Credinţă

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită pe 21 octombrie 2022; verificările necesită 3 modificări .

Credința  este recunoașterea a ceva ca adevărat , indiferent de justificarea faptică sau logică , în principal datorită naturii însăși a relației subiectului cu obiectul credinței [1] ; convingere, încredere profundă în sine , în cineva sau în ceva [2] .

Credința religioasă are drept caracteristic credința în realitatea și substanțialitatea supranaturalului ; obiectul de credință al unui individ religios este obiectivat, o persoană este convinsă că obiectul credinței sale nu este gândul sau conceptul lui Dumnezeu, ci Dumnezeu însuși  - supranaturalul ca existent cu adevărat [3] .

O trăsătură distinctivă a cunoașterii realizate în credință este aderarea la principiile dialogului , conform cărora subiectul credinței corelează în mod activ obiectul auto-revelator al credinței cu el însuși. În acest sens, credința religioasă diferă de cunoștințele filozofice sau științifice nu prin faptul că nu este pe deplin raționată sau încrezătoare în subiectul său, ci prin modul în care își primește și își fundamentează cunoștințele [4] .

Într-o serie de sisteme religioase , în special în creștinism , credința ocupă o poziție ideologică centrală [5] . În general, există o mare varietate de evaluări ale impactului pe care îl are credința asupra vieții unei persoane și a societății [6] .

Credința este determinată de particularitățile psihicului uman . Informațiile, textele, fenomenele, evenimentele sau propriile idei și concluzii acceptate necondiționat în viitor pot servi ca bază de autoidentificare , pot determina unele dintre acțiuni, judecăți, norme de comportament și relații [7] .

Credința, poate, este o proprietate universală pentru natura umană și cea mai importantă componentă a viziunii asupra lumii a unei persoane credincioase; pătrunde fiecare element al vieții sale. Există o opinie conform căreia credința provine din nevoia unei persoane de a împărtăși experiența cu alte persoane în cursul muncii comune și al generalizării experienței. Credincioșii din aceeași comunitate au aproximativ aceleași idei despre lume, deoarece au tendința de a avea încredere în experiența colegilor de trib, atât din trecut ( tradiție ), cât și din prezent. Prin urmare, credința poate fi privită ca o idee colectivă a lumii [8] .

Etimologie

Cuvântul rusesc „vera” se întoarce la Praslav. *věra ( slavă veche  vѣra , Bolg. vyа́ra , poloneză wiara , cehă víra ), care, la rândul său, este o formă feminină fundamentată a adjectivului proto-indo-european * wēros ( OE germană wâr „adevărat, credincios”, irlandeză veche fír „ adevărat, adevărat”, latină  vērus „adevărat, adevărat”) [9] .

Cuvântul „credință” („doctrină”) este folosit și în sensul de „ religie ”, „doctrină religioasă” - de exemplu, credință creștină , credință musulmană etc. [10]

Înțelegerea credinței

Un credincios  este o persoană religioasă [11] , adică un reprezentant al unei anumite religii , un purtător al unui model religios al lumii .

În sociologia religiei, există mai multe tipuri de credincioși:

• profund religioși , pentru care credința religioasă joacă un rol decisiv în viața și comportamentul lor;
• credincioșii pentru care credința religioasă ocupă un loc secundar în viața lor și le motivează slab comportamentul;
• neclintiți , cărora le lipsește o credință religioasă puternică și care manifestă ezitare în ceea ce privește alegerea dintre religie și ateism, ceea ce se reflectă în consecință în comportamentul lor [12] .

Interpretare creștină

Religiile tind să prezinte credința ca una dintre virtuțile cardinale. În creștinism, credința este definită ca reunirea omului cu Dumnezeu .

În tradiția creștină, credința este încredere în ceea ce nu este pe deplin cunoscut și nevăzut: „încrederea în invizibil, ca în vizibil, în dorit și așteptat, ca în prezent” [13] .

Credința este substanța lucrurilor sperate și dovada lucrurilor nevăzute ( Evr.  11:1 )

În studiile biblice ale Noului Testament, credința este factorul principal și necesar care, conform acestei scripturi, permite unei persoane să depășească legile naturii (de exemplu, povestea apostolului Petru mergând pe apă ).

Credința „adevărată” , potrivit creștinilor, este o credință care nu se bazează pe prejudecăți și este văzută ca o soluție practică la problema recunoașterii existenței unor entități fundamental necunoscute, dintre care cea mai înaltă este Dumnezeu. În același timp, limitarea fundamentală a cunoștințelor umane (de exemplu, nu există nicio îndoială că este imposibil să găsiți și să fixați toate numerele prime pe mediile de informare, deoarece există un număr infinit de ele, sau să calculați toate numerele cifre ale oricăruia dintre numerele iraționale etc.) este considerată o dovadă a nevoii de credință, care este interpretată ca dorința unei persoane de a acționa, în ciuda caracterului incomplet al cunoștințelor sale. Așa cum se aplică lui Dumnezeu, aceasta înseamnă că, deși nicio persoană nu poate descrie/înțelege în mod exhaustiv natura Teofaniei , totuși, „dovezile” pe care credinciosul le are despre adevărul Profetului sau Mesagerului lui Dumnezeu.[ clarifica ] suficient pentru a urma poruncile Sale .

Reprezentanții patristicii au spus că credința este oarecum necesară pentru viața pe pământ. „Nu numai printre noi, care purtăm numele lui Hristos, credința este venerată ca mare, dar tot ce se face în lume, chiar și de oameni străini de Biserică, se face prin credință. - Agricultura se întemeiază pe credință: căci cine nu crede că va strânge roadele crescute, nu va îndura munca. Navigatorii sunt găsiți prin credință atunci când, încredințându-și soarta unui copac mic, ei preferă aspirația volubilă a valurilor către cele mai grele elemente, pământul, se trădează unor speranțe necunoscute și au cu ei doar credința, care este mai de încredere pentru ei. decât orice ancoră .

În teologia creștină, credința este răspunsul inspirat divin al omului la anunțul lui Dumnezeu în istoria omenirii prin venirea lui Isus Hristos și, prin urmare, este de cea mai mare importanță [15] .

Interpretarea islamică

Termenul iman în sensul credinței este folosit în Coran de mai mult de patruzeci de ori. Începând cu secolul al VIII-lea, conceptul de „credință” a fost subiect de dezbatere și dezacord între diferite școli teologice și religios-juridice islamice. Au fost trei elemente principale ale iman:

• recunoașterea verbală (kaul) a adevărului lui Allah, a Scripturilor sale sacre și a mesagerilor ( rasul );
• armonie interioară, conștientizarea inimii a adevărului lui Allah;
• faptele bune, îndeplinirea preceptelor islamice și îndatoririle religioase [16] .

O serie de mișcări ( Murjiiți , Kharijiții , Hanbaliții ) au considerat una dintre direcții ca fiind o prioritate, altele ( ashab al-hadith ) au insistat asupra importanței lor egale. Mu'taziliții au pus un semn egal între credință (iman) și religie ( din ) [16] .

Teologii sunniți moderni și imami înrudiți împart credința în trei tipuri:

• credință bazată pe tradiție;
• credință bazată pe cunoaștere;
• credința ca convingere interioară [16] .

Ismailii împart credința în „exterior” ( zahir ) - recunoaștere verbală și „interioară” ( batin ) - convingere în inimă [16] .

Interpretări ale credinței în filozofie

Ateii sau materialistii (de exemplu, Titus Lucretius Car [17] [18] , K. Marx [19] , Engels [19] , V. I. Lenin [20] ) explică credința religioasă așa cum este generată de condițiile specifice de existență a societății , și anume: neputința oamenilor în procesul interacțiunii lor cu mediul natural și social și nevoia de a compensa această neputință, de a-și umple ființa alienată cu o altă lume iluzorie care să corespundă orientărilor lor valorice [21] (în cuvintele al poetului roman antic Statius, „primus in orbe deos fecit timor ” - „teama - acela i-a creat primul pe zei” [22] ). Teologia recunoaște credința religioasă ca o proprietate inalienabilă a sufletului uman sau ca un har dăruit de Dumnezeu . În acest sens, credința este diferită de rațiune și/sau cunoaștere .

Bertrand Russell a scris despre credință [23] :

Credința poate fi definită ca o credință fermă în ceva în absența dovezilor. Când există dovezi, nimeni nu vorbește despre credință. Nu vorbim despre credință când vine vorba de a spune că doi plus doi fac patru sau că pământul este rotund. Vorbim de credință doar atunci când vrem să înlocuim dovezile cu sentimente.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Putem defini „credința” ca o credință fermă în ceva pentru care nu există dovezi. Acolo unde există dovezi, nimeni nu vorbește despre „credință”. Nu vorbim despre credința că doi și doi sunt patru sau că pământul este rotund. Vorbim de credință doar atunci când dorim să înlocuim emoția cu dovezile.

Cunoscutul publicist american, gazda programului Atheist Experience Matt Dillahanty a vorbit despre credință (credința în ceva fără dovezi) după cum urmează: „De unde poți ști că credința este bună... fără dovezi?” [24] .

Obiecte și subiecte de credință

Obiectele de credință nu sunt de obicei date subiectului în mod senzual și acționează doar ca o posibilitate. În același timp, obiectul credinței pare să existe în realitate, figurat, emoțional.

Un individ, un grup social și societatea în ansamblu pot acționa ca subiect de credință . Credința reflectă nu numai obiectul, ci mai ales atitudinea subiectului față de acesta și, prin urmare, ființa socială a subiectului, nevoile și interesele sale.

Credința în supranatural

Inițial , magia și religia erau una și aceeași. Abia odată cu apariția monoteismului începe lupta dintre religie și magie. În același timp, stabilitatea credinței în supranatural se bazează pe necesitatea și utilitatea acestuia pentru om. În special, credința în capacitatea de a influența lumea prin rugăciuni și ritualuri ajută o persoană să facă față fricii de suferință și de moarte. În psihologie, aceasta se numește „ iluzia controlului ” [25] .

Oamenii tind să creadă în supranatural, în timp ce doar subiectul credinței se schimbă în timp. De exemplu, acum puțini oameni cred în zâne și spiriduși , dar mulți cred în OZN-uri . În același timp, oamenii profund religioși sunt foarte sceptici cu privire la tot ceea ce este paranormal , credința lor este îndreptată doar către Dumnezeul lor. Dar cei care frecventează rar la biserică (de 1-2 ori pe an) tind să viziteze psihici , să fie interesați de horoscoape etc. [26]

Note

1. ↑ Solovyov V. S. Vera // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
2. ↑ Vera Copie de arhivă din 14 aprilie 2021 la Wayback Machine // Dicționar Ozhegov
3. ↑ Grigorenko A. Yu. Capitolul 2. Conceptul, esența și structura religiei // Studii religioase. Manual pentru studenții universităților pedagogice / Ed. A. Yu. Grigorenko. - Sankt Petersburg. : Petru . — 570 p. - (Tutorial). - ISBN 978-5-91180-866-2 .
4. ↑ Copie de arhivă Religious Faith din 14 martie 2022 la Wayback Machine // Encyclopedia of Epistemology and Philosophy of Science / Russian Acad. Științe, Institutul de Filosofie RAS; [redkol. :  I. T. Kasavin (redactor-șef și comp.) și alții - M .: Kanon +, 2009. - 1247 p. ISBN 978-5-88373-089-3
5. ↑ Averintsev S. S. Vera // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
6. ↑ Novikov A. A. Philosophical Faith // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; Naţional social-științifice fond; Prev. științific-ed. consiliul V. S. Stepin , vicepreședinți: A. A. Guseynov , G. Yu. Semigin , contabil. secret A. P. Ogurţov . — Ed. a II-a, corectată. si adauga. - M .: Gândirea , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
7. ↑ S. Yu. Golovin. Credinţă. Arhivat 28 decembrie 2014 la Wayback Machine // Dicționarul unui psiholog practic.
8. ↑ Enciclopedie pentru copii . T. 6, partea 1. Religiile lumii - M .: Avanta +, 1996. - S. 5-13. — 720 p.: ill. — — ISBN 5-86529-043-6
9. ↑ Boryś W. Słownik etimologiczny języka polskiego. — Wydawnictwo Literackie. - Cracovia, 2005. - P. 687. - ISBN 978-83-08-04191-8 .
10. ↑ Faith // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
11. ↑ Believer Arhiva copie din 4 martie 2016 la Wayback Machine // Dicționarul lui Ushakov
12. ↑ Jerry D., Jerry J. Marele dicționar sociologic explicativ. În 2 volume: Per. din engleza. N. N. Marchuk. M.: Veche, AST, 1999
13. ↑ Mitropolit Filaret . catehism creștin. M.: ed. Moscova Patriarhia, 1997. S. 4.
14. ↑ Chiril al Ierusalimului . Învățături catehetice, 5. Op. Citat din: Catehismul creștin. Cit. op. pp. 4-5.
15. ↑ credință | religie . Enciclopedia Britannica . Preluat la 3 mai 2016. Arhivat din original la 22 aprilie 2016. (nedefinit)
16. ↑ 1 2 3 4 Islam: ES, 1991 , p. 100.
17. ↑ Taylor E. Cultura primitivă . — Directmedia, 2013-03-14. — 599 p. — ISBN 9785446071715 . Arhivat pe 14 aprilie 2021 la Wayback Machine
18. ↑ Pantskhava I.D. Ateismul în trecut și prezent . - M . : Cunoașterea , 1958. - 44 p. Arhivat pe 14 aprilie 2021 la Wayback Machine
19. ↑ 1 2 Marx K. , Engels F. Collected Works . — Directmedia, 27-10-2015. — 793 p. — ISBN 9785447531348 . Arhivat pe 14 aprilie 2021 la Wayback Machine
20. ↑ Lenin V.I. Opere complete . - T. 12. octombrie 1905 ~ aprilie 1906. - 832 p. — ISBN 9785040025107 . Arhivat pe 14 aprilie 2021 la Wayback Machine
21. ↑ Vera (Frolov) | Concepte și categorii . www.ponjatija.ru Preluat la 16 august 2016. Arhivat din original la 23 ianuarie 2017. (nedefinit)
22. ↑ Cartea a III-a // Statius . Thebaid / Per. Yu. A. Shichalina , ed. M. L. Gasparova , cca. E. F. Shichalina. - Science , 1991. - ( Monumente literare ).
23. ↑ Russell, Bertrand. „Credința religioasă ne va vindeca necazurile?” Arhivat pe 12 noiembrie 2020 la Wayback Machine . Societatea umană în etică și politică . Ch 7. Pt 2.
24. ↑ ReligionDies. Experiența ateului #696 - Credința teistă a ateilor care lucrează pentru diavol provoacă probleme în societate (9 mai 2012). Preluat la 16 august 2016. Arhivat din original la 23 ianuarie 2017. (nedefinit)
25. ↑ Subbotsky E.V. — Cred pentru că este absurd: Magia religiei // Psiholog. - 2015. - Nr. 6. - P. 76 - 115.
26. ↑ Dezvoltarea științei nu împiedică omenirea să creadă în supranatural

Literatură

• Armstrong K. Istoria lui Dumnezeu: 4000 de ani de căutare în iudaism, creștinism și islam = O istorie a lui Dumnezeu. - M . : Alpina Non-fiction , 2016. - 500 p. - 2000 de exemplare.  - ISBN 978-5-91671-541-5 .
• Korochkin L.I. Despre rolul științei și rolul religiei în formarea paradigmei ideologice. O excursie în biologie Arhivat 28 ianuarie 2012 la Wayback Machine // Două orașe. Dialogul științei și religiei: tradiții din Europa de Est și de Vest / Ed. V. N. Katasonova . - M., Kaluga: Institutul de Filosofie al Academiei Ruse de Științe , Editura N. Bochkareva, 2002. - S. 335-357.
• Kuraev A. V. , Kuraev V. I.  Credință și raționalitate religioasă // Tipuri istorice de raționalitate / Ed. ed. V. A. Lektorsky . - T.1. - M.: IF RAN , 1995. - 350 p. (p. 74-95.) ISBN 5-201-01891-2
• Kuraev A. V. Despre credință și cunoaștere Copie de arhivă din 12 octombrie 2012 la Wayback Machine // Altele. Antologie a noii conștiințe de sine rusești.
• Kuraev A. V. Despre credință și cunoaștere - fără antinomie // Questions of Philosophy , 1992. - Nr. 7 - P. 45-63.
• Osipov A. I. Calea rațiunii în căutarea adevărului: teologia de bază. - M .: Danilov. Blagovestnik, 1997. - 330 p. — ISBN 5-89101-020-8
• Ponomarev A. V., Ivanov M. S., Kazaryan A. T. Faith  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VII: „ Eparhia Varșovia  – Toleranță ”. — S. 669-695. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Prozorov S. M. Iman  // Islam: Dicţionar Enciclopedic / Otv. ed. S. M. Prozorov . - M .  : Nauka , GRVL , 1991. - S. 100. - 315 p. — 50.000 de exemplare.  — ISBN 5-02-016941-2 .

Link -uri

• Despre Faith and Unbelief Arhiva copie datată 1 iunie 2011 la Wayback Machine // Enciclopedia Ortodoxă „ABC of Faith”
• John Bishop (10 iulie 2017), Faith , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < https://plato.stanford.edu/entries/faith/ > . Arhivat din original pe 22 noiembrie 2017. 
• Peter Forrest (10 iulie 2017), Epistemology of the religion , Stanford Encyclopedia of Philosophy , < http://plato.stanford.edu/entries/religion-epistemology/ > . Arhivat pe 28 decembrie 2019 la Wayback Machine 
• Cursuri gratuite și deschise, cu videoclipuri, ajutor și recenzii, despre cele mai mari 10 religii din  lume . study.com/academy . Preluat la 15 februarie 2020. Arhivat din original la 19 aprilie 2020.

Dicționare și enciclopedii	mare danez mare chinezesc Rusă mare Brockhaus și Efron in jurul lumii Micul Brockhaus și Efron Ortodox Britannica (online) Catolică (1997—…) Universalis Universalis Ucraina modernă