900 de ani de la Botezul Rusiei , Sărbătorirea celei de-a 900 de ani de la botezul poporului rus - biserică-stat și evenimente publice desfășurate în Imperiul Rus în vara anului 1888 , dedicată împlinirii a 900 de ani de la adoptarea creștinismului de către Rusia . Kievul a devenit centrul sărbătorilor , unde sărbătoarea a durat între 11 și 17 iulie. Pe lângă Kiev, Sankt Petersburg și Moscova au devenit și centrele sărbătorii . Punctul culminant al festivităților a venit pe 15 iulie. Această zi a fost sărbătorită solemn în acele orașe ale Imperiului Rus care aveau legătură cu viața și opera prințului Vladimir Egal cu Apostolii : Cersonez , Novgorod , Vladimir-Volynsky , Ovruch , Luțk [1] . Sărbătorile s-au desfășurat în fiecare oraș important în funcție de un scenariu prestabilit, a cărui sferă depindea de capacitățile autorităților locale. La duma orașului, de regulă, s-a organizat o comisie specială, care a recomandat și a oferit diverse propuneri privind organizarea sărbătorii. Odesa , Harkov , Sevastopol , Kaluga , Vilna au sărbătorit pe scară largă cea de-a 900-a aniversare. În orașele de provincie, de regulă, evenimentele, dintre care principalul era procesiunea , aveau loc numai pe 15 iulie, în timp ce restul zilelor erau pline de activități bisericești [2] .
Aniversarea a 900 de ani de la botezul Rusiei a fost sărbătorită în Imperiul Rus cu mare fast [3] și a devenit unul dintre cele mai mari evenimente publice ale domniei lui Alexandru al III-lea . Viețile Sfântului Egal-Apostoli Domnesc Vladimir, pretutindeni tipărite și răspândite, mai ales în instituțiile de învățământ, icoanele sale instalate peste tot, masa de biserici restaurate și construite noi în toată țara ar fi trebuit să sublinieze semnificația aniversării [ 2] . Onorarea acestei date a continuat linia ținerii aniversarilor religioase, larg sărbătorite în acea epocă [4] .
În cinstea aniversării, au fost așezate o serie de biserici ortodoxe - Catedrala Vladimir ( Voronezh ), Biserica Prințul Vladimir ( Irkutsk ), Catedrala Sf. Vladimir ( Astrakhan ), Catedrala Prințul Vladimir ( Saratov ) și altele.
Ideea de a sărbători aniversarea a 900 de ani de la botezul poporului rus a fost exprimată pentru prima dată în cadrul Societății de Caritate Slavă din Sankt Petersburg. În octombrie 1885, Consiliul Societății a înaintat adunării generale a organizației un raport privind necesitatea unei sărbători solemne a acestei date. Aproape simultan, ideea necesității de a sărbători aniversarea botezului Rusiei a fost exprimată de mitropolitul Platon (Gorodetsky) al Kievului și Galiției , care și -a prezentat proiectul sărbătorii Sfântului Sinod din 1886 . Din 1886, ideea metropolitanului Platon a fost susținută activ de Duma orașului Kiev și în special de societatea caritabilă din Sankt Petersburg, condusă de ministrul Afacerilor Interne Nikolai Pavlovici Ignatiev , care a început să depună eforturi pentru sărbătoarea să fie nu numai Kiev, ci și All-Russian [5] .
În același timp, au apărut îndoieli cu privire la oportunitatea unei astfel de sărbători [5] . În calendarul Bisericii Ruse nu a existat și nu există o sărbătoare în cinstea introducerii creștinismului în Rusia [6] . Mai mult, chiar și sărbătoarea tuturor sfinților care au strălucit în țara rusă a încetat să fie celebrată odată cu începutul perioadei sinodale [7] . Însuși actul botezului Rusiei a fost întotdeauna pe plan secund și a completat sensul sărbătoririi „ Originea pomilor cinstiți ai Crucii dătătoare de viață a Domnului ” ( 1 august ) [6] .
Nu a existat nicio claritate cu data și locul botezului prințului Vladimir. Cronicile au lăsat deschisă întrebarea în care templul lui Tauric Chersonese (Korsun) Vladimir a fost botezat. De exemplu, Cronica Laurențiană vorbește despre botezul lui Vladimir în biserica Sf. Busuioc, Ipatievskaya - în biserica Sf. Sofia, prima Sofia - în biserica Sf. Iacov, Cronica din Lviv - în Biserica Fecioarei. Nu este deloc evident că botezul a avut loc în Korsun [8] . Profesorul Evgeny Golubinsky a scris: legenda cronicii este „o ficțiune, pe de o parte, probabil, complicată și, pe de altă parte, complet insuportabilă, cel puțin, de care este timpul ca știința serioasă... să se despartă. ” Îndoielile lui Golubinsky aveau temeiuri științifice. V. G. Vasilyevsky , analizând știrile istoricului bizantin de la sfârșitul secolului al X-lea Leo Deacon și istoricul arab din a doua jumătate a secolului al XIII-lea al-Makin, a concluzionat că Korsun a fost luat de ruși la începutul anului 989. De aceeași părere a ajuns și V. R. Rosen , care s-a bazat pe informațiile unui istoric sirian pentru a rezolva această problemă. Ca urmare a unor astfel de publicații, în anii 1880 a avut loc o discuție științifică. P. G. Lebedintsev și A. I. Sobolevsky au dovedit corectitudinea datei din Povestea anilor trecuti [6] .
Cu toate acestea, viitoarea aniversare a Botezului Rusiei a primit sprijin la vârf. Procurorul-șef al Sfântului Sinod Konstantin Pobedonostsev , care a devenit un susținător înfocat al sărbătorii, a spus că aniversarea a 900 de ani de la Botezul Rusiei este o aniversare atât de remarcabilă încât ar trebui recunoscută ca un eveniment nu numai pentru Rusia ortodoxă, ci și pentru Rusia. întreaga lume ortodoxă și, în același timp, subliniază că „sărbătoarea s-a desfășurat în momentul derulării calm a vieții noastre sociale și politice, în mijlocul lucrărilor de dezvoltare a forțelor economice, sociale și statale ale țării sub protecția o singură voință supremă guvernantă, în conformitate cu starea de spirit a vremii”.
La 17 februarie 1888, Sfântul Sinod a hotărât împlinirea a 900 de ani de la botezul Rusiei. Ziua principală a evenimentelor a fost anunțată pe 15 iulie - amintirea bisericească a domnitorului Vladimir, botezătorul Rusului. Prin decret s-a aprobat ordinul bisericesc obligatoriu de sărbătoare, recunoscându-se ca indispensabile evenimente speciale nu numai pe 15 iulie, ci și pe 14 iulie [5] . Din acel moment au început pregătirile. Pregătirile active pentru sărbătoare au început în mai [6] după ordinul de mai al împăratului Alexandru al III-lea, publicat în toate ziarele de top la 20 iunie:
Suveranul Împărat s-a demnat să ordone cele mai înalte: să sărbătorească evenimentul celei de-a nouă sute de ani de la botezul poporului rus, să atragă toate unitățile militare, să le elibereze în această zi de la cursuri. Participarea trupelor la sărbătoare va consta în așezarea lor în locurile de încadrare în tapiserii de pe o parte a traseului procesiunii clerului catedralei locale, iar în taberele - pentru sfințire.
Pe parcursul procesiunii , cinstea stabilită va fi acordată trupelor, muzica va cânta imnul „Kol este glorios”, iar când crucea este scufundată în apă, va urma un salut de 101 lovituri.
Sărbătoarea solemnă a împlinirii a 900 de ani de la Botezul Rusiei a fost programată pentru vara anului 1888 și trebuia oficial să dureze câteva zile. Procesiunea religioasă cu participarea trupelor de pretutindeni a devenit parte integrantă a scenariului sărbătorilor de 15 iulie. În jurul datei de 10 iulie au fost finalizate scenariile pentru sărbători. La Sankt Petersburg, programul de sărbători a fost publicat la sfârșitul lunii iunie, dar, totuși, a fost ușor completat. La Moscova, ordinul de cinstire, aprobat de mitropolitul Ioanniki (Rudnev) al Moscovei și Kolomnei , a fost anunțat la 7 iulie clerului parohial de către Consistoriul Teologic din Moscova . La Kiev, planul final a fost elaborat de guvernul orașului pe 9 iulie, în timp ce s-a decis să înceapă evenimentele aniversare cu câteva zile mai devreme decât în alte orașe. În alte orașe mari, de regulă, sub duma orașului a fost organizată o comisie specială, care a recomandat și a oferit diverse propuneri pentru organizarea unei sărbători, a cărei amploare depindea de capacitățile autorităților locale. De obicei, consiliile municipale reduc propunerile comisiilor, reducând costul desfășurării sărbătorilor. Pentru sărbătorile de la Kiev și din multe alte orașe, multe biserici au fost restaurate și finalizate.
Sărbătorile în liturghie, potrivit organizatorilor, au fost în primul rând de natură religioasă și nu au fost destinate să distreze publicul. Unul dintre reprezentanții clerului de la Moscova a prescris: „Să ne ferim de toate distracțiile și distracțiile, în primul rând publice, mai seducătoare, pe cât de incongruente și umilitoare, domnia și sensul profund al zilei, protejându-ne unii pe alții de ele, dintr-un sentiment de iubire creștină. ”
Totodată, locuitorii sărbătorii au fost luați prin surprindere. Până pe 15 iulie, în societate domnea nedumerirea, atât cu privire la serbările în sine, cât și despre natura sărbătoririi în sine. Acest lucru s-a datorat faptului că până în ultimul moment în aproape fiecare oraș a rămas deschisă problema stării evenimentului care se sărbătorește [6] . De exemplu, la Sankt Petersburg, după cum a relatat revista Citizen , „ proprietarii de fabrici s-au adresat primarului cu întrebarea dacă să lucreze sau nu; negustorii se întrebau între ei dacă să facă comerț sau nu; diverse instituții publice și-au pus întrebarea dacă să fie deschise sau închise.” Pe 13 iulie, adică cu doar două zile înainte de ziua principală de sărbători, grefierii și grefierii de la Kiev au trimis următoarea scrisoare adresată primarului: în zilele solemne de 15, 16, 17 iulie, este posibil și pentru noi, nefericiții, să participe la închinare, procesiune și la toate celelalte distracții și, prin urmare, pentru ca magazinele, magazinele și atelierele să nu se deschidă deloc în aceste trei zile. În cele din urmă, această problemă a fost rezolvată în mare parte la nivel local cu doar trei sau patru zile înainte de începerea principalelor sărbători.
Sărbătorirea a 900 de ani de la bun început a asumat un număr mare de oaspeți, în primul rând pelerini. Partea bisericească a sărbătorii a fost dezvoltată în departamentul spiritual sub supravegherea Mitropolitului Kievului și Galiției Platon (Gorodetsky) , iar guvernul orașului Kiev a alocat zece mii de ruble pentru sărbători. Peste 150 de mii de pelerini au vizitat Kievul anual, iar un astfel de eveniment remarcabil a atras o atenție sporită din partea lor.
Sărbătoarea, potrivit organizatorilor, a unit întreaga lume ortodoxă, al cărei personaj principal urma să fie Rusia și istoria ei, în care principele Vladimir a jucat un rol deosebit. Au încercat să-i atragă pe slavi la toate ceremoniile festive semnificative. Președintele Societății de Caritate Slavă, contele Ignatiev, a obținut de la consiliul Căilor Ferate de Sud-Vest numărul necesar de bilete de clasa întâi pentru oaspeții străini care intenționau să vină la Kiev.
Cea mai mare parte a oaspeților a început să se adună la Kiev după 10 iulie. În același timp, au sosit cei mai de onoare oaspeți, precum și oaspeți din străinătate, printre care s-au remarcat Mitropolitul Mihail (Iovanovici) al Serbiei și Mitropolitul Mitrofan (Ban) al Muntenegrului . Pe lângă aceștia, de la cler, în ziua festivităților au sosit: Arhiepiscopul Chișinăului și Khotinsky Sergii (Lyapidevsky) , Arhiepiscopul Riazanului și Zaraisky Feoktist (Popov) , Episcopul de Nijni Novgorod și Arzamas Modest (Strelbitsky) , Episcopul de Novgorod. -Seversky Athanasius (Parkhomovich) , episcopul de Ladoga Mitrofan (Nevsky) , episcopul Misail (Krylov) de Dmitrov , episcopul Alexandru (Okropiridze) de Gori , rectorul bisericii grecești din Sankt Petersburg, arhimandritul neofit (Pagida) ; Arhimandritul Arseni, Rectorul Bisericii Complexului Ierusalim din Moscova; Arhimandritul Prokopii (Tenerovski) , Rectorul Mănăstirii Zadonsk ; Arhimandritul Nikolai (Ziorov) , Rectorul Seminarului Teologic Mogilev ; Catedrala Protopopul Kamenetz-Podolsky Protopopul Donorovici; profesor de istorie bisericească la Universitatea Novorossiysk, protopopul Vasily Voitovsky și mulți alții [9] .
Dintre persoanele laice, la sărbătoare au sosit următoarele: procuror-șef al Sfântului Sinod K.P. Pobedonostsev , președintele Societății Caritabile slave contele N.P. , administratorul seminarului profesoral al femeilor din Moscova, prințul Golițin, prințul N. E. Contele Mor, Contele D. Meletsky, prințul din Moscova. Gagarin, guvernatorul Vitebsk Prințul Vasily Dolgoruky , profesor la Universitatea din Sankt Petersburg Vladimir Lamansky , profesor la Universitatea din Moscova Alexei Pavlov , profesor la Universitatea din Varșovia Dmitri Samokvasov și Platon Kulakovsky și alții [9] .
Multe orașe și instituții din Rusia și-au trimis deputații la Kiev. Pe lângă ruși, mulți au venit din străinătate pentru a împărtăși bucuria cu Kievul și Rusia; Sârbi: generalul Savva Gruich , fost trimis sârb la Sankt Petersburg Miloslav Protic , reprezentanți ai Societății Slave București Nikola Pasic și Letic, profesor al școlii principale din Belgrad Panta Srechkovic , Stoian Protic , frații Ilici, Mihailovic, Sima Simic , Shechovich, Markovic; Bulgari: Dragan Tsankov și fratele său Konstantin Tsankov , Stefan Bobchev și Mihail Madzharov , foști directori în Rumelia de Est, prima justiție, a doua finanțe, poet Ivan Vazov , fost secretar al Ministerului Afacerilor Externe Alexander Lyudskanov , Milyarov - editor al ziarului " 19 februarie”, fost deputat al adunării naționale Brichkov și căpitanul Bakhcevanov; Cehi: doctor în medicină Borvici, editor-editor al revistei ceh Novin Kortsky; slovaci: Mudrov, Pietor , editor la „Narodnye Novin” Gurban Vayansky; Rușii din Galiția: editorul ziarului „Chervonaya Rus” Osip Markov , redactorul pliantei umoristice „ Strakhopud ” și revistei „Conversație” Osip Monchalovsky , Ieronim Lutsyk , Ivan Levițki și 18 țărani; Români: Costaforu - redactor al ziarului Epoca, Principele Stefan Vogorodis (nepotul lui Alekopashi), Arhimandritul Konon (Aramesco-Donich) , Ventura, Samarov, Lugoteras [9] . În special, au sosit doi japonezi ortodocși - Clement Nameda și Serghei Suzi, care au venit la Kiev în detrimentul misiunii spirituale rusești din Japonia pentru a-și finaliza educația teologică. Pe lângă japonezi, a atras atenția în special deputația din Abisinia , informații despre care au fost vehiculate în presă . Deputația a fost însoțită de celebrul aventurier Nikolai Ashinov , care a pătruns în Abisinia și a adus de acolo câțiva călugări, primiți personal de Alexandru al III-lea .
Conform ceremonialului aprobat de Sfântul Sinod, sărbătorirea aniversării a început pe 11 iulie, în ziua amintirii sau odihnei Sfintei Egale cu Apostolii Principesei Olga. În această zi a fost programată o slujbă solemnă în Biserica Zeciuială , la mormântul Sf. Olga - Liturghie și după Liturghie o slujbă de pomenire pentru toți prinții și prințesele de la Kiev din perioada antică a istoriei ruse, care au contribuit la răspândirea și instaurarea creștinismului în Rusia și au fost înmormântați la Kiev [9] .
În aceeași zi, a avut loc deschiderea monumentului lui Bogdan Khmelnitsky . Cu această ocazie, sărbătoarea bisericească a zilei a fost împărțită în două jumătăți: a avut loc o Liturghie solemnă și o slujbă de pomenire, în primul rând, în Catedrala Sfânta Sofia, iar în al doilea rând, în Biserica Zeciuială. Pentru a oferi celor care au dorit să participe la ambele serbări, Evanghelia la Liturghie din Catedrala Sfânta Sofia a fost programată la ora 8 dimineața, iar în Zeciuială - la ora 10. Liturghia a fost urmată de o slujbă de pomenire pentru Zinovy Bogdan Khmelnitsky. Mitropolitul Platon a sosit la catedrală pentru a o săvârși. După ce a săvârșit o slujbă de pomenire, Mitropolitul, împreună cu episcopul Ieronim de Chigirinsky (Instanță) , clerul catedralei și unii dintre protopopii vizitatori s-au dus cu procesiune în Piața Sofia pentru a sfinți și stropi monumentul [9] .
La deschiderea monumentului, Mitropolitul Platon, adresându-se celor prezenți, a ținut un scurt discurs în care, arătând meritele lui Hmelnițki, și-a exprimat dorința ca fiecare dintre fiii Rusiei să-și dedice toată puterea pentru binele scumpei noastre Patrie. La finalul discursului mitropolitului, alaiul bisericii s-a îndreptat înapoi spre catedrală, iar pe piață a început o paradă a trupelor, care au fost sărite de un marș ceremonial [9] .
În a doua zi a sărbătorii, 12 iulie, ziua martiriului lui Teodor Varangul și Ioan , care au suferit sub Vladimir, când încă slujea zeilor păgâni, a avut loc o slujbă solemnă în marea biserică a Kievului. Lavra Pechersk. Liturghia a fost slujită de Mitropolitul Platon, în concelebrare cu Mitropolitul Mihail al Serbiei și Episcopul Modest de Nijni Novgorod, conciliar cu părinții-învingători ai Lavrei și bătrânii fraților Lavrei [9] .
La sfârșitul Liturghiei s-a slujit o slujbă de pomenire pentru mitropoliții din perioada antică a Bisericii Ruse, care au contribuit la plantarea și instaurarea creștinismului în Rusia [9] .
Miercuri, 13 iulie, în a treia zi de sărbătoare, a fost săvârșită Liturghia prin slujba episcopului în biserica Sf. Nicolae de pe mormântul lui Askold , la sosirea procesiunii de acolo de la Mănăstirea Kiev-Nikolaev. La procesiune au participat clerul a trei mănăstiri: Kiev-Nikolsky, Vydubitsky și Trinity, clerul catedralei militare și bisericile parohiale situate în zona Pechersk a orașului Kiev [9] .
În a patra zi, 14 iulie, nu era programată dimineața o slujbă divină solemnă. În această zi, la ora 11 dimineața, a avut loc o adunare solemnă în sala congregațională a Academiei Teologice din Kiev , pentru a onora memoria Sf. Iluminator al Rusiei Egal cu Apostolii Prințul Vladimir. Au fost nenumărate persoane care au vrut să fie la această întâlnire. Însă spațiul sălii nu a permis satisfacerea dorinței tuturor celor care aspirau la această întâlnire [9] .
Până la 15 iulie, „o mulțime de clădiri fuseseră curățate din belșug: busturi ale Împăratului Suveran, imagini ale Principelui Vladimir , ale Sfintei Principese Olga, ale Sfinților Chiril și Metodie și ale Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni au fost expuse pe multe ferestre și balcoane . În dimineața zilei de 15 iulie, orașul a fost împodobit într-un mod festiv. Orașul a fost împodobit cu steaguri și ghirlande purtând inițiala de aur a Prințului Vladimir Egal cu Apostolii. După cum era planificat, procesiunea solemnă a fost precedată de o slujbă festivă în Catedrala Sf. Sofia . Mitropoliții Platon, Mihail și Mitrofan au celebrat liturghia în biserică împreună cu doisprezece arhiepiscopi și episcopi și alți reprezentanți ai clerului alb-negru.
Principalele sărbători au început dimineața devreme pe 15 iulie. Conform memoriilor lui Hieronymus Yasinsky [10] :
Toată lumea s-a dus la Nipru. Kieveni bine îmbrăcați sau, cum își spun ei, ciocani, foșneau cu rochiile lor amidonate, albastre, roz și albe, însoțiți de domni spălați și arătoși. Nu era o singură față tristă. Anticiparea sărbătorii a lăsat pe toată lumea o amprentă a unei energii festive speciale. Șoferii de taxi nu se mai văd deloc - au fost demontați. Soarele continua să strălucească vesel, jucându-se pe baionetele soldaților care, în apropierea cazărmii, băgau tunurile în capre, așteptând să primească ordin să se miște. Avea impresia că va fi o zi fierbinte. Și pentru ca gulerele colorate să nu se murdărească de transpirație, soldații le-au acoperit temporar cu hârtie și le-au legat cu batiste, ceea ce le-a dat un aspect amuzant.
Oamenii s-au înghesuit pe Khreshchatyk. În două pâraie, de-a lungul ambelor trotuare, o mulțime pestriță a mers repede. Mișcarea generală m-a fascinat și am ținut pasul cu toată lumea. Cu cât mai departe, cu atât mulțimea devenea din ce în ce mai groasă.
Khreshchatyk este una dintre cele mai frumoase străzi din Kiev. Cu toate acestea, ea ar putea face onoare oricărui capital. Oamenii din Kiev nu s-au obosit să-l împodobească cu flori și ghirlande, așa cum a fost cazul la sosirea Suveranului. Numai gândul a ridicat un scut cu o cruce verde și numărul 900. Dar steagurile le-au clătinat peste cap - roșu, alb și albastru. Magazinele erau închise. Strada părea solemnă.
Coborând Coborârea Alexandru, m-am dus la debarcader. În ciuda aglomerației, comanda a fost exemplară. Arătându-mi biletul, eliberat de biroul guvernamental al orașului, am pășit pe puntea vaporului Mighty.
Era destul loc pe vasul cu aburi, pentru că vaporul era unul de oraș, nu unul privat. În câteva minute, o escadrilă întreagă de corăbii a pornit de la țărm și am fost așezați nu departe de o capelă de lemn cu cruce galbenă, neaurită, construită pe malul Niprului vizavi de monumentul Botezului, pentru binecuvântarea apei care se va apropia.
