Susanna și bătrânii

Susanna și bătrânii
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Susanna ( ebr. ‏שושנה ‎ ‏‎, Shoshana  - „ crin alb ” [1] ) este un personaj dintr-un episod din „Cartea lui Daniel” din Septuaginta , traducerea greacă a Vechiului Testament (alte nume: „ Susana și bătrânii ”, „Mântuirea lui Susanna Daniel”, „Judecata lui Daniel”, „Povestea lui Susanna și Daniel”, „Daniel mântuiește Susana” ), o femeie evreică din Babilon , pe care doi bătrâni au spionat -o în grădină în timp ce făcea baie și apoi amenința că o va acuza de adulter cu un străin, a încercat să-i câștige favoarea. Susanna a refuzat să le satisfacă dorința, a fost acuzată în mod fals de ei și astfel condamnată la moarte, dar în ultimul moment a fost salvată grație ingeniozității și inteligenței profetului Daniel, care i-a interogat pe bătrâni separat; martorii falși au fost prinși mințind și executați, iar virtutea a triumfat.

Povestea este cunoscută din 64 de versete din Cartea lui Daniel ( Dan.  13:1 ). Catolicii și ortodocșii le consideră o parte integrantă a cărții Sfântul Daniel (capitolul 13), ortodocșii cred că povestea Susannei este o „adăugare non-canonică” [2] . Protestanții și evreii nu consideră povestea lui Susanna canonică, se referă la apocrife și nu o includ în Vechiul Testament și Tanakh [3] [4] [5] .

În Biserica Ortodoxă, Susanna este venerată printre sfinți ca neprihănită Susanna a Babilonului , o amintire în Săptămâna Sfinților Părinți și Săptămâna Sfinților Părinți [6] .

Istorie

Susanna era fiica lui Helchia și soția lui Ioachim. ( Hippolit din Roma sugerează că a fost Ioachim, fiul lui Ioachim, regele evreilor [7] , pe care, Iulius Africanus este de acord, Nebucadnețar l- a luat să se ajute singur, ( 2 Cronici  36:5 )).

Legenda spune cum, în perioada captivității babiloniene (din 598 până în 539 î.Hr. ), o frumoasă femeie evreică a fost acuzată în mod fals de doi bătrâni depravați de rang înalt care au spionat-o . Probabil că acești doi bătrâni erau bătrâni evrei (judecători ai bet-din ) [5] .

Într-o zi, făcea baie în grădina ei, după ce și-a trimis servitoarele. În acest moment, doi bătrâni, care aveau deja un obicei asemănător de ceva vreme, au început să o spioneze: „Amândoi au fost răniți de pofta de ea, dar nu și-au dezvăluit durerea unul altuia, pentru că le era rușine anunţă pofta lor că voiau să copuleze cu ea. Și vegheau cu sârguință în fiecare zi să o vadă.”

Când, după spălare, femeia urma să plece acasă, au oprit-o și au început să o hărțuiască, susținând că dacă nu va fi de acord cu hărțuirea lor, o vor acuza de adulter și vor spune că a avut o întâlnire cu un tânăr iubit. in gradina.

Ea neglijează șantajul lor: „Atunci Susanna a gemut și a spus: e aglomerat pentru mine peste tot; căci dacă fac asta, moartea este a mea, dar dacă nu o fac, nu voi scăpa din mâinile tale. Este mai bine pentru mine să nu fac asta și să nu cad în mâinile tale, decât să păcătuiesc împotriva Domnului . ” Ea începe să țipe, oamenii vin în fugă și bătrânii năuciți își îndeplinesc amenințarea. Susanna este arestată și amenințată cu moartea pentru adulter, iar femeia jură că nu este vinovată de nimic. În acest moment, în proces intervine un tânăr pe nume Daniel (viitorul profet Daniel ), căruia Dumnezeu i-a revelat că ea spunea adevărul: „Dumnezeu a trezit spiritul sfânt al unui tânăr tânăr pe nume Daniel”. Îi izolează pe ambii martori unul de celălalt și îi interoghează separat. Deoarece niciunul dintre ei nu știe exact ce a spus celălalt, se înșală în detalii - dau diverse declarații despre copacul sub care Susanna și-ar fi cunoscut iubitul.

Bătrânii sunt condamnați la moarte ca sperjur, „după legea lui Moise” (cf. Deut.  19:18-21 ): „… și le-au făcut cum au complot împotriva aproapelui lor, după legea lui Moise, și-i ucide; și sângele nevinovat a fost salvat în ziua aceea.” Acest eveniment nu este doar mântuirea Susannei, ci și prima apariție a lui Daniel ca profet-judecător în fața poporului: „Și Daniel a devenit mare înaintea poporului din ziua aceea și apoi”.

Interpretare teologică

Preafericitul Augustin consideră povestea Susannei în comparație cu povestea Maicii Domnului : „ Cine a izbăvit-o pe cea castă Susana, soția credincioasă, de mărturia mincinoasă a bătrânilor, El a curățat și pe Fecioara Maria de suspiciunea falsă a logodnei Sale . " [opt]

Ioan Gură de Aur a dedicat Susannei o conversație separată, dezvăluind semnificația faptei castității folosind exemplul ei. El compară ispita lui Susanna de către bătrâni cu ispita Evei de către diavol :

... fiți atenți unde a avut loc atacul: în grădină, unde șarpele a sedus-o pe Eva. Deci, când totul era gata de luptă, cerurile s-au deschis, a sunat trâmbița, s-a deschis arena; managerul luptei de sus privea competiția și chipurile îngerilor aplecați priveau; șarpele a lucrat în cei fărădelege, dar credința în femeia curată. Ambele părți au fost foarte preocupate de victorie: bătrânii că nu sunt învinși de o femeie și Susanna - pentru a nu-i strica castitatea; demonii au pregătit o răsplată pentru biruință, iar îngerii au pregătit o răsplată pentru castitate pentru Susanna... [9]

Hrisostom acordă o importanță deosebită rugăciunii Susannei: când a fost condusă la execuție, ea nu și-a pierdut speranța, ci s-a întors la Dumnezeu, iar acțiunea Duhului Sfânt asupra lui Daniel a devenit răspunsul la rugăciunea ei. Prin aceasta, sfântul vrea să spună că „ fiecare dintre voi, când cade în ispite, deși era deja aproape de moarte, nu deznădăjduiți de ajutorul lui Dumnezeu, ci așteptați-l până la capăt ”. [9] În concluzie, Hrisostom scrie că Susanna este „ slăvită înaintea oamenilor, înălțată înaintea îngerilor, încoronată de Dumnezeu ” și cheamă: „ imitați-o, neveste ”.

Critica biblică neagă istoricitatea evenimentelor din această poveste, „cu toate acestea, dacă unii savanți o văd doar ca una dintre legendele despre Daniel, alții cred că a fost scrisă în epoca reformei legale pentru a demonstra necesitatea urgentă de a izola. diverși martori în timpul interogatoriilor lor”.

Profesorul P. A. Jungerov scrie:

Fără să-și concentreze toată atenția asupra istoricității catedrei, teologul ortodox trebuie să se oprească, așa cum a făcut antichitatea creștină, asupra caracterului său de învățătură. Acestea sunt gândurile sale principale: castitatea strictă a Susannei, credința ei neclintită în adevărul lui Dumnezeu, care cunoaște ceea ce este ascuns, și hotărârea ei de a muri chiar de dragul menținerii nevinovăției ei (Dan. 13:42-43); înțelepciunea lui Daniel și providența lui Dumnezeu cu privire la oamenii cu frică de Dumnezeu, protejându-i (nepermițându-i să fie ispititi mai mult decât puterea lor: 1 Corinteni 10:13) și pedepsirea ticăloșilor. Aceste gânduri profunde, pătrunzând și luminând întreaga poveste a Susannei, vor rămâne pentru totdeauna influente pentru cititorii acestei povești. Părinții Bisericii au atras atenția asupra lor prin citate frecvente sau scurte explicații ale acestei secțiuni: Ignatie purtătorul de Dumnezeu (Ep. către Magnez.) , Irineu din Lyon (Adv. Haeres. IV, 26. 3) , Hippolytus al Romei (Com. în Daniel.) , Clement Alexandria (Stromata. X) , Origen (Epist. ad Afric. Com. în Ioh. XX, 5) , Atanasie cel Mare (Com. Arian. 1, 13) , Grigore Teologul ( Sl. 36, 3) , Chiril al Ierusalimului (Cateh 16, 31) , Ieronim (Interpretare despre Dan.) , Ioan Gură de Aur (Tălcuire despre Dan.) , Augustin (Serm. 343, 359) , Isidor Pelusiot (Creație 2 ore, 432 pagini) și altele. [zece]

