Așa a vorbit Zarathustra

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 28 septembrie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Așa a vorbit Zarathustra
Sprach, de asemenea, Zarathustra

Pagina de titlu a primei ediții
Gen Roman filozofic
Autor Friedrich Nietzsche
Limba originală Deutsch
data scrierii 1883 - 1885
Data primei publicări 1885
Anterior știință distractivă
Ca urmare a Pe cealaltă parte a binelui și a răului. Preludiu la Filosofia Viitorului
Logo Wikisource Textul lucrării în Wikisource
Sigla Wikiquote Citate pe Wikiquote

„Așa a vorbit Zarathustra. O carte pentru toată lumea și pentru nimeni ” ( germană  Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen , 1883 - 1885 ) este un roman filozofic de Friedrich Nietzsche , care a început să fie publicat în 1883 . Cartea a constat inițial din trei părți separate scrise pe parcursul unui an. Nietzsche a intenționat să mai scrie trei părți, dar a terminat doar una, a patra. După moartea lui Nietzsche, toate cele patru părți au fost publicate într-un singur volum.

Titlu

În ultima sa lucrare „ Ecce homo ” (1888), Nietzsche a scris [1] :

Nu am fost întrebat, dar a fost necesar să întreb ce înseamnă exact în gura mea numele lui Zarathustra - în gura primului imoralist: până la urmă, care este unicitatea nemaiauzită a acestui persan în istorie este opusul dreptului. acest. Zarathustra a fost primul care a văzut în lupta dintre bine și rău adevăratul motor al tuturor și al tuturor, iar traducerea moralității în limbajul metafizicii ca forță, cauză, scop în sine este opera lui. Dar această întrebare conține deja, de fapt, răspunsul. Zarathustra a creat această eroare fatală - moralitatea: prin urmare, el trebuie să fie primul care o recunoaște.

Istoria scrisului

Ideea de a scrie această lucrare a fost născută de Nietzsche în 1881, iar ideea principală a cărții a fost „eterna întoarcere” (natura ciclică a timpului). Prin Zarathustra se înțelegea autorul Avestei . 1882 Nietzsche suferea de sănătate precară în timp ce urma tratament medical în Italia, la vest de Genova. În februarie 1883, a scris partea 1 a lucrării.

Cuprins

Personajul principal al lucrării este numit Zarathustra ( Zarathustra  - același nume a fost dat profetului persan istoric ). După 40 de ani, își părăsește patria „și lacul” [2] și pleacă în munți, unde, în deplină singurătate ( Einsamkeit ) timp de 10 ani, înțelege înțelepciunea ( Weisheit ). Însoțitorii săi erau doar Vulturul și Șarpele. Apoi, Zarathustra cere binecuvântări de la „marele luminare” ( Gestirn ) și merge să predice oamenilor. Prima persoană pe care o întâlnești este un bătrân ( Greis ) dintr-o colibă ​​de pădure care vorbește despre dragostea lui pentru Dumnezeu. Totuși, după încheierea întâlnirii, Zarathustra își dă seama că „ Dumnezeu este mort ” ( Gott tot ist! ). El vine în „cel mai apropiat oraș” și proclamă doctrina Supraomului ( Übermensch ) în piață. Așa cum omul îl depășește pe maimuță ( Affe ), așa și supraom îl depășește pe om ( Mensch ). Astfel, omul este o frânghie ( Seil ) întinsă între fiară ( Tier ) și supraom . Această comparație este evocată de un funambulist ( Seiltänzer ) care distrează publicul. Explicându-și învățătura, Zarathustra notează că îi iubește pe cei care știu, lucrează și inventează, pentru că în acest fel își doresc propria moarte ( Untergang ), adică se învinge pe ei înșiși. Zarathustra cheamă să poarte haosul în sine pentru a da naștere unei „stele dansante” ( tanzenden Stern ). Deodată, funambulul cade de pe frânghie și se prăbușește. Zarathustra îi mângâie pe muribunzi declarând absența diavolului ( Teufel ) și a iadului și mortalitatea sufletului. Punând cadavrul pe spate, Zarathustra a părăsit orașul și l-a îngropat pe funambul în scobitura unui copac din pădure [3] . Reflectând asupra eșecului predicării sale, își dă seama că ceea ce are nevoie nu este o audiență, ci adepți. Pentru a face acest lucru, Zarathustra trebuie să spargă „tabletele valorilor ” ( Tafeln der Werte ) și să „atrage pe mulți din turmă” ( Heerde ).

Zarathustra continuă să expună doctrina celor „trei transformări” ( Drei Verwandlungen ) sau trei etape ale creșterii spirituale: cămila ( Kamel ), leul ( Löwe ) și copilul ( Kind ). În stadiul de cămilă spiritul este încărcat de cunoștințe, în stadiul de leu îl provoacă pe marele dragon și declară „Vreau” ( Ich will ), iar în stadiul de copil creează „noi valori ” ( neuen Werthen ).

Zarathustra vine în orașul „vacii pestrițe” ( bunte Kuh ). Acolo îi critică pe predicatorii somnului, căutătorii unei alte lumi și pe cei care disprețuiesc trupul, sub care sunt ghiciți purtătorii de valori creștine. Zarathustra ne învață despre relativitatea virtuților ( Tugend ) și tranziția dialectică a contrariilor unul în celălalt, când demonii se transformă în îngeri, nebunia ( Wahnsinn ) se dezvăluie în minte , iar războiul și bătălia sunt necesare. Cultura însăși este transformată dintr-o valoare într-un „spirit de gravitație” ( Geist der Schwere ) ostil individului. Chiar și statul Zarathustra îl numește „noul idol” ( neuen Götzen ), punându-l în contrast cu poporul. După ce a criticat mentalitatea de turmă ( Heerde die Lust ), a raționat despre femei [4] și moarte, părăsește orașul „vacii pestrițe”.

După ce a criticat religia, Zarathustra trece la o critică a egalității ( Gleichheit ), care se bazează pe invidie. El numește voința de adevăr obișnuită pentru oameni „ voință de putere ” ( Wille zur Macht ). Întorcându-se dintr-o călătorie pe mare către Insulele Fericitului, Zarathustra „cântărește” doctrina răspândită a răului triplu, care constă în voluptate ( Wollust ), pofta de putere ( Herrschsucht ) și egoism ( Selbstsucht ). El vede un defect doar în voluptate. Atunci Zarathustra proclamă „amiaza mare” ( grosse Mittag ), care semnifică mijlocul căii către supraom.

Idei principale

Cartea conține ideile cheie ale lui Nietzsche: Dumnezeu este mort ( antiteism ), supraom ( darwinism social ), voință de putere ( vitalism ). Doctrina progresului (dezvoltarea progresivă), care a dominat mintea europenilor odată cu debutul Iluminismului , Nietzsche s-a opus doctrinei eternei întoarceri , a caracterului ciclic al oricărei dezvoltări [5] . Numai supraomul este capabil să accepte de bunăvoie întoarcerea nesfârșită a ceea ce a fost trăit cândva, inclusiv cele mai amare momente. Diferența dintre o astfel de ființă și o persoană obișnuită, după Nietzsche, este în ordinea diferenței dintre o persoană și o maimuță [5] .

Influență

La fel ca Biblia , cartea lui Nietzsche se clătina la limita dintre filozofie , proză și poezie . Referindu-se la „vechea antichitate”, autorul a căutat să opună cartea sa Bibliei ca întruchipare a moralității ei iudeo-creștine învechite [6] . Cartea lui Nietzsche conține atât aluzii ( smochin , stâlp de foc, turme, păstori, predicatori) cât și inversiuni ale Bibliei („aproape” se opune „departe”, împlinirea Legii este înlocuită cu încălcarea ei). În mod curios, tratatul lui Nietzsche și Biblia sunt cele două cărți pe care soldații germani din Primul Război Mondial le purtau cel mai des în sacoșele lor [5] . Ideologia nietzscheană a fost solicitată în special de cel de -al treilea Reich . În 1934, sora lui Nietzsche s-a asigurat că Hitler a vizitat Muzeul-Arhiva Nietzsche pe care l-a creat de trei ori, a fost fotografiată privind cu respect bustul lui Nietzsche și a declarat muzeul de arhivă centrul ideologiei național-socialiste . O copie a lui Nietzsche Așa vorbit Zarathustra, împreună cu Mein Kampf al lui Hitler și Mitul secolului al XX-lea al lui Rosenberg , a fost plasată solemn în mormântul regretatului președinte Hindenburg [7] .

Evaluări

Semyon Frank își amintește cunoștințele sale cu cartea [8] :

În iarna lui 1901-2 Am dat întâmplător de cartea lui Nietzsche Așa a vorbit Zarathustra. Am fost șocat – nu de învățăturile lui Nietzsche – ci de atmosfera de profunzime a vieții spirituale, de luptă spirituală, care emana din această carte.

Lev Tolstoi a vorbit împotriva cultului lui Nietzsche . Scriitorul era convins că fascinația pentru ideile lui Nietzsche mărturisește declinul moral al societății ruse. Era îngrijorat că un bărbat pe care el însuși îl considera bolnav mintal ar putea seduce sufletele tinerilor. În decembrie 1900, Tolstoi scria în jurnalul său:

„Am citit Zarathustra lui Nietzsche și bilețelul surorii lui despre felul în care scria și am fost destul de convins că era complet nebun când scria, și nebun nu în sens metaforic, ci în sens direct, cel mai precis: incoerență, sărind dintr-un gând. cu altul, comparație fără a indica ceea ce se compară, începuturi de gânduri fără sfârșit, sărituri de la un gând la altul în contrast sau consonanță, și totul pe fundalul unui punct de nebunie - o idee fixă ​​care, negând toate cele mai înalte fundamente ale omului. viata si gandirea, isi dovedeste geniul supraomenesc. Ce fel de societate este dacă un nebun atât de nebun și rău este recunoscut ca profesor?

- L.N. Tolstoi. Componența completă a scrierilor. M., 1935. T.54. P.77.

Pedagogul și scriitorul polonez Janusz Korczak , în Jurnalul său, scris în ghetou, și-a propus să răspundă la „cartea unui pseudo-profeț”, dorind să demonstreze că Nietzsche a murit, fiind nu numai în contradicție cu viața (și-a pierdut minte), dar și „în discordie dureroasă cu adevărul”.

Și am vorbit, am avut onoarea să vorbesc cu Zarathustra...

Același Zarathustra m-a învățat diferit. Poate am un auz mai bun, poate am ascultat mai sensibil...

— Janusz Korczak . PREFERATE. - Biblioteca-Alia. 1988. ISBN 965-320-019-4 . - C. 47 - 48. Per. din polonez Yu. Ziman.

Traduceri în rusă

Prima traducere a lui Yu. M. Antonovsky (1857-1913), avocat, membru al Voinței Poporului , coleg și persoană din cercul interior al lui N. S. Tyutchev . Până în 1917, această traducere a trecut prin 4 ediții: 1900 - B. M. Wolf, 1903 - tip. Altshuler, 1907 - F. Weisberg și P. Gershunin, 1911 - „Prometeu” (toate - Sankt Petersburg).

Tot în 1900 a fost publicată o traducere de D. Borzakovsky, ed. A. Vvedensky [9] .

În vremurile ulterioare, printre alte traduceri - de V. V. Rynkevich - a fost publicată la editura Interbuk din Moscova în 1990.

În 1994, editura Progress a publicat pentru prima dată traducerea lui Ya. E. Golosovker , realizată în 1934.

Filosoful-germanistul rus modern A. Pertsev în cartea sa „Friedrich Nietzsche at Home” exprimă opinia că aproape toate traducerile disponibile ale lui Nietzsche în rusă nu transmit în mod adecvat nu numai stilul lui Nietzsche, ci și nuanțele semantice ale filozofiei sale, iar în unele cazuri denaturează direct ideile lui Nietzsche [10] .

Este de remarcat faptul că remarcile lui Pertsev au fost analizate și comentate de Svasyan și Ebanoidze, care au încercat să demonstreze absurditatea majorității [11] [12] .

Muzică

Poemul simfonic „ Așa a vorbit Zarathustra ” de Richard Strauss a fost scris pe baza cărții lui Nietzsche . Acordurile de început ale acestei poezii sunt folosite în filmele 2001: Odiseea spațiului și Being There și în emisiunea TV Ce? Unde? Când? ".

Compozitorul Frederick Delius a compus oratoriul „Mass of the Living” după cuvinte din cartea lui Nietzsche .

Gustav Mahler a inclus Cântecul de la miezul nopții al lui Zarathustra în Simfonia a treia .

În 1998 , Yuri Khanon a finalizat o frescă la scară largă de două ore „ Ce a spus Zarathushtra ” bazată pe cartea lui Nietzsche, cu o definiție paradoxală a genului „ singspiel bisericesc ” (sau operetă clericală). [13]

În 2020, grupul Night Cane a lansat albumul muzical „On the Blissful Isles” pentru capitolul lucrării lui Nietzsche cu același nume, împlinind astfel postum dorința lui Konstantin Stupin de a scrie cel puțin o compoziție bazată pe cartea „Așa a vorbit Zarathustra”. ”.

Adaptări de ecran

Cartea are o adaptare în formă liberă în 2001 ca un scurt film de artă regizat de Jon Womit. [paisprezece]

În astronomie

Asteroizii (563) Zuleika și (564) Dudu , descoperiți în 1905 de astronomul german Paul Goetz la Observatorul Heidelberg , poartă numele personajelor din romanul Zuleika și Dudu .

Pictură

Pe baza cărții lui Nietzsche, a fost scris un ciclu de picturi și lucrări grafice de Lena Hades . Imagini din ciclul artistului au fost publicate în mod repetat în publicații filosofice străine și monografii dedicate filozofiei lui Nietzsche.

Jocuri video

Numeroase idei din lucrarea „Așa a vorbit Zarathustra” și din alte tratate filozofice ale lui F. Nietzsche sunt reflectate în seria de jocuri de rol japoneze Xenosaga . În special, al treilea episod a fost numit după această carte [15] .

Literatură

Note

  1. ↑ Bakusev, Vadim. Zarathustra sau Zarathustra? . // nietzsche.ru. Data accesului: 18 octombrie 2016.
  2. ↑ Urmia : vezi Nietzsche F. Zarathustra said so. M.: MSU, 1990. Anexa 1. P.290
  3. ↑ cf. ceremonia de înmormântare în aer
  4. ↑ Nietzsche și părerile sale despre femei
  5. ↑ 1 2 3 Encyclopædia Britannica articol „ Nietzsche ”
  6. ↑ Ronald S. Beiner. Religia civilă: un dialog în istoria filosofiei politice . Cambridge University Press, 2010. Pagina 383.
  7. ↑ William J. Astore, Dennis E. Showalter. Hindenburg: Icoana militarismului german . Brassey's, 2005. ISBN 978-1-57488-654-2 . Pagina 99.
  8. ↑ Friedrich Nietzsche. Așa a vorbit Zarathustra
  9. ↑ Nietzsche. Așa a vorbit Zarathustra / traducere de D. Borzakovsky, ed. Ars. Vvedensky și Vasiliev. - M . : Ediția M. V. Klyukin, 1900. - T. I. - (Lucrări colectate).
  10. ↑ Andrei Teslya Neobișnuit obișnuit Nietzsche Recenzie a cărții de A Pertsev „Friedrich Nietzsche acasă” .
  11. ↑ K. A. Svasyan „Ardeii și Nietzsche”
  12. ↑ I. Ebanoidze „Nietzsche – între traducere și interpretare”
  13. ↑ Boris Yoffe . „Im Fluss des Symphonischen” (eine Entdeckungsreise durch die sowjetische Symphonie) . — Hofheim: Wolke Verlag, 2014, 648 p. - (pag.512-513)
  14. ↑ Așa a vorbit Zarathustra . Preluat: 19 februarie 2019.
  15. ↑ Xenosaga Episodul III   // Wikipedia . — 30.05.2018.

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii
 Lucrări de Friedrich Nietzsche