Yanomama

Yanomama
Autonumele modern yanomami toepoe [1]
populatia 35.000
relocare  Venezuela - 16.000 Brazilia - 19.300
 
Limba Limbi Yanomami
Religie credințe tradiționale
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Yanomama [2] [3] (Yanomamo, Yanomam, Yanomame, Yanomami, Yanomae, Yanoama etc.; engleză  Ya****nomamö , spaniolă  Yanomami , port. Ianomâmis ) este un grup de triburi indiene înrudite , numărând aproximativ 35 de mii de oameni [4 ] care trăiesc în aproximativ 250 de sate din junglă din nordul Braziliei și sudul Venezuelei , într-o zonă delimitată la vest și sud-vest de râul Rio Negro , la est de râul Urarikuera și lanțul muntos Serra Parima. Cunoscut ca un popor care trăiește constant în stare de război între așezări [5] ; veridicitatea acestei caracterizări este contestată de mai mulți savanți [6] . Yanomamo au început să fie considerați un singur popor abia la sfârșitul anilor 1960 [7] .

Dispozitiv

Yanomamo percep toți oamenii ca rude îndepărtate, vorbind limbi Yanomami distorsionate , fără a se împărți în popoare [8] . Autoidentificarea vine de la sat, Yanomamo nu se consideră a aparține unui grup mai general [7] . Comunitățile sunt legate prin rudenie și căsătorii între familii [6] . Yanomamo au o asociere lungă cu poporul Yekuana vorbitor de Caraibe Yekuana a trăit lângă râul Orinoco și apoi s-a mutat în zonele muntoase din Brazilia și Venezuela [9] .

Bărbații în vârstă au autoritate politică și religioasă. Fiecare sat are un șef, dar nu există ierarhie între căpetenii. Un lider este cineva care are putere politică și poate rezolva disputele atât în ​​interiorul satului, cât și între comunități. De obicei, alegerea are loc prin acordul bărbaților maturi [10] .

Viața de zi cu zi, îmbrăcăminte, mâncare

Yanomamo locuiau în sate cu copiii și rudele lor. Populația satului a variat în majoritatea cazurilor între 40 și 300 de persoane [7] . Toți locuitorii au ocupat singura uriașă locuință ovală „shabono” cu un centru deschis [11] . Sub acoperișul shabono, locuințele sunt separate prin stâlpi portanti. Datorită faptului că toate materialele de construcție sunt de origine vegetală, o astfel de locuință se deteriorează treptat din cauza ploilor abundente, a vântului și a insectelor ; la fiecare 4-6 ani, Yanomamo s-a împărțit în grupuri și au întemeiat noi sate [7] . În anii 1990, un informator a raportat că Yanomamo a încetat să construiască shabono și s-au stabilit în colibe separate [12] .

Baza subzistenței acestui popor este agricultura de tăiere și ardere [6] , cultivarea bananelor, culesul fructelor, vânătoarea și pescuitul. Periodic, oamenii sunt îndepărtați din soluri epuizate și se mută într-un loc nou. În același timp, atât Yanomamo, cât și Yekuana care au legături cu ei persecută orice animal, chiar și în zonele infertile, fără a se strădui pentru moderație [5] .

Femeile cultivă pătlagină și manioc (culturi majore), trestie de zahăr , mango , cartofi dulci , papaya , porumb și alte plante [13] . Agricultura asigură aproximativ 80% din alimente [14] . Grădinile de legume sunt folosite până când solul este epuizat, după care bărbații taie copacii pentru a înființa alții noi. Femeile în timpul recoltării poartă coșuri de peste 30 kg în greutate [15] .

Bărbații eliberează spațiu pentru grădini de legume și vânează vânat mic și mare [7] ; vânătorii mai buni au mai multe aventuri extraconjugale [5] . În plus, Yanomamo mănâncă larve de gândaci [16] . Dieta tradițională conține foarte puțină sare. Tensiunea arterială Yanomamo este una dintre cele mai scăzute din lume [17] [18] .

Dimineața, bărbații merg la muncă, în timp ce femeile și copiii pleacă în căutarea movilelor de termite și a larvelor, care ulterior sunt prăjite. În plus, prind broaște, crabi, omizi și, de asemenea, caută materiale pentru țesut coșuri și hamace . Alte femei merg la pescuit [19] . În plus, femeile pregătesc făină de manioc frecând rădăcinile și scurgând sucul otrăvitor. Apoi se fac prăjituri din făină pe cărbuni [20] .

Din fâșii de scoarță și rădăcini, femeile țes hamace și coșuri decorate [11] . Mâncarea este transportată în coșuri, inclusiv recolta pentru shabono [15] . Cu sucul de boabe roșii „onoto” sau „uruku”, Yanomamo pictează coșuri, hamace, haine și pielea lor [19] . În plus, coșurile sunt decorate cu vopsea neagră din cărbune [21] .

Sexualitatea și căsătoria

Sexualitatea de obicei nu este discutată, deși nu este reprimată, atâta timp cât rămâne în limitele determinate cultural [23] . Copiii sunt conștienți de actul sexual și, ca și adulții, se angajează periodic în sex anal [24] . Acest lucru nu este discutat și este considerat de la sine înțeles. Femeilor le este interzis să facă sex homosexual, spre deosebire de bărbați. Întrucât femeile au dreptul de a întreține relații sexuale doar cu soțul sau cu soții lor, multe practică masturbarea și relațiile lesbiene [25] , pentru care pot fi bătute sau chiar ucise de soții geloși [26] .

Incestul (adică, actul sexual cu părinții, copiii sau frații ) este disprețuit de Yanomamo. Dacă o femeie este surprinsă făcând relații sexuale cu fiul sau cu ruda apropiată, ea este expulzată din sat, iar după moarte nu este incinerată [25] .

Copiii mici petrec tot timpul lângă mamele lor; femeile și fiicele lor fac o cantitate semnificativă de îngrijire a copiilor, ajutând mamele cu toate responsabilitățile tradiționale. Bărbații din sat sunt răspunzători de băieții de la aproximativ 8 ani.

Prima menstruație este considerată începutul vieții adulte, după ce începe, majoritatea fetelor se căsătoresc [27] . Ritualurile care însoțesc menstruația au multe în comun cu cele efectuate de cineva care a ucis o altă persoană [28] . Femeia merge într-o ascunzătoare, unde postește și rămâne tăcută câteva zile. Dacă este necesar să spună ceva, ea nu poate decât să șoptească încet [29] . Sângele menstrual, la fel ca însăși femeia aflată la menstruație, la care se face referire prin cuvântul „unokai”, adică „în stare de crimă” [30] , este considerat foarte periculos (mai ales pentru bărbații cărora le este interzis să privească o femeie în acest timp ). perioadă de timp) [31] [30] . Cabana ar trebui să ajute la protejarea satului de efectele menstruației [25] . Femeia din colibă ​​trebuie să fie goală; este interzis contactul direct cu apa; pentru băut, se folosește un băț gol, care trebuie introdus adânc în gură (se crede că dinții vor cădea dacă intră apă pe ei); este interzis să te atingi cu mâinile, așa că pentru zgâriere este prevăzut cu un băț; dieta se limitează la un număr mic de pătlagini la grătar peste cărbune de rădăcină de taro [32] . Sângele menstrual curge liber, nu există dispozitive speciale care să-l țină [33] . Soțul unei femei menstruale trebuie să doarmă într-un hamac din scoarță, îi este interzis să atingă apă și miere , precum și să se scarpine pe mâini [34] .

După începerea primei menstruații, mama fetei îi construiește imediat un adăpost, iar ea însăși, împreună cu prietenii mai mari ai fetei, merge să-și ia hainele noi, simbolizând pregătirea ei pentru căsătorie [25] . De acum înainte, este imposibil ca o fată să meargă goală [29] . Nu se ține cont de dorința sau lipsa de voință a yanomamei însăși atunci când se căsătorește [35] . Adesea, o fată este promisă ca soție la vârsta de cinci ani [20] . Totuși, dacă soția nu-și mai poate tolera soțul, ea are dreptul să se întoarcă la casa părintească și să locuiască cu frații ei [20] .

