Fotie I (Patriarhul Constantinopolului)

Patriarhul Fotie
Πατριάρχης Φώτιος

Imagine din cartea lui N. Leopardov „Despre semnificația pentru Rusia a Patriarhului Fotie al Constantinopolului” (1891) dintr-o frescă din Catedrala Sf. Sofia din Kiev
Arhiepiscopul Constantinopolului - Noua Roma și Patriarh Ecumenic
857  -  867
Predecesor Ignatie
Succesor Ignatie
Arhiepiscopul Constantinopolului - Noua Roma și Patriarh Ecumenic
877  -  886
Predecesor Ignatie
Succesor Stefan I
Naștere nu mai devreme de  810 și nu mai târziu de  828
Moarte 896( 0896 )
Tată Serge [d]
Mamă Irene
in fata sfânt
Ziua Pomenirii 6 februarie
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Patriarhul Fotie I ( altă greacă Πατριάρχης Φώτιος în jurul anilor 820 - 896 ) - teolog bizantin , patriarh al Constantinopolului ( 858 - 867 și 877 - 886 ). Al treilea după Grigorie Teologul şi Ioan Gură  de Aur de la Părinţii Bisericii , care au ocupat Scaunul din Constantinopol . Sfânta Biserică Ortodoxă Răsăriteană.

El ia acuzat pe papi de pofta de putere; i-a acuzat mai întâi de erezie pentru că au adăugat la Crez cuvintele „și de la Fiul” ( filioque ), deși în acea epocă această cerere, făcută în Spania , nu a fost acceptată la Roma; dar filioque s-a răspândit în Bulgaria prin preoții misionari franci, binecuvântați și trimiși de la Roma. Anatematizat în 863 de Papa Nicolae I.

Biografie

Nașterea lui Fotie este atribuită primelor decenii ale secolului al IX-lea (sunt date diferite date). Familia de origine armeană , care aderă la teologia calcedoniană , s-a remarcat prin noblețe, evlavie și educație: tatăl său, Spafarius Sergius, a fost nepotul restauratorului cinstirii icoanelor la Sinodul VII Ecumenic , Patriarhul Tarasius al Constantinopolului , iar fratele mamei sale, armeana Irina, Ioan al VII-lea Grammatik a fost soțul Mariei, sora Augustei Teodora [1] . În timpul persecuției împotriva închinătorilor de icoană sub împăratul Teofil , părintele Fotie a fost condamnat și trimis în exil împreună cu familia (în jurul anului 832), unde a murit, câștigând faima ca mărturisitor (în Sinaxarul din Constantinopol, amintirea zilei de 13 mai ; întrebarea). a identității sale cu istoricul Serghie Mărturisitorul rămâne deschisă ).

După urcarea pruncului Mihai al III -lea și a mamei sale Teodora (842), Fotie a început să predea la Constantinopol (printre elevii săi se numără educatorul slavilor Sfântul Constantin-Chiril , celebrul teolog și scriitor Areta din Cezareea). Curând, Fotie și frații săi au primit ranguri de înaltă curte: Tarasius a devenit patrician, Sergius și Constantin - protospafarii, Fotie însuși, în gradul de protospafarius, a preluat funcția importantă de protoasikrit - șef al biroului imperial. În 845 sau 855, Photius a participat la o ambasadă la califul arab, mergând la care i-a scris un mesaj fratelui său Tarasius, care mai târziu a devenit faimos ca „ Miriobiblion ”, sau „Bibliotecă” - o descriere mai mult sau mai puțin detaliată a 280 de cărți pe care le citise.

În anii 855-856, împărăteasa văduvă Teodora a fost respinsă de fratele ei Varda , care a devenit conducătorul de facto al statului (în aprilie 862, el a primit de la Mihai al III-lea al doilea după titlul imperial de Cezar). Acest om politic și lider militar remarcabil, patron al științei și educației, s-a trezit imediat în conflict cu Patriarhul Ignatie, un susținător al Teodorei. În lupta care a urmat, Varda a obținut expulzarea lui Ignatie sub acuzația de trădare, iar Fotie a fost ridicat pe tronul patriarhal ( 25 decembrie 858 ). Astfel, un oficial și om de știință recent a fost implicat involuntar în lupta acerbă a partidelor bisericești, ale căror origini datează de la sfârșitul secolului al VIII-lea. A urmat o lungă luptă cu Photius, susținătorii lui Ignatius detronat, care a primit sprijinul Papei Nicolae I (858-867). Sinodul de două ori din 861 de la Constantinopol l-a condamnat pe Ignatie și a emis o serie de decrete canonice.

Tensiunea dintre Roma și Constantinopol, agravată de disputa privind jurisdicția asupra Bulgariei și Italiei de Sud, a dus la condamnarea și excomunicarea reciprocă a Patriarhului și a Papei. A apărut așa-numita „ schismă fotică ”: în august 863, Fotie a fost excomunicat la Catedrala Romană, în septembrie 867, Sinodul de la Constantinopol l-a excomunicat pe Papa Nicolae.

Ca urmare a intrigilor lui Vasile Macedoneanul , un favorit al împăratului Mihail al III-lea, Cezar Varda a fost ucis (21 aprilie 866). Vasile a fost încoronat curând de nepăsătorul Mihail (26 mai 866), care în anul următor a devenit el însuși o victimă a co-dogătorului său și a fost ucis de acesta în palat (24 septembrie 867). Devenit singurul conducător al imperiului, Vasile I, pentru a-i face pe plac Papei și numeroși susținători ai lui Ignatie din Bizanț, l-a înapoiat imediat pe Patriarhul dizgrațiat la Constantinopol și l-a readus pe tron; Fotie, conform unor cronici, care l-a denunţat pe uzurpatorul [2] , a fost destituit (25 septembrie), exilat şi excomunicat (23 noiembrie 867). La Sinodul de la Constantinopol din 869-870 (recunoscut în Occident drept „VIII-lea Ecumenic”), Fotie a fost anatematizat , iar toți episcopii pe care i-a numit au fost destituiți.

Cu toate acestea, deja în 873, relațiile dintre Patriarhul Ignațiu și Roma au escaladat din cauza unei dispute asupra jurisdicției ecleziastice a Bulgariei; Fotie a fost întors de Vasily I din exil și chemat la curte să-i învețe pe fiii imperiali (aproximativ 875). Când Ignatie a murit în octombrie 877, Fotie, împăcat cu el, a devenit succesorul său: a fost readus pe tronul patriarhal de către Sinodul de la Constantinopol din 879-880 . Dar imediat după moartea lui Vasile I (886), Fotie a fost forțat să abdice la insistențele noului împărat Leon al VI-lea , care a transferat tronul patriarhal fratelui său, în vârstă de 18 ani, Ștefan . Fotie a murit în exil în 896.

În curând mormântul său a devenit faimos pentru minuni, iar el însuși a fost canonizat ca sfânt al Bisericii Ortodoxe - comemorat 6 februarie  (19) . Patriarhul Fotie este autorul canonului către Sfântul Teofan Mărturisitorul și rangul de mică sfințire a apei [3] .

Fotie cel Mare a fost primul care a activat venerarea lui Grigore al Armeniei în Bizanț [4] .

Canonizare și evaluări de valoare

A fost glorificat ca sfânt de Patriarhia Constantinopolului (sub Patriarhul Anfime al VI-lea ) în 1848 [5] , în contextul opoziției acute față de prozelitismul catolicilor și a altor confesiuni occidentale pe teritoriul posesiunilor otomane . Există studii care arată că venerația sa ca sfânt are o origine mult mai timpurie, datând din secolul al IX-lea, precum și venerația sa în Biserica Romană până la mijlocul secolului al XII-lea [6] . Canonizarea nu a fost acceptată în Biserica Rusă sinodală . Cu prilejul împlinirii a 1000 de ani de la moartea lui Fotie, la 6 februarie  ( 18 ),  1891 , a avut loc o slujbă de pomenire în Societatea de Caritate Slavă și s-au citit o serie de rapoarte [7] .

Nevoința Sfântului Sinod de a accepta canonizarea a stârnit indignarea lui Tertiy Filippov [8] . Reacția lui Filippov l-a determinat pe istoricul bisericesc bizantin Ivan Troitsky , care era apropiat de Konstantin Pobedonostsev , să apere poziția „biserica noastră evitând să cinstească memoria Sfântului Fotie într-un mod bisericesc” [9] . Într-un articol publicat anonim sub titlul „Ceva despre articolul „Cetăţean” (nr. 38), cu ocazia cinstirii memoriei Patriarhului Fotie în Societatea de Caritate Slavă la 6 februarie 1891”, Troitsky, citând cu indignare cuvintele al adversarului său, că în chestiunea cinstirii Rusului Fotie biserica nu a constituit „un singur trup și un singur spirit cu Biserica din Constantinopol”, l-a acuzat pe autor de „viziuni complet papistice asupra Bisericii din Constantinopol și asupra atitudinii a altor biserici ortodoxe faţă de ea”; Troitsky a mai spus: „Se pare că nici nu-i trece prin minte că umilând în acest fel Biserica Rusă în fața Constantinopolului, el, împreună cu ea, umilește Imperiul Rus. Să-i știe că poziția internațională a uneia sau alteia biserici private este determinată de poziția internațională a statului în care se află, și nu invers. <...> stă ferm teza despre solidaritatea deplină a intereselor bisericii și ale statului în sfera relațiilor internaționale, în istoria Orientului ortodox. Un bun exemplu în acest sens este istoria luptei dintre Patriarhul Fotie și Papa Nicolae I. În această luptă, Papa a susținut principiul opoziției dintre interesele bisericii și ale statului, iar pe acest principiu a dorit să înființeze o coaliție. a Bisericii de Răsărit și de Apus împotriva Imperiului Bizantin, iar Fotie a susținut principiul solidarității între interesele Bisericii Bizantine și Imperiului și pe acesta a întemeiat o coaliție împotriva Romei papale. Aceasta este măreția slujirii sale către Imperiul Bizantin și Biserică” [10] . În martie a aceluiași an, Troitsky nota cu satisfacție: „Acum, în sfârșit, a devenit clar că numele lui Fotie nu este inclus în calendarul Noii Biserici Greci ” [11] .

Numele Patriarhului Fotie a fost prezent constant în calendarul calendarelor oficiale publicate de Patriarhia Moscovei din 1971 [12] ; mai devreme a fost inclusă în calendarul sinodal pentru 1916 [13] .

Rusia în scrierile lui Fotie

Dintre lucrările lui Fotie s-au păstrat trei scrieri, care sunt primele texte grecești datate autentic care menționează Rus :

Semnificația specială a acestor omilii ca sursă constă în faptul că sunt relatări ale martorilor oculari și sunt adresate martorilor direcți ai celor întâmplate.

Este foarte posibil, însă, ca niciunul dintre texte să nu-l privească pe Rus. Deci, în textele omiliei propriu-zise, ​​nu este pomenit niciodată numele poporului, apărând doar în titlurile (lemele), eventual de origine ulterioară; este posibil ca „Ros”-ul „Mesajului Districtului” să fie identificat cu alte grupuri etnice (de exemplu, cu Covoarele ) [14] .

Botezul Rusiei

Numele Photius este asociat cu primele încercări de a boteza Rusia (așa-numitul „botezul lui Askold”). Convertirea la creștinism a fost practica standard a Bizanțului în relațiile cu popoarele păgâne războinice, având ca scop securizarea acestor popoare în sfera lor de influență și reducerea pericolului conflictelor militare la granițele lor [15] . În secolul al IX-lea S-au făcut încercări de creștinizare în raport cu Marea Moravia (862) [~ 1] și Bulgaria (864-920) [~ 2] [16] .

La câțiva ani după atacul Rusului asupra Constantinopolului (860), Fotie a trimis misionari la Kiev [17] [18] [19] [~ 3] . Potrivit unor relatări, în această perioadă, principii de la Kiev Askold și Dir au fost botezați cu „boieri” și un anumit număr de oameni [20] . Aceste evenimente sunt uneori numite primul (Fotiev, sau Askold) botez al Rus'ului.

Proceedings

Lucrarea principală a lui Photius este „ Biblioteca ” sau „Myriobiblion” ( cf. greacă Μυριοβίβλιον ). Conține recenzii abstracte și extrase (uneori foarte lungi) din 386 de lucrări ale oratorilor, gramaticienilor, medicilor, istoricilor, geografilor, teologilor creștini, din rezoluții catedrale, vieți ale sfinților etc. Rezumate ale operelor poetice antice, precum și ale lui Platon și Aristotel , sunt aproape complet absente . De o valoare deosebită sunt extrasele din scrierile istorice, deoarece Fotie avea documente care s-au pierdut ulterior.

Fotie (sau elevii școlii sale) deține și un amplu „Lexicon” ( Λέξεων συναγωγή ), pe care l-a compilat (se pare că chiar înainte de a deveni patriarh) pentru a facilita citirea autorilor antici și a Sfintei Scripturi. „Lexiconul” este comparabil ca sens cu Suda . Manuscrisul dicționarului a fost considerat până de curând pierdut; a fost descoperit în 1959 (în stare excelentă) într-una dintre mănăstirile macedonene.

În scrisorile (mai mult de 260), care sunt foarte diverse în conținut, Photius apare ca un om de știință profund educat, un interlocutor plin de duh și un stilist subtil, care este pe deplin versat în tehnicile vechilor maeștri ai retoricii.

Lucrarea principală a lui Fotie, scrisă pe tema adăugării de către Biserica Apuseană la textul Crezului Filioque , este „Cuvântul secret despre Duhul Sfânt ” („Περὶ τῆς τοῦ Ἁγίου Πνεύματος μυσταγωγίας”)

Note

Note
  1. ↑ Misionari în Moravia au fost trimiși de ucenicii lui Fotie - frații Chiril și Metodiu
  2. ↑ În 865, a fost botezat hanul bulgar Boris I ; până la sfârșitul secolului al X-lea. Creștinismul de rit bizantin ferm stabilit în Bulgaria (vezi Botezul Bulgariei )
  3. ↑ Fotie a participat activ la respingerea atacului Rusului, în special, a organizat meterezele zidurilor Constantinopolului cu haina Fecioarei  - una dintre principalele relicve ale creștinismului răsăritean
Note de subsol
  1. ↑ Succesorul lui Teofan . Biografii ale regilor bizantini. — M.: Nauka, 1992.
  2. ↑ [Ps.-Sym, p. 688]. cronicar bizantin pseudo-Simeon
  3. ↑ Ciprian (Kern) , arhimandrit. Liturghie. Imnografie și Eorthology (Remaining Writers of Greek Ecclesiastical Poetry)  (link inaccesibil) .
  4. ↑ Arutyunova-Fidanyan V. A., Turilov A. A., Suslenkov V. E. Grigore Iluminatorul  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2006. - T. XIII: " Grigory Palamas  - Daniel-Rops ". - S. 41-47. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-022-6 .
  5. ↑ Gerd L. Politica Rusă în Orientul Ortodox: Patriarhia Constantinopolului (1878-1914) . - De Gruyter Open, 2014. - 144 p. — ISBN 9788376560328 . Arhivat pe 22 martie 2018 la Wayback Machine
  6. ↑ I. Bizantin . Preasfințitul Fotie, Patriarhul Constantinopolului // Monitorul Bisericii publicat în cadrul Sfântului Sinod Guvernator. - 29.1.1900. - Nr 5. - S. 193-201.
  7. ↑ Gerd L. A. I. E. Troitsky: prin paginile arhivei omului de știință. // The World of Russian Byzantine Studies: Materials of the Archives of St. Petersburg / ed. I. P. Medvedev . - SPb., 2004. - S. 39.
  8. ↑ Cetăţean. - 7.2.1891. - Nr. 38 (anonim).
  9. ↑ Scrisoarea de intenție a lui Troitsky la articolul său din: Moskovskie Vedomosti . - 1891. - Nr. 59; cit. Citat din: Gerd L. A. I. E. Troitsky: prin paginile arhivei omului de știință. // The World of Russian Byzantine Studies: Materials of the Archives of St. Petersburg / ed. I. P. Medvedev. - SPb., 2004. - S. 39.
  10. ↑ Moskovskie Vedomosti. - 28.2.1891. - Nr. 59. - P. 2.
  11. ↑ Răspunsul la răspunsul „Cetăţeanului” la nr. 65 // Moskovskie Vedomosti. - 19.3.1891. - Nr. 77. - P. 3.
  12. ↑ Calendarul bisericii ortodoxe. 1971. - M., 1970. - S. 3.
  13. ↑ Calendarul ortodox pentru 1916 - Pg.: Ed. editor conciliu la Sfântul Sinod. - p. 3.
  14. ↑ Elena Syrtsova. Textologia celor mai vechi mărturii despre rouă: Photius și οί Ρούν din Constantinopol Typicon din secolul al IX-lea / / Byzantinoslavica: Revue internationale des Etudes Byzantines. — Vol. LXXI (2013). - Problema 1-2. — PP. 59-90.
  15. ↑ Harris, 2017 , p. 170.
  16. ↑ Harris, 2017 , p. 170-177.
  17. ↑ Ep. Porfiry Uspensky . Patru conversații ale Sanctității Sale Patriarhul Constantinopolului Fotie . SPb., 1863; Nikon (Lysenko) . Botezul „Fotievo” al slavo-rușilor și semnificația lui în preistoria Botezului Rusiei : lucrări teologice . Colecţia nr. 29. M., 1989, p. 27-40; Prot. Lev Lebedev. Botezul Rusiei . Ed. MP, 1987, p. 63-76.
  18. ↑ Parmenov A. Rusia la zidurile Constantinopolului Copie de arhivă din 15 octombrie 2007 la Wayback Machine // Pravoslavie.ru , 14.07.2005.
  19. ↑ https://web.archive.org/web/20060224175842/http://www.zavtra.ru/cgi/veil/data/zavtra/05/604/62.html Botezul lui Askold ] // Mâine . - Nr. 24 (604). - 15.06.2005
  20. ↑ Mitropolitul Macarie . Istoria Bisericii Ruse Arhivat 21 decembrie 2010 la Wayback Machine .

Literatură

in rusa în alte limbi

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii