Frank, Semyon Ludwigovich

Semyon Ludwigovich Frank
Data nașterii 16 ianuarie (28), 1877( 28.01.1877 )
Locul nașterii Moscova , Imperiul Rus
Data mortii 10 decembrie 1950 (în vârstă de 73 de ani)( 10.12.1950 )
Un loc al morții Londra , Marea Britanie
Țară  Imperiul Rus (1877-1917) RSFSR (1917-1922) Stat german (1922-1930) Franța (1930-1945) Marea Britanie (1945-1950)
 
 
 
 
Grad academic Maestru în filozofie (1916)
Alma Mater Universitatea din Moscova
Limba(e) lucrărilor Rusă
Scoala/traditie Filosofie religioasă rusă , intuiționism , individualism
Direcţie filozofia europeană
Perioadă Filosofia modernă
Interese principale Filosofia religiei , istoria filosofiei , ontologie , antropologie filosofică , epistemologie
Influentori Dostoievski , Plotin , Kuzansky , Kant , Bergson
Influențat Losev , Tillich , Bărbați
Logo Wikisource Lucrează la Wikisource
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Semyon Lyudvigovich Frank ( 16 ianuarie  [28],  1877 , Moscova , Imperiul Rus  - 10 decembrie 1950 , Londra , Marea Britanie ) a fost un filozof și gânditor religios rus.

A contribuit la colecțiile „ Probleme ale idealismului ” ( 1902 ), „ Milestones ” ( 1909 ) și „ Din adâncuri ” ( 1918 ). S-a străduit pentru o sinteză a gândirii raționale și a credinței religioase în tradițiile filozofiei apofatice și ale platonismului creștin , a fost influențată de Plotin și Nicolae de Cusa . Deja în exil, el a descoperit asemănarea cercetărilor sale cu ideile lui Vladimir Solovyov (mai ales în lumina conceptului de unitate pozitivă a întregii).

Protopopul Vasily Zenkovsky , istoric al filosofiei ruse, a scris că dintre gânditorii generației sale, Semyon Frank a fost cel mai filozofic [1] .

Biografie

Copilărie

S-a născut la 16 ianuarie  ( 28 ),  1877 la Moscova într-o familie de evrei [2] . Tatăl său, doctorul Ludwig Semyonovich Frank (1844-1882) - absolvent al Universității din Moscova (1872), s-a mutat la Moscova din provincia Vilna în timpul revoltei poloneze din 1863, a participat ca medic militar la războiul ruso-turc din 1877- 1878 , pentru curaj și devotament față de Imperiul Rus a fost distins cu Ordinul Sf. Stanislau de gradul III și nobilime personală [3] [4] [5] . L. S. Frank a lucrat în Departamentul de Sănătate al Ministerului Afacerilor Interne, familia locuia pe strada Pyatnitskaya , apoi în districtul Myasnitsky; Cu ei locuiau mama tatălui (bunica filozofului) Felicia Frenkel, precum și surorile tatălui Theophilia și Eva. În 1891, la 9 ani de la moartea soțului ei din cauza leucemiei , mama lui S. L. Frank, Rozalia Moiseevna Rossyanskaya (1856, Kovno  - 1908, Nijni Novgorod) [6]  - s-a recăsătorit cu farmacistul Vasily Ivanovich (Tsalel Itsikovici, care s-a întors din Zak18 a84, în 1891). exil siberian de șase ani, pe care l-a servit pentru participarea la „ Narodnaya Volya ” [7] .

În copilărie, Semyon Frank a fost educat acasă de bunicul său, un negustor al primei bresle, Moisei Mironovich Rossiyansky (1830-1891), originar din Kovno [8] , care la sfârșitul anilor 60 ai secolului al XIX-lea a fost unul dintre fondatorii comunității evreiești de la Moscova și de la care nepotul său a adoptat interes pentru problemele filozofice ale religiei [9] . R. M. Rossiyanskaya cu copiii ei a locuit cu Moisei Mironovich și soția sa (bunica filozofului) Sora-Gitl Dobriner (1834–?, originar din Tilsit în Prusia de Est ), mai întâi în districtul Myasnitsky, și din 1899  în Crooked Lane; bunicul se ocupa cu comertul cu ceai.

În 1886-1892, Semyon Frank a studiat la Institutul de Limbi Orientale Lazarev , unde a fost imediat acceptat în clasa a doua. În 1891, mama s-a mutat la noul ei soț în Nijni Novgorod și s-a stabilit în Kanavino , iar Semyon li sa alăturat un an mai târziu. A absolvit gimnaziul din Nijni Novgorod , a participat la cercurile marxiste.

Cariera stiintifica

Intrat în 1894 [10] la Facultatea de Drept a Universității Imperiale din Moscova . Aproape că nu a participat la prelegeri, dar a fost implicat în dispute teoretice în cercurile marxiste și chiar în propaganda ideilor social-democrate. A primit însă un certificat de absolvire a opt semestre, dar nu a promovat examenele de stat. În 1899 a fost arestat și expulzat din Moscova timp de doi ani fără drept de ședere în orașele universitare; a mers la rudele sale din Nijni Novgorod.

În 1901, P. B. Struve l-a atras pe Frank să participe la colecția sa Problems of Idealism (publicată în 1902), unde materialismul și pozitivismul au fost criticați. La scurt timp după aceea, Frank a plecat în străinătate, a participat la prelegeri despre economie politică și filozofie la universitățile din Heidelberg și München. În Germania, a scris cartea „Teoria valorii lui Marx și semnificația ei. Studiu critic ”( M. , 1900). În primăvara anului 1901, sa întors în Rusia și, după ce a promovat examenele de stat la Universitatea din Kazan , a primit un doctorat. În 1902, în colecția „Probleme ale idealismului”, a fost publicat primul său studiu filozofic („Nietzsche și dragostea de departe”) - de atunci, opera lui Frank a devenit în întregime legată de problemele filosofiei. În același an, a refuzat postul de profesor care i-a fost oferit la Institutul Politehnic din Sankt Petersburg , care era în curs de înființare, deoarece aceasta se datora adoptării creștinismului.

Dezacordul cu politica guvernului țarist l-a determinat în 1903 să participe la înființarea mișcării „ Uniunea de Eliberare ” și să participe activ la lupta acesteia pentru libertatea politică [11] . A fost membru al Partidului Cadeților, alăturat aripii drepte a acestuia [12] .

După ce a promovat examenul de master (1912), Frank a devenit Privatdozent la Universitatea din Sankt Petersburg și a fost acceptat în Ortodoxie în același an .

În 1915 și-a susținut teza de master „Subiectul cunoașterii”, în care a considerat condițiile ontologice ale posibilității intuiției ca o percepție directă a realității, aderând astfel la fluxul intuiționismului .

Cartea „Sufletul omului”, publicată în 1918, a fost prezentată de Frank ca teză de doctorat, dar din cauza condițiilor externe ale vieții rusești, apărarea ei nu a mai putut avea loc. În 1917, a condus departamentul de istorie și filologie a Universității din Saratov , iar în 1921 a preluat catedra de filozofie la Universitatea din Moscova .

În 1922 a fost expulzat din Rusia , s-a stabilit la Berlin și a devenit membru al Academiei Religioase și Filosofice, organizată de N. A. Berdyaev , cu care a lucrat înapoi la Moscova (în „Academia de Cultură Spirituală”).

La începutul anului 1938 s-a mutat în Franța, de unde s-a mutat la Londra în 1945 .

Familie

Vederi filozofice

Frank on Unity

Frank credea că există argumente filozofice și logice serioase împotriva idealismului subiectiv. Idealismul subiectiv provine din „eu”, care se află în centrul universului. În dialog cu lumea, o persoană descoperă ceva în sine - ceva ce poate fi numit „tu”. Dar mai este ceva - ceea ce noi numim „noi”.

La fel ca predecesorii săi, Serghei Trubetskoy și Solovyov , Frank a subliniat că conștiința umană, „eu-ul” uman nu sunt separați unul de celălalt. Cunoașterea reală , ființa reală sunt posibile numai atunci când apare contactul între oameni, apare unitatea. Nu trăim pe insule izolate, ci pe un singur continent. Iar acest continent, care ne unește pe toți, este ultimul și adevăratul obiect al cunoașterii. O persoană cunoaște nu numai o reflectare a propriilor sentimente, ci cunoaște un anumit substrat, profunzime. Mai târziu, filozoful german Paul Tillich a scris că Dumnezeu nu este cerul deasupra noastră, ci profunzimea ființei. Totuși, Frank a fost cel care a spus-o primul.

În 1917, Frank a publicat cartea Sufletul omului, care a fost publicată mai târziu de mai multe ori în limbi străine. Frank a fost tradus în multe limbi, inclusiv japoneză, cehă, poloneză, germană, engleză; Desigur, el însuși a scris cărți în aceste limbi. Această carte analizează problema unității vieții spirituale, care nu poate fi tăiată, nu poate fi divizată. Această unitate priveşte nu numai „Eul” nostru, ci şi domeniul în care există acei „Eu” cărora ni se adresează. Adică „eu”, apoi „noi” și, în cele din urmă, un anumit substrat misterios, care este de neînțeles.

În același timp, Frank a avut o atitudine negativă față de colectivism, care zdrobește individul . Orice dictat contrazice libertatea, iar unitatea divină nu poate exista fără libertate, este liberă.

Frank despre socialism :

„Socialismul în principala sa idee socio-filozofică este înlocuirea întregii voințe individuale cu voința colectivă... punând în locul său existența „colectivului”, cum să modelăm sau să lipim monadele într-un aluat continuu al „masei”. ”, există o idee lipsită de sens care încalcă principiul de bază ineradicabil al socialului și care nu poate duce decât la paralizia și dezintegrarea societății. Se bazează pe visul nebunesc și blasfemiator că o persoană, de dragul naturii planificate și ordonate a economiei sale și a distribuirii echitabile a beneficiilor economice, este capabilă să renunțe la libertatea sa, „Eul” său și să devină în întregime și fără o urmă o roată în mașina socială, un mediu impersonal pentru acțiunea forțelor comune. De fapt, nu poate duce la altceva decât la tirania nestăpânită a puterii despotice și a pasivității stupide sau a rebeliunii bestiale a supușilor.

Abordarea studiului societății

Frank a descoperit că studiul interacțiunilor dintre oameni doar din punctul de vedere al științei pozitiviste , adică ideea relațiilor sociale ca schimb economic sau interacțiune pur biologică și societatea ca un fel de mecanism, nu are profunzimea necesară pentru adevărați oameni de științe sociale. Filosoful credea că la baza comunicării umane se află spiritul oamenilor, ceea ce dă naștere nevoii omului de știință de a se cufunda în profunzimea acestor relații, la nivel moral , spiritual și chiar religios. Întrucât relațiile oamenilor în societate, și toate acestea în ansamblu, conțin două principii - materialist și spiritual - atunci omul de științe sociale trebuie să combine ambele abordări în cercetarea sa: să folosească atât metodele științei pozitive, cât și ale filosofiei, adică să facă nu uita de cea mai importantă componentă spirituală a obiectului studiului său.

Pe baza conceptului de unitate, Frank a respins și ideea de societate ca o simplă colecție de subiecte diferite (nominalism social sau individualism metodologic). El a considerat-o mult mai sublim, transtemporal și având un nucleu absolut nematerial - tradiții , istorie, limbă etc. Filosoful a susținut că existența societății este pur și simplu imposibilă dacă nu se bazează pe o unitate inițială cel puțin parțială a oamenilor. Chiar și în cele mai uscate, pur economice, relații contractuale, el a găsit un loc pentru parteneriat, empatie, solidaritate. Frank era convins că toate relațiile sociale care țin indivizii împreună în cadrul societății sunt construite pe activitatea religioasă, pe unitatea oamenilor în procesul de practică spirituală.

Filosoful a trasat și o linie între straturile exterioare și interioare ale societății. Primul l-a caracterizat prin conceptul de „ public ”. În public are loc o dezintegrare a „noi” uman primar – există o multitudine de „eu” care pot concura între ei. Pentru aceasta, stratul exterior, sunt caracteristice folosirea forței, competiția și lupta pentru putere . Pe stratul exterior se află sfera politică a societății și sfera juridică, ca reglementare a acesteia. Aici există adesea o constrângere a indivizilor de a îndeplini un anumit scop general, „social”, precum și suprimarea aspirațiilor sale naturale. În plus, Frank caracterizează stratul exterior al societății cu conceptul de „multiplicitate separată”.