Menstruile sunt rare la Yanomamo din cauza sarcinilor frecvente și amenoreei lactaționale [24] [33] .

Printre Yanomamo, atât monogamia , cât și poliandria și poliginia sunt răspândite [36] [37] . Poliandria apare atunci când un frate își împarte soția cu alții [38] . Mai multe soții sunt luate de bărbați care și-au ucis dușmani (se mai numesc și „unokai”) [39] [30] . Soția cea mai mare este considerată principala dintre soții, ea distribuie îndatoririle și poate încredința lucruri neplăcute celui care nu-i place (de exemplu, celui căruia soțul îi arată o favoare mai mare) [24] .

Religie

Ritualurile sunt extrem de importante în cultura Yanomami. Nașterea unui copil, crima, pregătirea pentru vânătoare, menstruația - toate evenimentele importante sunt marcate de diverse ritualuri. O recoltă mare este sărbătorită cu o sărbătoare, la care sunt invitați locuitorii satelor învecinate. În același timp, vânatul mic și bananele Yanomamo cultivate nu sunt împărtășite [5] . Există un tabu împotriva numirii rudelor moarte [40] . Șamanii Yanomama folosesc ciuperci halucinogene , pe care le numesc „yekuana” sau „yokoana”, pentru a stabili contactul cu spiritele [41] .

După crimă, cel care a comis-o trebuie să postească câteva zile și să respecte un jurământ de tăcere, în acest moment trebuie să îndeplinească riturile de mâncare rituală a sângelui, carnea și grăsimea celui ucis, apoi să ia un emetic și prin urmare finalizați procesul [31] . Dacă acest lucru nu se face, atunci ucigașul va îmbătrâni rapid, în plus, vor începe ploi neîncetate cu furtuni și întunericul va cădea pe pământ [30] .

Yanomami practică endocanibalismul , adică mănâncă cenușa rudelor incinerate, amestecându-le cu pătlagină [29] . După moarte, provocând furie în rândul restului Yanomamo (la spiritul rău responsabil de moarte), corpul este decorat cu pene și pictat, o porție de tutun de mestecat este pusă în gura defunctului . Oamenii din jur încep să cânte, cheamă sufletul decedatului, implorând-o să se întoarcă în trup. Acest lucru nu se întâmplă și începe plânsul defunctului. La sfârșitul acestuia, cadavrul este ars într-un incendiu. Incinerarea nu trebuie amânată mai mult de o zi. Din cenușa răcită, rudele scot fragmente de oase, care după o săptămână sunt măcinate în făină, iar după mult timp o amestecă cu pătlagină și folosesc tot ce este în sat [7] . Cenușa poate fi absorbită pe părți, păstrând resturile într-o tărtăcuță [42] . Consumul de carne cu sânge în acest caz (inclusiv carne de animale) este strict interzis și dezgustător pentru Yanomamo [43] .

Reprezentările cosmologice Yanomamo sunt următoarele: există mai multe straturi orizontale ale spațiului, de la marginile cărora obiectele cad la un nivel inferior. Nivelul superior, „dooku-ka-misi”, era gol după ce toate obiectele au căzut de acolo. Al doilea strat, „hedu-ka-misi”, este locuit de morți; grădinile cresc acolo, satele stau - acest nivel este o copie a „stratului uman”. Cerul  este suprafața inferioară a hedu-ka-misi, iar Yanomamo cred că este atât de aproape de sol încât sugerează coliziuni cu acesta atunci când zboară într- un avion . Oamenii trăiesc pe al treilea strat, hey-ka-misi. A apărut când o bucată uriașă s-a desprins din hedu-ka-misi și a căzut. Următorul strat de „hei-ta-bebi” este sterp, se presupune că este locuit de un fel de yanomamo care a căzut din hei-ka-misi, „amahiri-teri”. Datorită faptului că pe hei-ta-bebi nu există junglă, amahiri-terii duc lipsă de carne, s-au transformat în canibali și trimit spirite să vâneze sufletele copiilor Yanomamo la nivelul trei. Acestuia i se opun samanii [43] .

Lucrarea misionară creștină printre indienii Yanomamo nu a avut succes [12] până în 2012. Datorită organizației misionare Renew Outreach, în noiembrie 2013 a fost realizat un program de evanghelizare de succes pe teritoriul Jakom, situat în junglă din nordul Braziliei și sudul Venezuelei. Peste 400 de oameni din tribul Yanomamo, numiți „Skullbreakers”[ clarifica ] , au fost botezați în apă și au primit sacramentul folosind manioc comestibil și seva de palmier de varză [44] .

Limba

Familia de limbi Yanomami include patru limbi principale (sau dialecte): Yanam , Sanuma , Yanomami și Yanomamiyo . Limbile sunt reciproc inteligibile [35] , Numărul de înrudiți din lista Swadesh de 200 de cuvinte  este de 70-80% [45] . Nu au fost stabilite relații cu alte familii lingvistice. Pe lângă variantele locale, există limbajul ceremonial Wayamo, pe care bărbații o comunică cu oaspeții și o vorbesc la întâlnirile intertribale. Femeile înțeleg wayamo, dar îl folosesc doar când cântă [46] .

Violență

În descrierile timpurii, cultura Yanomami a fost descrisă ca fiind plină de violență. Yanomamo sunt cunoscuți pentru violența nu numai față de triburile vecine, ci și unul față de celălalt [47] [48] .

Lucrarea larg apreciată a lui Napoleon Chagnon a dat Yanomami porecla „un popor care trăiește într-o stare constantă de război” [16] [6] . Descrierile (atât de către Chagnon, cât și de către alții) despre Yanomamo ca popor crud și războinic au atras un interes constant și intens de cercetare în acest popor. Au existat multe dezbateri despre cât de răspândită este violența în societatea Yanomami, despre dacă violența și războiul ar trebui considerate o parte integrantă a culturii lor sau dacă ar trebui explicate mai bine ca o reacție la unele evenimente istorice. Antropologul Jacques Lizot, care a trăit cu Yanomamo de peste 20 de ani, a scris în 1985:

Aș dori ca cartea mea să ajute la reconsiderarea imaginii exagerate a violenței Yanomamo. Yanomamo sunt războinici, pot fi aspri și cruzi, dar pot fi și blânzi, sensibili și iubitor. Violența este sporadică; nu domină viața publică pentru o perioadă de timp, exploziile de violență pot fi separate de multe luni de pace. Cei familiarizați cu societățile din câmpiile nord-americane sau cu societățile din Gran Chacos din America de Sud nu vor spune niciodată că cultura Yanomamo se bazează pe război, așa cum a făcut Chagnon.

Text original  (engleză)[ arataascunde] Aș dori ca cartea mea să ajute la revizuirea reprezentării exagerate care a fost dată violenței yanomami. Yanomami sunt războinici; pot fi brutali și cruzi, dar pot fi și delicate, sensibile și iubitoare. Violența este doar sporadică; nu domină niciodată viața socială pentru o perioadă de timp, iar momentele lungi de pace pot separa două explozii. Când cineva cunoaște societățile din câmpiile nord-americane sau societățile din Chaco din America de Sud, nu se poate spune că cultura yanomami este organizată în jurul războiului, așa cum o face Chagnon. — Lizot, Jacques. 1985. Tales of the Yanomami, pp. xiv–xv)

Antropologii care lucrează în tradiția ecologică, precum Marvin Harris , cred că violența în rândul Yanomamo s-a dezvoltat în afara competiției din cauza lipsei de nutrienți în habitatele lor [49] [50] . Cu toate acestea, în lucrarea din 1995 Yanomami Warfare, Brian Ferguson a studiat toate cazurile documentate de agresiune militară în rândul yanomamo și a concluzionat că, în ciuda faptului că unii yanomamo sunt implicați în războaie aprige și conflicte sângeroase, acestea din urmă nu ar trebui considerate o trăsătură integrală a cultura acestui popor, ci rezultatul culturii occidentale. El relatează că toate cazurile cunoscute de război între yanomamo au loc în „zona tribală”, locuită de oameni care nu au legătură cu statul, dar care trebuie să reacționeze la rezultatele acțiunilor autorităților [51] . Ferguson a subliniat că Yanomamo a intrat sub influența europenilor cu mult înainte de anii 1950, iar cultura și instrumentele europene au ajuns la ei mult mai devreme, prin comerț [47] . Ferguson îl acuză pe Chagnon că distribuie instrumente eficiente printre Yanomamo, plasând satele într-o poziție inegală și încurajând concurența. Un alt motiv posibil pentru cultivarea violenței în rândul acestor oameni este că reputația războinicilor însetați de sânge a ajutat la obținerea bunurilor europene dorite [52] .

Violența este principala cauză de deces printre Yanomamo. Până la jumătate dintre bărbații acestui popor mor în conflicte legate de resurse, iar aceste conflicte duc adesea la divizarea și strămutarea satelor [25] . Yanomamo ucide fetițele [53] . Femeile suferă adesea de abuz fizic. Atunci când un sat este atacat, femeile sunt, de obicei, violate, bătute și răpite, stabilindu-se în sat ca raiders. Soții își bat adesea soțiile pentru a le face supuse și fidele soților lor [54] [47] . O mare parte a violenței este cauzată de gelozie [24] . Femeile sunt bătute cu bâte, bețe, macete și alte obiecte contondente sau ascuțite. Branding-ul este practicat pe scară largă și simbolizează puterea soțului asupra soției sale [29] . Contactul cu europenii ar putea înrăutăți situația cu violența împotriva femeilor , deoarece bărbații din satele cu acces la bunuri europene ar putea cumpăra familia miresei cu aceste articole și pot lua noi soții la așezarea lor; o femeie pierde astfel contactul cu rudele ei și își pierde protecția [52] [55] .

Sunt cunoscute cazuri de ucidere a copiilor în timpul raidurilor în satele inamice [56] . Helena Valero, o braziliancă care a fost furată de războinicii Yanomami și a trăit mulți ani printre Yanomamo, a fost prezentă când tribul Karawetari a atacat.

Au ucis atât de mulți oameni. Am plâns de frică și am implorat milă, dar nu se putea face nimic. Ei au smuls copii de la mame și i-au ucis, în timp ce alții le-au ținut mamele de mâini, aliniindu-le. Toate femeile plângeau... Bărbații au început să omoare copiii; mici, mari, au ucis mulți copii.

— Christine Fielder, Chris King (2006) Paradox sexual: complementaritate, conflict de reproducere și apariție umană

Relațiile cu europenii

Yanomama a fost raportat pentru prima dată de Bandeirante Apolinar Dias de la Fuente, a cărui expediție din 1654 a vizitat poporul Yekuana, care locuia atunci pe râul Padamo. Potrivit lui, Yanomama nu erau cunoscuți pentru curajul lor și trăiau izolat, fără a comunica cu alte triburi. Din această perioadă până la mijlocul secolului al XIX-lea [52] , vânătorii indieni i-au alungat pe bărbații tribului în sclavie. La sfârșitul secolului al XIX-lea a început producția de masă de cauciuc , iar europenii au început să forțeze popoarele care trăiau în pădurile tropicale să colecteze sucul plantelor de cauciuc sub amenințarea morții [52] . Toate acestea au făcut ca tribul Yanomama să fie și mai puțin oameni de contact.

În 1962, cercetătorul italian Ettore Biocca (Ettore Biocca) a înregistrat pe un magnetofon amintirile unei venezuelene albe , conform altor surse, o mestiza , Helena Valero, în 1935 [57] , la vârsta de 12 ani [58] , capturat de indienii Yanomama pe râul Rio Dimiti, care a trăit în selva de peste 20 de ani, a fost căsătorit de mai multe ori și a avut patru copii cu ei. Abia în 1956, Valero a reușit ca prin minune să scape și să se întoarcă în civilizație. Informațiile ei valoroase despre viața de zi cu zi, viața, ocupațiile, riturile funerare și religioase, căsătoria și relațiile de familie, războaiele intertribale ale Yanomama au stat la baza cărții lui E. Biokka "Yanoama", publicată în 1965 la Bari [59] și apoi retipărită în mod repetat. În 1974, Valero locuia încă într-o misiune catolică la Caracas , unde a cunoscut-o călătorul cehoslovac Vladimir Pleschinger [60] .

La mijlocul anilor 1970, garimpeiros ( port.  garimpeiros ) mineri de aur și muncitori care construiau drumuri prin jungla amazoniană [61] au început să invadeze viața yanomamo. Garimpeiros i-a ucis pe acei Yanomamo cu care au avut dispute asupra terenurilor. În locurile unde a avut loc construcția de drumuri, Yanomamo a început să se îmbolnăvească de boli necunoscute până acum și, prin urmare, fatale, în special, gripa , rujeola și tuberculoza [52] [61] . În plus, tehnologiile de extracție a aurului garimpeiro au dus la degradarea solului . În ciuda existenței National Indian Trust , statul a oferit puțină protecție Yanomamo de aceste pericole. În mai multe cazuri, statul a fost acuzat că sprijină industria minieră care invadează teritoriile Yanomamo. Profesorul Kenneth Ian Taylor de la Universitatea Brasilia în 1975 a dezvoltat un program pentru a păstra sănătatea indienilor care locuiau în apropierea drumului, dar după numai un an de la începutul punerii în aplicare a ideilor sale, armata a interzis implementarea în continuare a programului, invocând inadmisibilitatea muncii unui profesor străin în imediata vecinătate a ţărilor de graniţă. Drept urmare, o parte din Yanomamo s-a îndepărtat de modul tradițional de viață, a abandonat cultivarea bananelor și a început să ceară mâncare de la brazilieni. În 1976, construcția drumului a fost oprită din lipsă de finanțare. În 1978, guvernul a propus crearea „Sanctuarelor protejate Yanomamo”, care s-au dovedit a fi mici insule de pământ, alese fără a ține cont de stilul de viață al Yanomamo, rutele lor comerciale, iar granițele au fost determinate de lipsa mineralelor explorate. resursele de pe teritoriu [62] . În 1990, peste 40.000 de mineri de aur au invadat pământurile Yanomamo [63] . În 1992, guvernul, la sfatul antropologilor locali și al Survival International a pus deoparte pământuri tradiționale pentru a trăi Yanomami, dar non-Yanomamo continuă să intre. Guvernele Venezuelei și Braziliei nu fac suficiente eforturi pentru a restricționa accesul străinilor la pământurile acestui popor [64] .

Napoleon Chagnon și asistentul său James Neal au colectat probe de sânge de la Yanomamo, ceea ce a dus la un conflict bioetic : Yanomamo a considerat inacceptabil să depoziteze fragmente din corpul decedatului, iar donatorii nu au fost informați că sângele a fost prelevat pentru depozitare pe termen nedeterminat [65]. ] . Mai mulți Yanomamo au trimis scrisori cercetătorilor cerând returnarea probelor de sânge, unele laboratoare au început procesul de returnare a sângelui subiecților de testare în 2010 [66] [67] ; procesul s-a încheiat în martie 2015 [68] .

În 2000, a fost publicată cartea Darkness in El Dorado , în care Chagnon și Neal au fost acuzați că au făcut rău Yanomamo, în special neglijență care a dus la epidemia de rujeolă . Membrii Asociației Americane de Antropologie au concluzionat în 2002 că James Neal și Napoleon Chagnon au încălcat un cod de etică profesională în munca lor cu Yanomamo. În ciuda faptului că în 2004, conform rezultatelor unui vot (846 la 338), AAA a anulat acest raport, în explicația asociației se precizează că gradul de vinovăție al lui Chagnon și Neil este considerat neschimbat [69] [70] .

Pierderi

Din 1987 până în 1990, numărul Yanomamo a fost mult redus din cauza malariei , otrăvirii cu mercur , malnutriției și ca urmare a conflictelor cu braconierii, tăietorii de lemne, constructorii și căspetorii de aur [71] . În 1987, președintele FUNAI a negat că creșterea dramatică a deceselor s-a datorat invaziei căptorilor de aur, iar președintele Braziliei a remarcat importanța muncii garimpeiros pentru economia țării [72] . Antropologii care lucrează cu Yanomamo, în special Alcida Ramos, numesc acești trei ani de genocid sancționat [73] .

În 1993, a avut loc un conflict armat, numit „Masacrul Yanomamo” . Un grup de garimpeiros a ucis cel puțin 16 Yanomamo, care au ripostat ucigând doi mineri de aur și rănind încă doi. Guvernul a efectuat o anchetă în 2012. Potrivit Yanomamo, satul 80 a fost atacat de un elicopter și doar trei bărbați au supraviețuit la vânătoare în junglă [74] . Două luni mai târziu, în septembrie 2012, Survival International , care a crezut aceste afirmații, le-a retras, negăsind nicio dovadă [75] .

Note

  1. ↑ BRE .
  2. ↑ Yanomama  // Marea Enciclopedie Rusă  : [în 35 de volume]  / cap. ed. Yu. S. Osipov . - M .  : Marea Enciclopedie Rusă, 2004-2017.
  3. ↑ L. A. Fainberg . Yanomama // Popoarele și religiile lumii / V. A. Tishkov . - Marea Enciclopedie Rusă , 1999. - S. 667.
  4. ↑ Povos Indigenas no Brasil: Yanomami
  5. ↑ 1 2 3 4 Ridley, 2013 .
  6. ↑ 1 2 3 4 Borofsky, 2005 , p. 5.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Rabben, 2004 , p. 92.
  8. ↑ Shagnion, 1992 , p. 100.
  9. ↑ Devreme, 2000 , p. patru.
  10. ↑ Hames, Beierle, Raymond B., John Culture Summary: Yanoama . New Haven, Connecticut. Preluat: 10 decembrie 2013.
  11. ↑ 1 2 Popoarele lumii, 1988 , p. 538.
  12. ↑ 1 2 Rabben, 2004 , p. 93.
  13. ↑ Napoleon A. Chagnon (1992). Yanomamo . NY: Harcourt Brace College Publishers. A patra editie.
  14. ↑ Supraviețuire .
  15. ↑ 1 2 Kenneth Good (1991). În inimă: căutarea iubirii și cunoașterii de către un bărbat printre yanomami . NY: Simon și Schuster.
  16. ↑ 1 2 Ya̦nomamö: oamenii fioroși (Chagnon 1968; Chagnon 1977; Chagnon 1983; Chagnon 1992; Chagnon 1998; Chagnon 2012)
  17. ↑ „Indienii Yanomami în studiul INTERSALT” (accesat la 14 ianuarie 2007)
  18. ↑ Zidek, 2009 , p. 184.
  19. ↑ 12 Ramos , 1995 .
  20. ↑ 1 2 3 Schwartz, David M, cu Victor Englebert. Popoarele care dispar Oamenii Yanomami din Amazon . New York: Lothrop, Lee & Shepard Books.
  21. ↑ Cruz, Valdir. Fețele pădurii tropicale: Yanomami  (nespecificat) . — New York: PowerHouse Books, 2002.
  22. ↑ Tahan, 2002 , p. 36.
  23. ↑ Marcus, 1992 , p. 53.
  24. ↑ 1 2 3 4 Chagnon, Napoleon A. (1974). Studiind Yanomamo . New York: Holt, Rinehart și Winston.
  25. ↑ 1 2 3 4 5 Chagnon, Napoleon A. (1968). Yanomamö: Oamenii fioroși . New York: Holt, Rinehart și Winston.
  26. ↑ Lizot, 1991 , p. 68.
  27. ↑ Blundell, 2014 , p. 141.
  28. ↑ Marcus, 1992 , p. 59.
  29. ↑ 1 2 3 4 Good, Kenneth, cu David Chanoff (1988) Into the Heart . Londra: Fundația Ulverscroft.
  30. ↑ 1 2 3 4 Gregor, 2001 , p. 164.
  31. ↑ 1 2 Lizot, 1991 , p. 75.
  32. ↑ Lizot, 1991 , p. 76.
  33. ↑ 12 Gray , 2013 , p. 179.
  34. ↑ Lizot, 1991 , p. 77.
  35. ↑ 12 Skutsch , 2013 .
  36. ↑ Rabben, 2004 , p. 45.
  37. ↑ Peters, 1998 , p. 26.
  38. ↑ Chagnon, 1997 .
  39. ↑ Borofsky, 2005 , p. 201.
  40. ↑ Borofsky, 2005 , p. 12.
  41. ↑ Borofsky, 2005 .
  42. ↑ Andrew N. Woznicki - Endocannibalism of the Yanomami
  43. ↑ 1 2 Chagnion, 1992 , p. 100.
  44. ↑ glavred. (Exclusiv) Evanghelie pentru triburile indiene din Amazon | TBN (12 septembrie 2018). Preluat: 21 septembrie 2019.
  45. ↑ Dixon, 1999 , p. 345.
  46. ↑ Aikhenvald, 2012 , p. 369.
  47. ↑ 1 2 3 R. Brian Ferguson (1995). Războiul Yanomami: O istorie politică . Santa Fe: School for American Research Press.
  48. ↑ Ramos, Alcida Rita (1987), Reflecting on the Yanomami: Ethnographic Images and the Pursuit of the Exotic. Antropologie culturală, 2: 284-304. doi : 10.1525/can.1987.2.3.02a00020
  49. ↑ Harris, Marvin. 1984. „O teorie materialistă culturală a războiului de bandă și sat: testul Yanomamo”. în Warfare, Culture, and Environment , R. B. Ferguson (ed.) pp. 111-40. Orlando: Academic Press.
  50. ↑ Harris, 1979 .
  51. ↑ Ferguson, R. Brian. 1995. Războiul Yanomami: O istorie politică . SA Press. p. 6
  52. ↑ 1 2 3 4 5 Robbins, 2012 , p. 320-322.
  53. ↑ Marcus, 1992 , p. 52.
  54. ↑ Rabben, 2004 , p. 46.
  55. ↑ Miller, 1993 , p. 66.
  56. ↑ Valero, 1997 .
  57. ↑ Biocca, 1966 , p. 36.
  58. ↑ Shapiro Judith. Yanoama: Narațiunea unei fete albe răpite de indienii amazonieni // Antropolog american. — Vol. 73. - Numărul 6. - Decembrie 1971. - str. 1332.
  59. ↑ Biocca, 1966 , p. 39.
  60. ↑ Pleshinger V. „Voi oferi pace...” // În jurul lumii . - 1982. - Nr. 8. - P. 44.
  61. ↑ 1 2 Rabben, 2004 , p. 94.
  62. ↑ Rabben, 2004 , p. 96.
  63. ↑ Kottak, Conrad Phillip (2004) Anthropology: the exploration of human diversity , ed. a 10-a, p. 464, New York: McGraw-Hill.
  64. ↑ Chagnon, N. Yanamamo: Case Studies in Cultural Anthropology. 2009. p. 231-232.
  65. ↑ Briggle, 2012 , p. 98.
  66. ↑ Couzin-Frankel, Jennifer. „Cercetătorii să returneze mostre de sânge la Yanomamö”. Ştiinţă. Vol. 328, nr. 5983:1218.
  67. ↑ Rabben, 2004 , p. 180.
  68. ↑ Sângele tribului indigen a revenit în Brazilia după decenii
  69. ↑ Asociația Americană de Antropologie. Referendum pentru anularea acceptării de către AAA a raportului Grupului operativ El Dorado  (în engleză)  (link nu este disponibil) . Asociația Americană de Antropologie. Preluat la 2 septembrie 2014. Arhivat din original la 25 aprilie 2014.
  70. ↑ „Never Mind” , Inside Higher Ed , 29 iunie 2005
  71. ↑ Sedus, 1995 .
  72. ↑ Rabben, Linda. Indienii din Brazilia și atacul civilizației  (engleză) . Seattle: University of Washington Press, 2004. - P.  103 .
  73. ↑ Ramos, 1995 , p. 291.
  74. ↑ Venezuela investighează presupusul masacru al populației indigene din Amazon , MercoPress  (30 august 2012). Preluat la 9 aprilie 2013.
  75. ↑ Jonathan Watts . Grupul de campanie retrage afirmațiile Yanomami privind „masacrul”  (11 septembrie 2012). Preluat la 13 septembrie 2012.

Literatură

La filme

Link -uri

  Accesați articolul Wikidata  Dicționare și enciclopedii
În cataloagele bibliografice