| William Lloyd Warner | |
|---|---|
| Data nașterii | 26 octombrie 1898 [1] [2] |
| Locul nașterii |
|
| Data mortii | 23 mai 1970 [1] [2] (în vârstă de 71 de ani) |
| Un loc al morții | |
| Țară | |
| Loc de munca | |
| Alma Mater | |
William Lloyd Warner ( ing. William Lloyd Warner , 26 octombrie 1898 , Redlands, California - 23 mai 1970 , Chicago ) - antropolog american , sociolog , psiholog social . Cunoscut pentru aplicarea abordărilor antropologice la studiul societății și culturii americane contemporane.
Lucrările lui Warner au influențat studiul structurii sociale, culturii politice, relațiilor rasiale, activității sociale și societății civile, rolul sacrului în viața colectivă și ritualurile sale de zi cu zi ( I. Hoffman , N. Smelser , S. Verba , R. Putnam , T. Skocpol , Grant McCracken și alții). Cărțile lui Warner au fost traduse în germană și italiană.
William Lloyd Warner s-a născut pe 26 octombrie 1898 din William Taylor și Clara Carter. A absolvit școala în San Bernardino, în 1917 a participat la Primul Război Mondial ca infanterist . În 1918 a fost eliberat din serviciu din cauza unei boli. De ceva timp a studiat la Universitatea din California de Sud, apoi s-a mutat la Berkeley, unde a intrat la Universitatea din California . În această perioadă, a existat o mare influență a tradiției antropologice asupra intereselor de cercetare ale lui Warner, printre profesorii săi s-au numărat R. Lowy și A. Kroeber , B. Malinovsky și A. Radcliffe-Brown au venit la universitate cu prelegeri . Warner a primit o diplomă de licență în antropologie în 1926.
La recomandarea lui B. Malinovsky, a condus lucrări de cercetare de teren sub îndrumarea lui A. Radcliffe-Brown la Fundația Rockefeller și Consiliul Național Australian pentru Cercetare Științifică, a studiat viața aborigenilor australieni din peninsula Arnhem Land. În acest moment, a făcut cunoștință cu lucrările lui E. Durkheim și M. Moss . Materialul adunat pe parcursul a trei ani de cercetare în nordul Australiei este reflectat în cartea A Black Civilization: A Social Study of an Australian Tribe (1937). Aceasta trebuia să fie baza tezei sale de doctorat (Warner și-a primit diploma de master în timpul unei călătorii la Cambridge în 1954-1955). După această lucrare, abordarea formal-structurală pe care Warner plănuia să o folosească pentru a compara comunitățile și a studia societatea occidentală, în sfârșit s-a conturat: „Când am ajuns în Australia, le-am spus prietenilor mei, profesorul Robert H. Lowy și profesorul Alfred Radcliffe-Brown, că scopul principal al cercetării mele despre omul primitiv era să-l cunosc mai bine pe omul modern și că într-o zi am intenționat să studiez (exact cum să fac asta, nu știam încă) viața socială a omului modern cu speranța de a plasa în cele din urmă aceste studii într-un cadru mai larg de comparație, care să includă și alte societăți ale lumii.
Întors în America în 1929, a început să predea la Universitatea Harvard . În această perioadă, a colaborat la proiectele lui Elton Mayo pentru studiul sociologic și socio-psihologic al relațiilor industriale ( The Hawthorne Experiment ). În anii 1930, s-a angajat într-un proiect de cercetare la scară largă pentru a studia societatea americană, realizând o serie de studii în orașele americane. Pe baza acestui fapt, Warner și colegii săi aleg un oraș din New England, studiind comunitatea căreia îi dedică proiectul pe termen lung Yankee City, ale cărui materiale au stat la baza mai multor cărți ale sale din anii 1940 și 1950. Din 1935 până în 1959, Warner a fost profesor de sociologie și antropologie la Universitatea din Chicago . În 1946, Warner, împreună cu B. Gardner, a deschis compania „Social Research Co” și a început să studieze personalitatea liderilor marilor corporații. Din 1959 până la moartea sa a lucrat la Universitatea din Michigan . William Warner a murit la Chicago pe 23 mai 1970.