Descrierea stratului interior este din nou strâns legată de conceptul de unitate. Dacă gânditorul a definit stratul exterior ca „public”, atunci cel interior este caracterizat prin conceptul de „ sobornost ”. El l-a definit ca fiind conținutul ontologic al societății, care a fost descris mai sus. Aceasta este o conexiune spirituală puternică a întregului „eu” uman, contopindu-se în „noi”, și nu există datorită practicii, nu poate fi descoperită empiric, ci există și poate fi cunoscută de o persoană. La acest nivel, Frank considera ca familia și căsătoria , sfera religioasă a vieții umane și un fel de „unitate”, sau „comunitatea vieții și a destinului”, sunt cele mai importante instituții. Conceptul de „catolicitate” implică o serie de trăsături ale acestui fenomen care îl deosebesc de alte concepte de științe sociale. În primul rând, ea apare în miezul societății, unde „eu” uman în război se contopește într-un singur „noi”. Cu toate acestea, în interiorul lui, individualitatea nu este ștearsă, deoarece catolicitatea este construită pe iubire, iar dragostea , potrivit lui Frank, poate fi îndreptată doar către trăsături individuale, unice. Cel mai important aspect al acestui nivel de interacțiuni sociale este religiozitatea, în special activitățile religioase. Filosoful credea că în timpul cultului religios oamenii, experimentând sentimente religioase, leagă cu adevărat „eu” lor cu o unitate transtemporală – și că în religie viitorul și trecutul trăiesc în prezent. În plus, orice legături sociale , potrivit lui Frank, își au originea tocmai în religie. [cincisprezece]

Bibliografie

Lucrări majore

Eseuri pe web

Note

  1. ↑ Semyon Ludwigovich Frank (link inaccesibil) . www.alexandrmen.ru Consultat la 28 noiembrie 2015. Arhivat din original la 5 martie 2016. 
  2. ↑ Înregistrarea nașterii în Cartea pentru înregistrarea evreilor născuți în orașul Moscova Copie de arhivă din 30 noiembrie 2021 pe Wayback Machine (Arhiva principală a Moscovei. Fond nr. 2372, Sinagoga din Moscova a Departamentului Ministerului Confesiunilor. Nr. articol 7, 1877, în motorul de căutare p. 11 , în înregistrarea de carte numărul 13 ). Înregistrare: Născut pe 16 ianuarie ( Shevat 14), fiu circumcis pe 23 ianuarie (Shevat 24), numele care i-a fost dat este Semyon. Tatăl - doctorul Ludwig Semyonovich Frank, mama - Rozalia Moiseevna .
  3. ↑ A. I. Frank despre familia Frank . Preluat la 19 martie 2010. Arhivat din original la 3 februarie 2012.
  4. ↑ Părinții lui S. L. Frank . Consultat la 17 iunie 2014. Arhivat din original pe 4 martie 2016.
  5. ↑ Liberalismul rus: idei și oameni
  6. ↑ În poveștile de revizuire pentru provincia Kovno pentru 1858, disponibile pe site-ul de genealogie evreiască JewishGen.org, Khaya-Reiza Rossienska, în vârstă de 2 ani, este indicată ca fiica lui Moishe-Leib Meerovich Rossiensky și Sora-Gitl Dobriner.
  7. ↑ Zak Vasily Ivanovici // Figuri ale mișcării revoluționare din Rusia  : în 5 volume / ed. F. Ya. Kona și alții - M  .: Societatea Uniune a Condamnaților Politici și Exilaților , 1927-1934.
  8. ↑ În poveștile de revizuire pentru 1851, 1852, 1858 și 1868, disponibile pe site-ul web de genealogie evreiască JewishGen.org, anul nașterii lui Moishe-Leib Meerovich (Moses Mironovich) Rossiensky este indicat ca 1830. Numele de familie al întregii familii este menționat ca Rossiensky . La recensământul din 1868, Moishe-Leib Rossiensky este încă listat ca rezident al orașului Kovno.
  9. ↑ Tatyana Frank „One of the pillars of the local Jewish community” Arhivat 14 iulie 2014.
  10. ^ Frank Semyon - articol din Electronic Jewish Encyclopedia
  11. ↑ Gaponenkov A. A. S. L. Frank Copie de arhivă din 31 decembrie 2013 la Wayback Machine
  12. ↑ Seleznev F. A. Democrații constituționali și burghezia (1905-1917). Nizhny Novgorod: Nijni Novgorod University Press, 2006. - P. 22.
  13. ↑ Despre L.V. Zack . Preluat la 2 februarie 2010. Arhivat din original la 25 decembrie 2016.
  14. ↑ Leon Zach . Consultat la 30 decembrie 2016. Arhivat din original la 14 iulie 2014.
  15. ↑ Kurilov S. N. Ideea de unitate ca bază filozofică pentru conservatorismul liberal al lui S. L. Frank // Cercetarea Solovyov. — 2012.

Literatură

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii