Simbol al credinței

Simbolul credinței ( greacă σύμβολον ) este o listă documentată a principiilor fundamentale ale doctrinei creștine [1] . Termenul provine din denumirea greacă antică pentru documente de acest fel.

În creștinism, crezurile au fost înțelese în mod tradițional ca un rezumat al dogmelor Bisericii .

Unii teologi separă „crezurile” propriu-zise de „expunerile catedralei”, adică de expunerile doctrinei creștine în actele Sinoadelor Ecumenice , sau disting, în plus, „mărturisiri de credință” publicate de indivizi. Crezurile sunt întotdeauna scurte; ele expun doar sub forma apodictică a propozițiilor simple sau a faptelor incontestabile principalele propoziții dogmatice, fără dovezi, ca subiect de percepție prin credință .

Istoria crezurilor creștine

Baza credinței creștine este afirmația că Dumnezeu , pentru a-i salva pe oameni de povara păcatului originar , a trimis pe Fiul Său pe pământ, care s-a născut din Veșnic Fecioara Maria și s - a întrupat (întrupat) în Isus Hristos , a fost răstignit. , a murit și a înviat a treia zi, după ce a biruit moartea .

Primii părinți ai Bisericii au expus ucenicilor lor învățătura lui Iisus Hristos și a apostolilor, care constituia acea normă a activității lor pastorale, care era indicată prin cuvintele: πιστις κάνων αληθεία, regula veritatis (regula adevărului), și făcea parte. a disciplinei creștine arcane ( învățătura secretă ). Părinții Bisericii înșiși remarcă adesea că πιστις, sau regula fidei (regula credinței), a fost predată de apostoli, care ei înșiși au primit-o de la Hristos. O declarație scrisă a unor detalii ale acestei reguli fidei apare pentru prima dată în jurul anului 140 în formula evanghelică a botezului („în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”), la Tertulian , Ciprian , Firmilian din Cezareea , în canoanele Bisericii Copte.

Primul prototip al Crezului apare în apostolul Pavel : „Căci v-am învăţat iniţial ceea ce eu însumi am primit, adică că Hristos a murit pentru păcatele noastre, conform Scripturilor, că a fost îngropat şi că a înviat pe a treia zi, după Scripturi, şi că a apărut Chifa, apoi cei doisprezece; apoi s-a arătat la mai mult de cinci sute de frați deodată, dintre care cei mai mulți sunt încă în viață, iar unii au murit; apoi s-a arătat lui Iacov, și de asemenea tuturor apostolilor” ( 1 Cor.  15:3-7 ).

Rufinus din Aquileia și Markellus din Ancyra dau Vechiul Crez Roman în latină (Rufinus) și greacă (Markellus). Crezul Apostolic se întoarce la vechiul roman .

Rufinus a găsit așa-numitul crez al apostolilor , scris în latină. În interpretarea acestui Crez, Rufinus a susținut că acesta este textul original al Crezului elaborat de apostoli la Sinodul din Ierusalim . Prezenți la conciliu, apostolii aveau fiecare simbolul său special, întocmit în raport cu nevoile locului de predicare a fiecăruia dintre ei; apoi s-au hotărât împreună să formeze un singur model de credință, care să le servească drept ghid și regulă în timpul predicii, protejându-se de eventuale neînțelegeri. Ei și-au numit lucrarea colectivă „Crezul”, care indică culegerea sau selecția învățăturii conținute în ea din predicarea tuturor apostolilor. Rufin numește simbolul pe care l-a găsit apostolic, fie pentru că fiecare cuvânt din el a fost dat de apostoli (1 Cor. XI, Fapte XV), fie pentru că conține credință, predicată fără îndoială de apostoli.

Dar din moment ce fiecare loc unde predicau apostolii avea propriul crez, numele Crezului Apostolilor este valabil și pentru multe alte crezuri.

Biserica Romano-Catolică consideră „Crezul Apostolilor” unul dintre cele mai importante crezuri creștine, în special, face parte din rugăciunea Rozariului . Cuvântul „Apostolic” în interpretarea modernă înseamnă că Crezul exprimă credința propovăduită de apostoli, și nu că textul aparține condei apostolilor, deși în Evul Mediu s-au încercat chiar să ghicească ce cuvinte din Crezul Apostolic îi aparţin cărui apostol anume.

Rufin însuși a șters textul Crezului Apostolic de amestecurile redactării sale aquileiene. Martigny (Dicționar, p. 755) raportează patru texte ale acestui Simbol cu ​​lecturi diferite. Textul modern al Simbolului se găsește pentru prima dată în sursele scrise din secolul al VI-lea.

Din punctul de vedere al Ortodoxiei , al cărui document principal al hristologiei este crezul calcedonian [2] , în triadologie , Crezul Niceo-Tsaregrad servește drept act final în domeniul crezurilor , a cărui primă parte a fost întocmită la Sinodul de la Niceea ( 325 ) și al doilea - la Sinodul de la Constantinopol ( 381 ), unde ambele părți ale Crezului au fost combinate într-un singur document. Mărturisirea și citirea Simbolului Nicee-Tsaregrad la botez este o parte integrantă a sacramentului; pentru bebelușii botezați, Crezul este citit de nașul său .

Originea conceptului

Însuși numele „Simbol al credinței” nu era folosit de biserică în antichitate; pentru prima dată se găsește la Ambrozie din Milano în „mesajul” său (XLII) adresat Papei Siricius I. În general, obiceiul de a numi simboluri „mărturisirile de credință” este un obicei occidental, iar sintagma „Simbolul credinței” însăși a intrat în uz în legătură cu ceea ce în Orientul grecesc era numit „învățături de credință”.

Părinții Bisericii Răsăritene și catedralele și în secolul al IV-lea. nu a dat „profesiilor de credință” numele de „crez”, numindu-le „declarații de credință” sau „credință”. În fruntea „reprezentărilor” făcute de teologi individuali, Cheltsov pune raționamentul presbiterului Vincent , călugăr al mănăstirii Lerinsk (pis. c. 434). Credințele și confesiunile sunt scrise de ierarhi autorizați sau de alți cărturari din cauza unor circumstanțe speciale, de exemplu, la cererea unei biserici care s-a abătut cândva de la unitatea ortodoxă și ecumenica răsăriteană.

Cheltsov dă următoarele titluri pentru simbolurile credinței:

Originea acestor crezuri de la apostolii înșiși este evidențiată de convingerea întregii antichități, precum și de identitatea aproape completă a tuturor celor șase crezuri enumerate în conținut.

Irineu și Tertulian , arătând la formele crezurilor, vorbesc despre ele nu ca pe ceva nou, ci ca pe o tradiție apostolică (1 Tim. VI, 12; 1 Pet. III, 21). Crezul citit de fiecare adult la botez, Tertulian numește „regula stabilită de Hristos, cea mai înaltă pentru noi dintre orice nedumerire ” . El observă, de asemenea, că cei care sunt botezați pronunță regula credinței sub formă de răspunsuri la întrebările date de preotul botezator, iar „cei cărora li se cere să răspundă mai detaliat decât a stabilit Domnul în Evanghelie ” .

Chiril al Ierusalimului , Crezul Bisericii din Ierusalim, pe care l-a păstrat în inscripțiile catehumenilor săi, îl numește „credința sfântă și apostolică”; Macarie al Ierusalimului , potrivit lui Gelasie din Cizic , la Sinodul de la Niceea, același Crez Ierusalim numit „credința apostolică imuabilă, pe care biserica lui Hristos o păstrează de la început, după tradiția de la Însuși Domnul, prin apostoli, din generație în generație și va păstra pentru totdeauna” . Ioan Cassian , citând textul Crezului din Antiohia, observă că acesta prezintă credința tuturor bisericilor, deoarece există o singură credință pentru toate. Alexandru, episcopul Alexandriei , numește Crezul alexandrin „dogmele apostolice ale Bisericii ”, adică provenind de la apostolii înșiși.

Crezuri în teologie

Pe parcursul a aproape două milenii de existență a creștinismului în lume, fiecare societate creștină și-a dezvoltat propriile crezuri. A apărut o nouă ramură a teologiei - simbolismul, care studiază comparativ crezurile diferitelor credințe și înlocuiește cu mare succes așa-numita teologie polemică, sau acuzatoare, a vremurilor vechi. Schleiermacher numește simbolismul „dogma comparativă”, Pelt – un mijloc de „cunoaștere a principiilor confesionale ale tuturor credințelor”.

Crezul Apostolic

Cel mai vechi crez care i s-a dat propriul nume a fost Crezul Apostolilor . Tradiția creștină o atribuie tuturor celor doisprezece apostoli : se presupune că fiecare dintre ei a spus o frază din acest crez. O astfel de atribuire în sine nu este corectă, dar Crezul Apostolilor este în sine destul de vechi; cel mai probabil a fost întocmit pe baza catehismului folosit în botezul adulţilor şi în această formă poate să fi fost întocmit în secolul al II-lea . Crezul Apostolilor a fost cel mai probabil formulat în opoziție cu docetismul și alte idei similare.

Crezul Niceno-Tsaregrad

Compilat de Primul Sinod Ecumenic ( Niceea , Asia Mică ) în 325 (vezi Crezul de la Niceea ); în 381 extins și completat de Sinodul II Ecumenic ( Constantinopol ). După numele locurilor în care se țineau catedralele, a fost numit Simbolul Nikeo-Constantinopol sau Niceo-Tsaregradsky. Crezul Niceno-Tsaregrad a moștenit principalele sale prevederi din Crezul Apostolic . În plus, prevederile din Hristologie și Treime i-au fost adăugate de Primul Sinod Ecumenic , care și-a stabilit ca scop respingerea arianismului (în special, printr-o decizie separată, Primul Sinod Ecumenic a stabilit că arianismul este o erezie).

Crezul Nicee-Tsaregrad este folosit atât în ​​ortodoxie , cât și în catolicism . În acest din urmă caz, de obicei cu adăugarea de „ filioque ” (o indicație a coborârii Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl, ci „și de la Fiul” ). Filioque este obligatoriu în ritul latin al Bisericii Catolice (cu excepția limbii grecești de cult), dar într-un număr de biserici catolice orientale (de exemplu , greacă ) filioque nu este folosit.

Alte crezuri creștine

Dintre restul numeroaselor crezuri, se pot distinge următoarele:

În iudaism

În iudaism , un singur vers din Deut.  6:4 „ Ascultă, Israele, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este unul singur ”. [3] [4]

În Islam

În islam , simbolul credinței este shahada „ Eu mărturisesc că nu există altă zeitate în afară de Allah și mărturisesc, de asemenea, că Muhammad  este mesagerul lui Allah ”. [5]

Vezi și

Note

  1. ↑ Enciclopedia „Religie” Arhivată 8 iunie 2009 la Wayback Machine  (link descendent din 14.06.2016 [2332 zile]) .
  2. ↑ Principiile sale sunt neschimbate, dar nu este strict interzis, spre deosebire de Crezul de la Niceea-Țaregrad, ca Bisericilor să schimbe cuvintele pentru a-l clarifica, așa cum a făcut Biserica Apostolică Armenă în mărturisirea lui Narses Shnorhali ; într-un sens larg, hristologia include și eclesiologia și sacramentologia - doctrina sacramentelor, așadar, dacă comuniunea este de obicei suficientă pentru ca calcedoniții să se alăture Bisericii Ortodoxe, atunci pentru anti-calcedoniți, inclusiv cei care provin din Bisericile în care este Biserica Ortodoxă. anatematizate, Catedrala din Calcedon și Crezul Calcedonian în prezentare Bisericile ortodoxe, precum și evreii și neamurile, au nevoie de botez.
  3. ↑ Jewish Eencyclopedia Arhivat 9 noiembrie 2021 la Wayback Machine „Deoarece era solemniunea credinței Israelului, fiecare mărturisește că știa asta pe de rost (Ta'an. 26a).” Shema printre evrei este un simbol al credinței, așa că fiecare evreu știa textul pe de rost (Talmudul Babilonian Taanit 26a)
  4. ↑ Jewish Eencyclopedia Arhivat la 17 septembrie 2021 la Wayback Machine „Primul vers, „Ascultă, Israele: Domnul Dumnezeul nostru este un singur Domn, „a fost vreodată privit ca mărturisirea credinței în Dumnezeul Unic”. Primul vers - Ascultă Israel, Domnul este Dumnezeul nostru, Domnul este Singurul  - a fost întotdeauna considerat un simbol al credinței în Unul Dumnezeu
  5. ↑ Islam: Dicționarul ateului, 1988 , p. 247.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice
 Crezuri creștine