În 1941, a fost publicată prima carte din seria Yankee City. Cinci volume conțin descrieri ale principalelor grupuri care alcătuiesc comunitatea Yankee City, o analiză a structurii de clasă, a mobilității sociale și a vieții simbolice a comunității: „Viața socială a comunității moderne”, „Sistemul de statut al modernului”. Comunitate”, „Sistemele sociale ale grupurilor etnice americane”, „Sistemul social modern al întreprinderii. Strike: O analiză socială”, „Vii și morți”. Warner nu menționează numele exact al orașului care este decorul pentru toate cele cinci cărți, dar cantitatea de informații furnizate (de exemplu, locația geografică a orașului sau evenimentele istorice la care au participat coloniștii inițiali) face imposibilă ascunde numele locului care a devenit prototipul Yankee City. Newburyport, Massachusetts, a fost aleasă pentru studiu deoarece era o comunitate suficient de mică pentru a fi explorată cu resursele disponibile pentru Warner și colegii săi. Inclusiv pe baza proceselor observate în acest oraș, Warner urma să tragă concluzii despre societatea americană în ansamblu.
Împreună cu studiul comunităților, a studiat conducerea sindicală și administrația guvernamentală, a lucrat la problemele sociologiei religiei, relațiile etnice și rasiale, structura statutului și inegalitatea socială și ritualurile vieții de zi cu zi. A acordat o atenție deosebită, rar întâlnită la sociologii de atunci, rolului simbolurilor în organizarea realității sociale și politice a societăților moderne. În cartea The Living and the Dead (1959), dezvoltând ideile lui Durkheim , Radcliffe-Brown , Malinovsky , Freud , el a descris și analizat în detaliu simbolurile laice și sacre care structurează și susțin viața societății americane, straturile și grupuri (structura spațiu-timpului, reprezentări despre trecut și despre politică, eroi populari, ceremonii de nuntă, figuri ale mamei, tatălui, copilului, ritualuri de înmormântare și cultul morților).
B. Malinovsky și A. Radcliffe-Brown sunt menționați ca principalele figuri care au influențat formarea metodei de cercetare utilizate în studiul Yankee City. Ideea lui Malinovsky a conexiunii dintre aspectele biologice și culturale ale dezvoltării comunitare a devenit parte a teoriei lui Warner, care se concentrează pe procesul de luare în considerare a sistemului de specii. Warner a împrumutat definiții ale anumitor concepte, cum ar fi „ritual”, „sancțiuni”, „status” de la Radcliffe-Brown, precum și ideea de corelare a structurii sociale și a sistemului de interacțiune.
Unul dintre rezultatele studiului a fost contribuția lui Warner la înțelegerea formării structurii de clasă a societății folosind exemplul Yankee City . Inițial, Warner și colegii săi căutau confirmarea ipotezei despre relația dintre structura economică și valorile comunității, care se exprima în determinarea statutului social al unui individ prin unele caracteristici economice. Totuși, primele interviuri au arătat că profesia și veniturile unei persoane nu sunt principalele în determinarea funcției pe care o va ocupa. Warner și colegii săi au intervievat majoritatea locuitorilor din Yankee City (care avea o populație de aproximativ 17.000 de locuitori), determinând poziția fiecărui individ pe baza evaluării sale față de ceilalți din ierarhie. S-a dovedit că nu era suficient să ai un loc de muncă bine plătit pentru a aparține clasei superioare. În același timp, a existat adesea o situație în care indivizi cu același statut profesional erau repartizați în grupuri sociale diferite (desigur, nu se poate spune că aici a existat o mare discrepanță: de exemplu, bancherii și șefii de corporații nu erau repartizați la clasa de jos). Totuși, aceasta a arătat că poziția individului era determinată de mai multe caracteristici, iar un venit mare nu asigura o poziție în vârful piramidei sociale. Ca urmare, Warner a definit clasa socială ca „două sau mai multe straturi de oameni despre care membrii unei anumite comunități cred că există”. În interviuri, locuitorii orașului Yankee au fost destul de ușor să determine statutul unei persoane dacă erau cunoscute următoarele caracteristici: educație, venit, apartenența la o anumită familie, societăți sau asociații din care persoana este membră, maniere și comportament. Dacă vreuna dintre aceste informații nu a putut fi obținută, statutul individului era determinat pe baza funcției ocupate în ierarhie de rudele acestuia sau de grupul de persoane cu care s-a asociat (sau de societățile și asociațiile din care era parte). membru). Cu toate acestea, pe lângă apartenența la o anumită familie, poziția înaltă a unui individ era asigurată de capacitatea de a „se comporta corect sau corect”. Astfel, comportamentul aprobat social a devenit un indicator al apartenenței la grupul „ales”, potrivit locuitorilor orașului.
După efectuarea interviurilor, cercetătorii au remarcat că numele anumitor străzi și zone din Yankee City au fost folosite de locuitorii orașului ca un indiciu al unui anumit grup din structura socială a comunității. Distanțarea socială a fost menținută și printr-o anumită locație geografică: membrii aceleiași clase locuiau în apropiere, formând grupuri închise (în cazul clasei superioare). Warner identifică șase clase: înalt-înalt, înalt-scăzut, înalt-mediu, scăzut-mediu, înalt-jos și scăzut-jos. În vârful ierarhiei sociale se aflau „Hill Streeters”: un grup mic de familii „vechi” cu ascendență pe care le puteau urmări până la primii locuitori ai orașului Yankee, precum și o moștenire care le-a permis să conducă o „proprietate”. " mod de viata. Un indicator important al ascendenței „corecte” a fost prezența căsătoriilor egale în cadrul clasei superioare. Desigur, într-o anumită comunitate din Yankee City, mobilitatea verticală este posibilă, cercetătorii au observat mai multe cazuri de ridicare a statutului unui individ. Cu toate acestea, deși căsătoriile mixte între persoane din clase diferite nu sunt interzise, nu este un comportament aprobat de comunitate. Astfel, unul dintre mecanismele de menținere a limitelor grupului propriu pentru clasa superioară este încheierea de căsătorii egale între membrii aceluiași grup. Deoarece căsătoria între veri nu este interzisă, toți membrii acestui grup sunt rude între ei prin rudenie îndepărtată. Clasa superioară inferioară sunt „familii noi” care s-au mutat recent în Yankee City sau au intrat recent în acest grup ca urmare a creșterii statutului (în concordanță și cu alte caracteristici distincte pentru clasa superioară). Clasa inferioară include locuitorii „riverbrook”, al căror comportament era descris ca imoral doar pe baza statutului care le-a fost atribuit. O poziție intermediară între „Hill Streeters” și „Riverbrooks” a fost ocupată de membrii clasei de mijloc - „Side Streeters”, care erau, de asemenea, împărțiți în clase de mijloc-superioară („homeville”) și clase de mijloc-inferioară.
A cincea carte din seria Vii și morți tratează viața simbolică a societății americane. Cartea tratează în detaliu funcțiile simbolurilor laice și sacre. Warner modifică și folosește teoriile lui Freud , Mead și Durkheim pentru a construi o metodă de studiere a vieții simbolice. Un simbol se formează prin combinarea unui semn - o formă externă ( etichetă ) și semnificația la care se referă acest semn, oferind o anumită interpretare. Warner propune să împartă lucrurile în obiecte și semne. Semnul exprimă ceva care nu se află inițial în obiectul natural însuși. Obiectele naturale devin semne în momentul interpretării și dotându-le cu sens. Interpretarea are loc atunci când semnul este introdus într-un sistem mai larg de semnificații. Deși fiecare individ are propriul său set de semnificații, care este rezultatul experienței individuale, un anumit număr de semne folosite de membrii aceleiași societăți au un sens general recunoscut, care se confirmă în momentul comunicării. Obiectele și semnele noi sunt interpretate în funcție de contextul specific. În momentul comunicării, lucrurile sunt transformate în semne folosite de participanții la interacțiune. Semnificațiile atribuite simbolurilor de către diferite societăți pot diferi unele de altele în funcție de culturile lor . În același timp, Warner observă că comportamentul speciei caracteristic tuturor societăților (aparținând unei specii biologice ) va avea un efect unificator asupra formării sistemului simbolic. Aici, ca exemplu, Warner citează latura simbolică a visului, care se formează în principal în cadrul experienței trăite de grupul de specii, influența culturii societății asupra producerii de semnificații într-un vis este redusă.
Semnele și obiectele sunt împărțite în două subspecii. Semnele sunt pure (se referă la o anumită semnificație) și mediatoare (este și o referire la ceva exterior semnului, dar în același timp exprimă și acest semn); obiect pur (se referă la sine, nu există sens suplimentar) și mediator (în afară de calitățile fizice apar semnificații suplimentare). Activitatea științifică implică utilizarea semnelor și obiectelor în mare parte pure, în timp ce într-o situație de interacțiune obișnuită pot fi utilizate toate cele patru tipuri. La acestea se pot adăuga și alte semne, în funcție de situația de interpretare. De exemplu, dacă, pe lângă contextul acțiunii, analiza include și sistemul simbolic al comunității. Warner distinge intensitatea impactului sensului la care se referă semnul, în funcție de context și de nivelul de conștientizare. Semnele sunt, de asemenea, împărțite în publice și ascunse. Primii dobândesc semnificații stabilite public în momentul interacțiunii dintre membrii societății, cei din urmă dobândesc interpretare numai în cadrul sistemului de semnificații al individului care le folosește (de exemplu, în vis sau în comunicarea cu sine). Warner clasifică, de asemenea, semnificațiile drept referențiale (referindu-se la anumite obiecte), evocative sau expresive (care provoacă sentimente). Există și un alt tip care combină cele două caracteristici de mai sus.
Semnificația procesului de comunicare și a contextuluiComunicarea între oameni confirmă statutul convențional al simbolurilor, întrucât trebuie să existe o trimitere și primire publică a unui semn dotat cu un singur înțeles de către toți participanții. În contextul acțiunii, fiecare individ interpretează și dă sens propriilor acțiuni, acțiunilor altor oameni și lucrurilor. Comunicarea este un proces în două sensuri. Astfel, oamenii fac schimb de simboluri în momentul comunicării: emițătorul folosește un semn cu o semnificație specifică pentru sine, destinatarul trebuie să recunoască și să aducă acest semn în propriul context. Comunicarea nu reușește întotdeauna dacă caracterele trimise și primite au semnificații diferite. Poate exista o divergență în interpretarea aceluiași semn, ca urmare a căreia expeditorul și destinatarul înseamnă și indică lucruri diferite. Comunicarea poate fi, de asemenea, mediată și unidirecțională. Warner dă un exemplu de pictură care a atras atenția observatorului. Artistul, emițătorul unui anumit mesaj simbolic, a pus în imagine un sens cunoscut doar de el. În același timp, acest mesaj nu este transmis observatorului în momentul creării lui, ca în comunicarea bidirecțională, astfel încât contextele de acțiune pentru emițător și receptor pot fi foarte diferite. Situația unui schimb de semnificații este absentă și atunci când se consideră un vis, în care semnele cu o semnificație publică general recunoscută pot primi o nouă interpretare în cadrul sistemului de simboluri al unui anumit individ. Sistemele simbolice formate dintr-o combinație de mai multe simboluri funcționează cu succes dacă semnificațiile atribuite semnelor sunt împărtășite de toți membrii societății. Părți ale sistemelor simbolice pot fi combinate și pot forma subsisteme separate. Ca exemple de sisteme simbolice convenționale, de exemplu, sunt menționate forme de cultură populară, etichetă sau jocuri.
Warner notează că fiecare individ (pe baza experienței sale, precum și a experiențelor cauzate de anumite evenimente din viața sa) își produce propriul sistem de simboluri, în cadrul căruia interpretează evenimentele. În momentul interacțiunii cu alte persoane, individul învață sistemul de interpretare a obiectelor și semnelor care există în societate. Pentru a crea sisteme simbolice convenționale, este necesar să existe niște temeiuri comune care să dea un caracter integrator sistemului. Warner scrie despre școală ca fiind una dintre organizațiile care predau interpretarea setului de caractere de bază. Semnele scrise contribuie și ele la transmiterea semnificațiilor de-a lungul generațiilor. Culturii de masă i se acordă un rol special în raționamentul lui Warner ca activitate în care membrii societății și sistemele lor personale de semne sunt unite. Warner mai spune că semnele ar trebui interpretate nu numai într-un anumit context, ci și folosind informații despre comunitatea care folosește simbolurile. Simbolurile vechi pot schimba semnificația sau se pot referi la acțiuni din trecut. Apoi, pentru a interpreta corect sensul oricărei acțiuni care are loc la un moment dat, observatorii vor trebui să se îndrepte spre trecut, unde merită să caute o explicație. Totuși, asta nu înseamnă că simbolurile există într-o lume separată într-o stare neschimbătoare pentru o perioadă lungă de timp, de unde oamenii le extrag, ca din depozitare, după cum este necesar. Un semn poate fi înzestrat cu un sens în trecut, dar interpretarea sa deplină are loc în prezent, ținând cont de context, întrucât încărcătura semantică a obiectelor și a semnelor se modifică. Transformările pot apărea, de exemplu, ca urmare a inovațiilor tehnologice și, ca urmare, a schimbărilor în relația dintre societate și lumea naturală.
Tipuri de context și simboluri neraționaleWarner scrie despre mai multe tipuri de context în care se poate vorbi despre semnificația unui simbol: tehnic, moral și supranatural. Prima presupune utilizarea cunoștințelor raționale de către individul în contact cu lumea exterioară. Semnificația semnelor de aici este ușor de citit; toate eforturile indivizilor sunt îndreptate spre obţinerea unui anumit rezultat printr-o succesiune de acţiuni. Într-un context moral, oamenii învață să comunice între ei. Elementele constitutive ale acestui tip de context sunt drepturile și obligațiile indivizilor; de asemenea, este necesar să se țină cont de statusurile și rolurile participanților la comunicare. Contextul supranatural implică comunicarea unei persoane cu lumea sacră. Încercările de a explica sau analiza natura simbolurilor sacre, potrivit lui Warner, provoacă numeroase dificultăți, deoarece sunt asociate cu sentimente și ne trimit la experiența omului ca specie biologică. Trei tipuri de context funcționează ca subsisteme adaptative ale societății, oferind indivizilor posibilitatea de a se adapta la mediul natural și de a reglementa interacțiunile din cadrul societății. Simbolurile sacre , care fac parte din contextul supranatural, fac parte din mecanismul de control care vă permite să faceți față anxietăților și fricilor experimentate asociate cu supraviețuirea speciilor biologice.
Când analizează sistemele simbolice, Warner sugerează să se acorde o atenție separată diferitelor grupuri de specii, legând astfel simbolurile culturale și semnele pe care oamenii le produc în virtutea apartenenței lor la o anumită specie biologică . Prin urmare, atenția în opera lui Warner este acordată și comportamentului speciilor care mediază crearea anumitor semne și semnificațiile acestora, de exemplu, cele pe care Warner le numește simboluri expresive non-logice. Experiența trăită individual de fiecare organism și specie poate găsi expresie în producerea unor semnificații care nu sunt caracteristice indivizilor raționali. Warner menționează vise, halucinații, simboluri supranaturale și acte de auto-exprimare creativă ca exemple de cazuri în care încercările de a interpreta sensul ne vor conduce la evenimente care au loc la nivelul speciei. Simbolurile iraționale funcționează ca mecanisme care evocă sentimente și emoții ale indivizilor, ceea ce completează schimbul obișnuit de semne. Arta și religia oferă material bogat pentru analiza simbolurilor în care se manifestă experiența vieții speciei.
Istoria luptelor politice ale lui Biggie MuldoonPrin descrierea unor evenimente din istoria Yankee City, Warner caută să reflecte latura simbolică a vieții cotidiene a societății americane. Unul dintre episoadele prezentate de Warner se referă la luptele politice ale lui Biggie Muldoon. Acest caz arată cum manipularea abil a simbolurilor i-a permis lui Biggie să devină un erou simbolic în ochii comunității și să preia postul de primar al orașului, în ciuda originilor sale. Warner scrie că aici asistăm la o situație în care o anumită persoană dobândește unele trăsături eroice în mintea locuitorilor orașului, iar toate acțiunile sale simbolizează valorile comunității, ceea ce explică succesul său. Biggie Muldoon nu avea o agendă politică anume, poziția sa în structura socială a comunității la momentul începerii campaniei politice nu îndeplinea cerințele obișnuite pentru candidații la funcția de primar din acest oraș conservator. Cu toate acestea, o serie de acțiuni ale sale i-au oferit nu numai sprijinul unei anumite clase sociale a orașului său, ci au atras și atenția întregii țări asupra personalității sale. Prima confruntare a lui Biggie cu oficialii orașului a fost din cauza refuzului consiliului municipal de a da permisiunea de a demola casa și de a construi o benzinărie. Din acel moment, Biggie își începe lupta împotriva primarului orașului, a consiliului orașului, a poliției, a clasei superioare - tuturor acelor oameni care în mintea lui erau asociați cu cei bogați și puternici. Latura simbolică a acțiunilor sale a fost o reflectare a contradicțiilor care existau între clase în structura socială a orașului Yankee. Casa și grădina lui au devenit decorul piesei lui Biggie. La început și-a decorat pereții casei cu afișe de circ, apoi pe site-ul din jurul casei au apărut modele de pietre funerare cu numele primarului orașului și ale membrilor consiliului orașului. La sfârșitul spectacolului, Biggie a atârnat vase de cameră pe ferestre cu un semn pe care scria „Spiritul Yankee City”. Astfel, conacul său, care se află într-un șir de alte case de pe Hill Street, precum și oalele de cameră - simboluri ale stilului de viață al clasei superioare, care se referă la un anumit statut social, își pierd valoarea ce le este atribuită, iar proprietarii săi devin obiecte de ridicol din partea clasei de jos. Biggie acționează ca un avocat al intereselor clasei de jos împotriva restricțiilor impuse de politica primarului orașului și a consiliului orașului, care acționează aici ca reprezentanți ai clasei superioare. Cu ajutorul reflectării în ziare a acestui eveniment, Biggie devine un simbol public al luptei pentru dreptate. Așa se transformă opoziția de pe Hill Street (care s-a bazat inițial pe interes comercial) și imaginea lui Biggie, în urma cărora acesta apare ca un apărător al oprimaților. Această poveste primește o asemenea publicitate, iar Biggie câștigă atenția locuitorilor din alte orașe, deoarece cariera lui este un exemplu de mobilitate socială ascendentă. Toată lumea are oportunitatea și dreptul (cum insistă Biggie în discursurile sale) de a realiza orice, indiferent de trecutul său. Warner compară calea parcursă de Biggie și istoria mobilității verticale a lui A. Lincoln . De-a lungul timpului, Biggie a apărut în ziare din ce în ce mai des ca o persoană care neagă normele comunității și refuză să se supună regulilor și să se încadreze în structura existentă. Unii dintre susținătorii săi au devenit dezamăgiți de el, ceea ce nu i-a oferit numărul necesar de voturi la alegerile ulterioare. Warner scrie că caracterul și personalitatea lui Biggie nu s-au schimbat în timp, totuși, simbolurile atribuite acțiunilor sale au primit o interpretare diferită de la locuitorii orașului.
Sistem simbolic de acțiuni ritualeO altă parte a cărții a cincea („Vii și morți”) din seria Yankee City este dedicată luării în considerare a sistemului simbolic care stă la baza acțiunilor rituale asociate cu celebrarea aniversării orașului. Într-un spectacol organizat cu ocazia sărbătoririi tricentenarului, este reprezentată simbolic ideea comunității de identitate de grup . Anumite evenimente din istoria orașului au primit o atenție deosebită, unele personaje, dimpotrivă, au fost excluse din prezentare. Drept urmare, istoria orașului, corectată și adusă la forma potrivită, a fost prezentată așa cum ar dori să o vadă locuitorii orașului Yankee. Warner a fost interesat nu numai de spectacol în sine, ci și de pregătirea acesteia, deoarece în acest moment a avut loc procesul de legitimare a simbolurilor, cu ajutorul căruia a avut loc apoi reprezentarea comunității. Ce fel de oameni au fost implicați în planificarea principală a evenimentului, ce intrigi din poveste ar fi trebuit să fie prezente și în ce episoade - toate acestea au fost o parte importantă a analizei construcției ideologiei sărbătorii.
În timp ce celebrarea jubiliară a lui Warner servește funcția rituală de integrare a comunității de oameni vii din Yankee City, ritualul Zilei Memoriale își propune să unească cei vii și cei morți în comunitate. Cimitirul, fiind scena unui astfel de eveniment, este o colecție de semne pe care oamenii le înzestrează cu semnificații deosebite. Astfel, cimitirul permite legătura între lumea sacră a morților și lumea profană a celor vii, care, prin diverse ceremonii, țin legătura cu rudele decedate și le includ în comunitate. Warner arată cum lumea morților este conectată cu lumea celor vii și cum organizarea celor dintâi manifestă schimbări în structura socială a comunității Yankee City. De exemplu, amenajarea unui cimitir și amplasarea mormintelor într-o zonă separată reflectă poziția individului în familie și comunitate, precum și atitudinea membrilor vii ai grupului față de el. Cazurile frecvente sunt reînhumări ca urmare a unei schimbări a religiei sau a mobilității verticale a membrilor familiei în viață. Inclusiv diferențele de statut pot fi observate prin studiul ritualurilor de înmormântare.
William Warner (în rolul lui Malcolm Bryant și lucrarea sa din Newburyport au fost subiectul unei descrieri satirice în romanul din 1947 „ Point of No al scriitorului american F. Markend ; Părinții lui Markend erau din Newburyport, el însuși a crescut și a mers la școală în acest oraș.