În plus, la conducerea lui Jungerov, cercetătorii notează scopul moral al acestei narațiuni pentru contemporani. Licențialitatea morală a evreilor din Israel, pe care Ieremia (5:5-8; 3:2; 9:2; 13:22-27) și Ezechiel (16 și 23 cap. 22:3-12) au condamnat-o atât de sever, a avut loc și în rândul evreilor babilonieni, inclusiv în rândul bătrânilor. Este clar condamnată, rușinată și pedepsită de autor, dorind să-și protejeze compatrioții de ea. În persoana castei Susanne, temătoare de Dumnezeu, el dă un exemplu încurajator femeilor evreiești să nu se teamă nu numai de amenințări, ci și de violența din partea bărbaților care înclină spre o legătură criminală și, încrezându-se în Domnul, să păstreze sfânta fidelitate maritală [10] .

Omul de știință modern J. Hall atrage atenția asupra faptului că personajul fictiv (după cum crede el) se numește Susanna: în ebraică înseamnă „crin”, iar această floare este un simbol al purității și purității, care subliniază caracterul imaginii. a eroinei [5] .

Analiză

Controversa

Istoricul creștin timpuriu Julius Africanus a considerat istoria ca o inserție ulterioară. În scrisoarea sa către Origen , el scrie: „Daniel, plin de inspirație profetică, spune că judecata ei este nedreaptă. Dar în restul poveștilor din cartea lui Daniel, eroul nu a profețit niciodată sub inspirație de la Dumnezeu - de obicei avea vise, îngeri sau viziuni apăreau, dar Daniel nu a experimentat niciodată inspirația profetică . El întreabă: „Cum au putut evreii captivi și înrobiți (...) să dobândească autoguvernare, să pronunțe condamnări la moarte și chiar asupra soției propriului rege (și cel mai probabil a fost același Ioachim pe care regele babilonian l-a luat pentru a-l ajuta? ). Dacă acest Ioachim era un om simplu al poporului, atunci cum a avut el, un sclav, propria lui casă și grădină? El scrie: „De asemenea, am observat că niciunul dintre profeți nu citează din alți profeți - nu aveau nevoie să se refere la autorități, deoarece ei înșiși erau autorități inspirate. Dar Daniel, apărând-o pe Susanna, se referă la cuvintele cuiva: „Nu ucideți pe cei nevinovați și pe cei drepti”. Din toate acestea deduc că aceste povești sunt completări ulterioare la carte. Apropo, stilul literar în care este scrisă povestea Susannei este foarte diferit de restul cărții lui Daniel.

Mitropolitul Arseni, în confirmarea neistoricității narațiunii, se referă la prea „judecata grăbită”, atât a bătrânilor asupra Susanei, cât și a bătrânilor înșiși, „în dezacord cu imaginea curții răsăritene”, și că Evreii „nu aveau dreptul la viață și la moarte” [ 10] .

Ateii ridică întrebarea cum evreii în captivitate aveau putere și în general îndrăzneau să arunce cu pietre în acești bătrâni, deoarece, potrivit uneia dintre interpretările Bibliei, ei aparțineau birocrației babiloniene - „nelegiuirea a ieșit din Babilon de la bătrâni. -judecătorii, care păreau să controleze oamenii » . În plus, credința lui Daniel în inocența femeii, revelată lui de Dumnezeu, este pusă sub semnul întrebării: „Se va spune, poate, că înainte de a-l acuza pe primul bătrân de mărturie mincinoasă, Daniel ar fi trebuit să aștepte un al doilea răspuns, contradictoriu, pentru doar contradicțiile din mărturie ar putea scoate la iveală calomnia acuzatorilor. (...) Dar, desigur, el nu este aranjat ca toți oamenii” [12] .

Originea textului

Autorii creștini timpurii au considerat că povestea Susannei este canonică. Sextus Julius Africanus a fost o excepție în această chestiune, exprimându-și părerea într-o scrisoare către Origen : „ Toată această poveste, în ciuda stilului strălucit în care este scrisă, nu este altceva decât o inserție ulterioară, o fantezie pe tema aventurilor lui Daniel. ." [11] Origen, în a sa Epistola ad Africanum, replică la rândul său că, în opinia sa, acest text a fost din anumite motive ascuns de evrei.

Textul ebraic original lipsește și nu există relatări evreiești timpurii despre poveste. Versiuni ulterioare în ebraică (uneori adaptări) au apărut în Evul Mediu și au câștigat popularitate în rândul evreilor. [5] Povestea Susannei, ca și alte câteva fragmente din Cartea lui Daniel - Rugăciunea lui Azaria, Cântecul celor trei tineri , povestea lui Bela și a dragonului - este considerată o includere apocrifă târzie. Conform Enciclopediei Electronice Evreiești, versetele biblice despre Susanna au fost create în secolele II-I. î.Hr e. [5] , în timp ce restul cărții lui Daniel (conform aceleiași enciclopedii) a fost scrisă cu un secol mai devreme, în secolele III-II. î.Hr e. [13]

În greacă, textul a fost păstrat în două versiuni. Varianta Septuaginta apare doar în Codex Chisianus (LXX). Varianta Theodotion a fost inclusă în Biblia romano-catolică. La început a fost plasat la începutul Cărții lui Daniel, dar Fericitul Ieronim , creând propria sa traducere - Vulgata , a atribuit-o poveștilor non-canonice. În introducerea sa, el subliniază că povestea Susannei este o adăugare apocrifă și, prin urmare, o plasează la sfârșitul Cărții lui Daniel, indicând că nu există un astfel de text în Biblia ebraică , deși acest episod este la începutul cronologia vieții profetului.

Jungerov analizează istoria textului în detaliu. Povestea în greacă este păstrată în traducerea LXX și Theodotion. Origen a spus că această poveste a existat și în traducerea lui Symmachus . În traducerea hexaploară siriană, există indicii despre același lucru. (Dar există foarte puține citate din Symmachus și, prin urmare, este imposibil să ne formăm o părere certă despre textul său). Există o diferență semnificativă între textul LXX și textul lui Theodotion atât în ​​lungime (textul lui Theodotion este mai extins), cât și în conținut (în special 12-18:22-27:63-64), astfel încât este imposibil să explicăm această diferență prin Simpla dorință a lui Theodotion de a „îmbunătăți și corecta” textul LXX.

În legătură cu soluționarea întrebării textului original al narațiunii, se decide și problema originii acestor diferențe. Potrivit apărătorilor originalului ebraico-aramaic, Theodotion avea o altă listă ebraico-aramaică, conform căreia a „corectat și completat” textul LXX, iar după apărătorii originalului grecesc, Teodotion a folosit „tradiția orală” și a făcut abaterile de la el. A doua explicație, potrivit lui Jungerov, nu este foarte plauzibilă; este mai firesc să presupunem că au existat liste grecești cu abateri reciproce semnificative, de care a profitat Teodoțiu, dar nu se știe cum și de ce au apărut aceste abateri în listele grecești. Este remarcabil faptul că textul foarte divers al poveștii Susannei a fost păstrat în traducerea siriană.

Cercetătorii au patru ediții ale acestei traduceri:

  1. revizuirea traducerii sirohexapulare a Codexului Ambrosian, realizată cu LXX;
  2. prima ediție publicată în Walton 's polyglot , compilată din Theodotion;
  3. a doua ediție, plasată tot de Walton, dar foarte diferită de toate celelalte ediții, atât grecești cât și siriene, ale poveștii Susannei
  4. și în final extrase din traducerea publicată de De Lagarde (Apocrypha Syriace).

Evident, povestea Susannei a fost foarte comună în vechea societate evreiască și creștină și diversificată în mod liber, completată și scurtată de cărturari și corectori. Traducerea latină de tipul italic vechi citată de Tertulian și Victorinus a supraviețuit în fragmente minore și este apropiată de cea a lui Theodotion; Traducerea lui Ieronim este compilată din Theodotion.

Există, de asemenea, istorie în italica antică, coptă, arabă, siriacă, armeană și așa mai departe. traduceri [14] . În codexul chizian care conține traducerea LXX și în traducerea lui Teodotion, precum și în Vulgata, este plasat la sfârșitul cărții profetului Daniel, formând capitolul 13; în codurile Vaticanului, traduceri alexandrine, italice antice, copte, arabe, armeane - înainte de primul capitol.

Traducerile antice (conform listei Simeon) și cele moderne în slavă și rusă au fost compilate din Theodotion și sunt apropiate de Codexul Alexandrian și de revista Isikhievskaya. Ca și secțiunea anterioară (13:24-90), aceasta ocupă un loc diferit în cartea lui Daniel. În listele lui Teodotion după codul alexandrin, este plasat înaintea primului capitol al cărții lui Daniel, tot în ediția de la Moscova a traducerii LXX, în lista traducerii LXX, în codexul Vatican, Vulgata și traducerile noastre în slavonă și rusă, este plasată în capitolul 13 din cartea lui Daniel.

Problema limbii originale

Textul grecesc conține un joc de cuvinte. Primul bătrân spune că istoria s-a desfășurat sub un copac de mastic (υπο σχινον, de la „schinos”), iar Daniel îi răspunde că îngerul este deja gata să-l taie (σχισει, de la „shistenai”) în jumătate. Al doilea spune că aceasta s-a petrecut sub un stejar veșnic verde (υπο πρινον, de la „aducere”), iar Daniel răspunde și că îngerul îl va „taia în două ca să-l distrugă”, dar cu alt cuvânt (πρισαι, din „ prisein”). În traducerea sinodală rusă a jocului de cuvinte de mai sus nu este transmisă.

Prezența jocurilor de cuvinte grecești în text este văzută de unii ca o dovadă că textul a fost scris imediat în greacă și nu a existat în ebraică . Alți cercetători cred că nu este cazul și oferă variante ale jocului de cuvinte care ar fi putut fi folosite în original. Există și păreri (începând deja cu Origen ) că aceste jocuri de cuvinte ar fi putut fi adăugate de traducătorul grecesc și nu afectează în niciun fel decizia privind autenticitatea (sau neautenticitatea) acestei povești. Întrebarea originalului semitic (posibil aramaic) pentru traducerile grecești ale Septuagintei și Teodoției (care este folosită în traducerile rusești) rămâne discutabilă în știință.

În artă

În artele vizuale

Susanna poate fi găsită în arta creștină timpurie a catacombelor romane , poate ca un exemplu pentru creștinii persecutați din acea epocă - eliberarea drepților de diavol, care cu siguranță va veni în cele din urmă [15] . „Imagini bazate pe motive apocrife apar în catacombele romane și galice și pe sarcofage (secolele II-IV), pe un vas de cristal din secolul al IX-lea. (Statul franc)” [5] .

Evul Mediu îl transformă într-un simbol al Bisericii, care era amenințată de evrei și păgâni. Artiștii medievali îl descriu adesea pe Daniel făcând deja dreptate. Ca o alegorie a Justiției, această temă este adesea descrisă în tandem cu Judecata lui Solomon și Daniel [5] . Doi bătrâni sunt înfățișați ca fiind uciși cu pietre.

Majoritatea imaginilor Susannei în pictură apar în perioada Renașterii, în mare parte datorită oportunităților pe care această temă le-a oferit pentru întruchiparea artistică a unei naturi feminine nud.

În Ortodoxie, o indicație despre cum ar trebui să fie [aprox. 1] prezintă complotul „Daniel o eliberează pe Susanna”, îi dă Herminia Dionysius : „Înainte de tânărul Daniel stă Susanna. Mâinile îi sunt legate în spatele ei. Doi bătrâni, îmbrăcați în haine largi și cu o coafură făcută dintr-o eșarfă, îi arată spre Daniel. În apropiere se află soțul ei Ioachim și o mulțime de oameni. Și în depărtare, aceiași bătrâni sunt omorâți de oameni” [16] .

Picturi celebre:

În muzică

Parafrazele în versuri ale poveștii Susannei au fost larg răspândite în timpul Renașterii. Pe o astfel de parafrază a fost scrisă chansonul lui O. Lasso „Susanne un jour” („O dată Susanna”), unul dintre cele mai populare cântece seculare din a doua jumătate a secolului al XVI-lea. Interesul pentru acest subiect a continuat până în perioada barocului ( Hendel , oratoriul Susanna , 1745). Compozitorul american Carlisle Floyd în opera Susanna (1955) transferă situația în statele sudice americane, înlocuind bătrânii cu pastorul comunității protestante locale, care reușește totuși să seducă o femeie.

În literatură

Note

  1. ↑ Imaginile anterioare nu corespundeau adesea instrucțiunilor date, cum ar fi, de exemplu, fresca Catedralei Învierii din secolul al XVII-lea . Vezi Polyakov A.N. Kievan Rus as a civilization: monografie / A.N. Polyakov. - Orenburg: IPK GOU OGU, 2010. - 529 p. ISBN 9785741009949 . S. 528. Vezi și frescele catedralei de pe site-ul despre istoria orașului Tutaev .
  1. ↑ Susanna // Enciclopedia evreiască a lui Brockhaus și Efron . - Sankt Petersburg. , 1908-1913.
  2. ↑ Daniel // Enciclopedia Ortodoxă, v.14. Moscova, 2006, pp. 8-9.
  3. ↑ Apocrife. Biblia King James
  4. ↑ Anglicanii Online .
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Susanna și bătrânii - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  6. ↑ Dreapta Susanna din Babilon.
  7. ↑ Hippolit al Romei. Interpretări despre cartea profetului Daniel. Cartea unu. Vederea în primul rând. Despre Susanna și Daniel.
  8. ↑ Augustin cel Fericitul. Conversația 3. Despre Susanna și Iosif, cu un îndemn la castitate
  9. ↑ 1 2 Ioan Gură de Aur. Despre Susanna
  10. ↑ 1 2 3 Prof. P. A. Jungerov. Introducere în Vechiul Testament
  11. ↑ 1 2 Julius Africanus. Epistola către Origen. Despre povestea Susannei din cartea lui Daniel
  12. ↑ Leo Taxil. Biblie amuzantă: Profetul Daniel și memoriile sale sacre
  13. ↑ Daniel - articol din Enciclopedia Evreiască Electronică
  14. ↑ A. P. Lopukhin. Biblia explicativă. Cartea Profetului Daniel (link inaccesibil) . Data accesului: 7 martie 2009. Arhivat din original la 24 ianuarie 2009. 
  15. ↑ Hall, James. Dicționar de ploturi și simboluri în artă = James Hall; introducere de Kenneth Clark . Dicţionar de subiecte şi simboluri în artă / Per. din engleza. şi articol introductiv de A. Maykapar . - M . : „Kron-press”, 1996. - 656 p. — 15.000 de exemplare.  - ISBN 5-323-01078-6 . S. 546
  16. ↑ Herminia sau Instruire în arta picturală, întocmită de ieromonahul și pictorul Dionysius Fournoagrafiot
  17. ↑ „Despre o femeie și bătrâni înșelători”
  18. ↑ Peter Clean este un personaj din Visul unei nopți de vară a lui Shakespeare .

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice