Devenirea în Știința logicii a lui Hegel este mișcarea dispariției ființei în neant și a neantului în ființă.
În acest articol, categoriile din filosofia lui Hegel sunt desemnate într-un mod special. În total, există aproximativ 80 de astfel de categorii în filosofia lui Hegel [1] .
Denumiri:
În filosofia antică, filosoful eleatic Parmenide a susținut că există doar ființă . Budiștii au susținut că nu există doar nimic . Platon (în dialogurile „ Sofistul ” și „ Parmenide ”) și Aristotel (în dialogul „Fizica”) au arătat că ființa lui Parmenide se transformă în nimic [2] .
Heraclit a introdus conceptul de a deveni [3] [4] [2] .
Devenirea apare în Știința logicii a lui Hegel ca o modalitate de a rezolva contradicția dintre faptul că ființa și nimic sunt unul și același, dar în același timp sunt complet opuse unul față de celălalt. Această contradicție se rezolvă cu ajutorul dispariției lor imediate unul în celălalt. Mișcarea rezultată se numește devenire [5] [6] [7] .
Devenirea , ca și existența , este o triadă :
Începutul filozofiei trebuie să fie fie mediat, fie imediat. Hegel alege direct [9] .
Cunoașterea absolută ( pură ) este unitatea medierii - toate medierile care există - și imediata pură. Este ultimul pas în logica speculativă a lui Hegel. La acest pas, absolutul imediat este și absolutul mediat. Pasul final, potrivit lui Hegel, „este imediatul, dar imediat, obținut ca urmare a înlăturării medierii. Acest rezultat este așadar adevărat. Este în egală măsură imediată și mediere. Ființa pură , prin urmare, este doar o reprezentare unilaterală a cunoașterii absolute - partea imediată. Pentru a începe logica speculativă a lui Hegel, cunoașterea absolută se împarte într-un gest de abstractizare (pentru că ființa pură nu poate fi doar o parte a unui întreg mai mare). Cunoașterea absolută , „cu deplină încredere în sine și pace interioară”, se separă de conținutul ei, „permițându-i să se joace liber” [10] .
Ființa și nimicul aparțin sferei ființei pure (și nu prezente ) [11] [12] [13] [7] . De obicei nimic nu se opune ceva . Dar ceva este deja prezent fiind , diferit de altceva , și aici vorbim despre nimic simplu (definiția este deja o calitate ) [3] [14] .
Pentru a sublinia că ființa și nimicul aparțin domeniului ființei pure (și nu prezente ) , Hegel respinge critica lui Kant , care era îndreptată către argumentul ontologic [15] [16] .
Critica lui Kant a fost îndreptată către argumentul ontologic al Sfântului Anselm, cunoscut și ca dovada ontologică a existenței lui Dumnezeu [17] .
Argumentul ontologic al Sfântului Anselm expus de Hegel: „Ceea ce nu poate fi gândit mai mult decât orice, nu poate fi doar în gândire. Pentru că, chiar dacă este..., poate fi gândit [nu doar ca ceea ce este doar în gândire, ci și] ca ceea ce este în realitate, iar acesta este ceva mai mult. Dacă atunci ceea ce nu poate fi gândit mai mare decât este doar în gândire, atunci același lucru care nu poate fi gândit mai mare decât va fi depășit în gândire. Totuși, acest lucru este imposibil” [17] .
Argumentul ontologic al Sfântului Anselm, așa cum este prezentat de cercetătorul hegelianismului, David Carlson: „Dumnezeu („ceea ce este mai mare decât nimic nu poate fi gândit”) nu poate exista doar în imaginația noastră. Dacă El ar fi, atunci mă pot gândi la ceva mai mult decât un Dumnezeu care există doar în imaginație: un Dumnezeu care este atât în interiorul, cât și dincolo de imaginație. Dacă se poate gândi la acest Dumnezeu mai mare (Dumnezeu+), atunci Dumnezeu+, care este deja dincolo de gândire, va fi doar în gândire. Acest lucru este imposibil - gândirea nu poate depăși ea însăși. Prin urmare, noi rămânem cumva cu Dumnezeu+ care este și gândit și, în același timp, în tărâmul dincolo de gândire” [17] .
Kant, în critica sa a argumentului ontologic, afirmă următoarele:
Hegel, respingând critica lui Kant, afirmă următoarele:
Identitatea și opoziția de ființă și nimic nu sunt separate, ci simultane [19] [20] .
Devenirea ia forma a două momente (direcții) opuse: apariția ființei și trecerea ființei [21] [22] .
Ființa determinată este rezultatul sublației devenirii [23] [8] .
Devenirea ( ființa existentă ) mijlocește (adică exprimă) unitatea internă a contrariilor ( cunoașterea absolută - ființă pură/nimic ). O anumită ființă ( calitate ) este rezultatul înlăturării devenirii ( ființă existentă ). Într -o anumită ființă ( calitate ), unitatea internă a contrariilor ( cunoașterea absolută - ființă pură/nimic ) a devenit directă [24] .
| hegelianismul | ||
|---|---|---|
| oameni | ||
| Concepte |
| |
| Texte | ||
| curenti |
| |
| Alte |
| |