Demonologia creștină - ideile creștinismului tradițional despre lumea spiritelor căzute. Își are rădăcinile în teologia creștină și referințele biblice la demoni, acționând ca un fel de antiteză față de învățătura creștină sau completând golurile în teoria creștină a binelui și a răului . În plus, demonologia creștină era strâns legată de demonologia magică și practică ( goetia ) a Evului Mediu, înrădăcinată în diferite tipuri de grimoare și învățăturile Cabalei oculte ......
Teologia creștină, fiind moștenitoarea învățăturilor Vechiului Testament , a adoptat o viziune dualistă a lumii și a lui Dumnezeu, conform căreia sufletele omenești și tot ceea ce există este câmpul de luptă al forțelor bunului Dumnezeu și adversarului său, Satana , vinovatul tuturor relelor. Încercând să rezolve problema apariției răului într-o lume creată exclusiv de un Dumnezeu bun, creștinii au urmat exemplul gnosticilor și au dedus cauza răului din tragedia căderii îngerilor .
Potrivit unui mit comun, unul dintre cei mai puternici îngeri care au stat în fața lui Dumnezeu ( Dennitsa , Lucifer) a cedat unuia dintre cele șapte păcate capitale - mândria și a pornit să preia puterea în cer. Indemnând alți îngeri la revoltă, Lucifer a adunat o armată uriașă, cu care s-a opus forțelor Luminii, conduse de arhanghelul Mihail , dar a pierdut și a fost aruncat pe pământ, unde, împins de o sete de răzbunare, a căutat să se transforme în creștin. credincioșii departe de Dumnezeu, scufundându-i în păcat sau trimițându-le greutăți pentru a zgudui credința creștinilor și a distruge sursa acestei „amăgiri”. Îngerii căzuți au fost văzuți de demonologia creștină în imaginile zeilor păgâni străini, care au forțat națiuni întregi să se închine idolilor lor ca fiind adevăratul și singurul Dumnezeu.
Din momentul în care îngerii răzvrătiți au căzut din cer, au pierdut dreptul de a purta titlul de mesageri ai lui Dumnezeu și au început să fie numiți demoni, duhuri rele. Astfel, în creștinism, spre deosebire de multe credințe antice, cuvântul „demon” nu înseamnă un spirit supranatural în general, indiferent de natura lui, ci spiritul exclusiv al unui înger rău, căzut.
Totuși, așa cum notează A. Amfiteatrov în cartea sa „Diavolul în viață, legendă și literatura din Evul Mediu”, în scriptura însăși nu există temeiuri decisive pentru mitul căderii îngerilor, cu excepția „interpretarii unuia. vers din Isaia și mai multe locuri întunecate din Noul Testament” , și de aceea sursa acestui mit, potrivit autorului, ar trebui căutată în scrierile necanonice ale gnosticilor sau mitologiile altor popoare cu același dual clar definit. poziție de viziune asupra lumii.
După ce autorii timpurii (înainte de 1550 ) au identificat trăsăturile ereziei principale ale vrăjitoriei, pozițiile lor au ajuns la autorii care au luptat împotriva vrăjitoriei și a vrăjitoriilor pe teren. În lucrările acestor demonologi, teoria vrăjitoriei și demonologiei au continuat să se îmbunătățească, dobândind detalii și detalii din ce în ce mai sofisticate. Întrucât autorii unor astfel de tratate erau cel mai adesea avocați, teologi sau judecători la procesele vrăjitoarelor, demonologii medievali și-au susținut teoriile cu cazuri din propria lor practică, exagerând adesea foarte mult și interpretând halucinațiile și comportamentul persoanelor supuse torturii în conformitate cu viziunea lor despre situatia. Drept urmare, imaginile demonilor care personificau nedreptatea lumii, inevitabilitatea privațiunii și suferinței, precum și zeii falși, s-au degradat la nivelul unor creaturi cu obiceiuri animale, complăcându-se la păcat împreună cu vrăjitorii și vrăjitoarele la orgii în timpul orgiilor. sabate .
Au existat o mulțime de încercări de a determina gradul de influență și tipurile de spirite rele, iar între demonologii creștini nu a existat un consens nici în privința limitelor puterii demonilor, nici în privința ierarhiei acestora.
Astfel, în 1563, medicul sceptic Weyer a scris:
Satana are un curaj mare, o viclenie incredibilă, înțelepciune supraomenească, perspicacitate cea mai ascuțită, judecată perfectă, îndemânare incomparabilă în a împleti cele mai viclene intrigi și o ură vicioasă și fără margini față de toate lucrurile omenești, [ura] nemilos și trainic.
Judecătorul vrăjitoare francez Boden a scris următoarele despre demoni (1580):
Diavolii au cea mai profundă cunoaștere a tuturor lucrurilor. Nici un teolog nu poate interpreta Sfintele Scripturi mai bine decât ei, niciun avocat nu cunoaște legile și regulamentele, niciun doctor sau filozof nu înțelege mai bine decât ei structura corpului uman sau puterea pietrelor și a metalelor, a păsărilor și a peștilor, a copacilor și a ierburilor, a pământului. si raiul.
Evident, în această calitate, așa cum este descris de Bodin, demonii apar în „Cheia Mică a lui Solomon”, în secțiunea „ Goetia ”.
Alfonso de Spina a stabilit 10 soiuri de demoni:
Acest tip de clasificare s-a bazat pe ideea că demonii incită o persoană la păcat. Deci, în 1589, demonologul P. Binsfeld a dat o astfel de legătură între demonii superiori și vicii:
În 1801, ocultistul Francis Barrett a publicat la Londra cartea „Magus sau Celestial Intelligencer”, în care a schimbat legătura demonilor cu păcatele. Potrivit lui Barrett:
În plus, următoarele au fost adăugate pe lista demonilor:
În timpul exorcizării , demonul Balberit , care s-a mutat în Madeleine din Provence , a raportat că, deoarece demonii sunt îngeri căzuți, rândurile lor urcă la rândurile angelice stabilite încă din secolul al IV-lea. n. e. în tratatul „Numele divine” al lui Pseudo-Dionisie. În total, demonul a menționat nouă rânduri, împărțite în trei fețe a câte trei rânduri fiecare:
În Compendium Maleficarum al lui Guazzo, publicat în 1603, și mai târziu în Melampronoea (1681) a lui Henry Heliwell, autorii îl citează pe Michael Psellos, care a clasificat demonii în funcție de habitatul lor: