul și poetul nigerian Chinua Achebe , în romanul său aclamat Things Fall Apart (1958), descrie o crimă rituală într-un grup de nouă sate ( Umuofia ) din râul Niger inferior , solicitată de un oracol local pentru a o liniști pe zeița fertilității. Alu ( Ani ), care era venerat de către adepții religiei Igbo ( Igbo ) . Protagonistul operei, Okonkwo, trebuie să-și omoare fiul adoptiv, de care s-a atașat foarte mult în trei ani.
Unele culturi justifică uciderea prin amenințarea onoarei sau insultând un individ, o familie sau un grup de oameni. În astfel de cazuri, condamnatul a fost vinovat de ceva în fața grupului, poate că nu a justificat încrederea și așteptările. Dacă un grup minoritar se gândește să pedepsească un apostat, unii membri ai grupului pot cere pedeapsa cu moartea și să se desfășoare cu anumite rituri, care pot aduce acest grup în conflict cu societatea dominantă care nu sprijină uciderile rituale.
Adesea, acuzații false de crime rituale au fost făcute împotriva minorităților etnice și religioase , cum ar fi primii creștini , printre altele . De la mijlocul secolului al XII-lea s-a răspândit în Europa un mit conform căruia evreii au răpit copii creștini , i-au ucis și au adăugat sângele lor în matsa pentru Paște .
Panica satanică este o isterie în masă cauzată de afirmația falsă că o rețea organizată de sataniști din Statele Unite și din întreaga lume își spală creierul , torturează și ucide în mod ritualic victimele, care se numără la zeci de mii [15] . Aceste afirmații sunt puse sub semnul întrebării de poliție, procurori, criminaliști și experți religioși care consideră pericolul ca fiind fals sau cel puțin exagerat.
Unul dintre procesele scandaloase din Rusia prerevoluționară despre presupusele sacrificii umane este cazul unui grup de țărani udmurți (în acele vremuri erau numiți „votyaks” ), care locuia în satul Stary Multan. Multan Votyaks au fost acuzați că l-au ucis pe 4 mai 1892 pe sărăcit Matyunin, care, conform acuzației oficiale, era beat, a închis beat și a scos din el măruntaiele și sângele pentru un sacrificiu comun în alt loc și, poate, „să ducă acest sânge înăuntru”. Cadavrul fără cap al lui Matyunin a fost găsit pe 6 mai pe un traseu de drumeții printr-o mlaștină mlăștinoasă la trei verste de Old Multan. Când corpul a fost deschis, s-a dovedit că cineva a scos inima și plămânii din cavitatea toracică, pentru care bazele coastelor au fost tăiate la gât și la spate. Au fost multe circumstanțe ciudate și probleme controversate în cazul multan Votyaks. Publicul rus, și mai ales cunoscutul publicist și scriitor V. G. Korolenko , a perceput acest caz ca pe o falsificare a poliției, o provocare monstruoasă. De trei ori, cazul Votyak a fost examinat în diferite instanțe. Primele două procese s-au încheiat cu sentințe de vinovăție, iar abia a treia oară instanța l-a achitat pe acuzat [16] .
Instituția sacrificiului uman străbate întreaga istorie a civilizației. Poate că, pe lângă motivele religioase, etnice și sociale, „impulsul de moarte” ( termenul lui Sigmund Freud ) [17] [18] joacă aici un rol important .