O imagine maiestuoasă s-a desfășurat în fața mea. Soarele era deja destul de sus pe un cer azuriu complet imaculat. În dreapta, pe un munte abrupt, se afla monumentul Sf. Vladimir cu o cruce în mână. Pantele verzi ale munților păreau vii din cauza oamenilor care se înghesuiau de-a lungul lor. La început s-a dat ordin de a nu lăsa oamenii pe pârtii. Dar când oamenii au început să sosească, acest ordin a fost anulat, poate pentru că nu existau forțe care să-l execute - mulțimea era formată din cel puțin 40.000 de oameni. - și apoi festivalul a căpătat brusc o înfățișare neobișnuit de grandioasă și pitorească. Acești munți ar putea fi comparați cu buchete colosale de flori. În spatele capelei de la poalele muntelui, care în antichitate se numea Chortov-Beremische, pentru că pe ea stătea templul lui Jupiter slav, zeul Perun cu mustață de aur, a fost amenajat un baldachin, un pavilion pentru oaspeții de onoare, iar de la acesta, spre monumentul Sf. Vladimir, a întins o scenă uriașă pentru 4.000 de spectatori. Scena era plină de oameni și era în continuă mișcare – fiecare își căuta locurile. În cele din urmă, încetul cu încetul, s-au liniştit.
A trecut un sfert de oră, a trecut o jumătate de oră, a trecut o oră. Soarele a răsărit și a pârjolit miile de oameni cu razele sale aproape pure. Vioicitatea impresiei pe care mi-a făcut-o imaginea strălucitoare și toate aceste împrejurimi neobișnuite au început să dispară treptat. În plictiseala așteptării, a petrece ore nemișcate sub soarele arzător - așa cum părea atunci, ore nesfârșite - era dureros. Atenția s-a trezit o vreme abia când a început să se joace marșul militar, iar pe malul Niprului, între scenă de o parte și trupe de cealaltă, guvernatorul general Drenteln a galopat cu alaiul său - un gras, scund, bătrân în panglica Sfântului Andrei peste umăr și în pălărie de blană gri. A salutat soldații și a revenit în galop - pentru a întâlni cortegiul clerului în frunte cu mitropolitul Platon, care, după toate probabilitățile, se îndrepta deja spre Nipru, după încheierea slujbei în Lavră.
Cu toate acestea, a durat mult timp să aștepte. Din nou plictiseala slăbirii, iar culorile vii ale tabloului magnific s-au stins brusc ca de la căldura soarelui! Nu era vânt. Tăcerea era moartă. Ordinea în toate este exemplară. Ochiul a dorit varietate; singurul spectacol de acest gen, care părea deosebit de maiestuos de la vaporul, a început să pară obișnuit, neinteresant. Prin urmare, toți cei de pe navă s-au încurajat când un câine a căzut în apă de pe mal și nu a putut să se cațere înapoi. Binoclul era îndreptat către ea, ea a stârnit simpatie universală pentru ea însăși. Ea a coborât. O, săracul!.. Dar apoi cățelușul a apărut din nou la suprafața apei. Polițistul, care stătea pe mal, a apucat-o de guler și a aruncat-o pe nisip. Slavă Domnului că câinele este salvat!
Sărbătorile în sine au fost umbrite de moartea lui Alexander Romanovich Drenteln , în vârstă de 68 de ani , guvernatorul general al Kievului, Podolsk și Volyn, care a căzut în timpul analizei paradei trupelor în dimineața zilei de 15 iulie cu capul în jos. Informațiile despre această tragedie, răspândite rapid în tot orașul, au umbrit semnificativ festivalul celebrat la Kiev. A existat chiar și o propunere de a anula cina aranjată de oraș pentru oaspeții sărbătorilor. Cu toate acestea, K. P. Pobedonostsev a declarat că „condolind cu sinceritate pentru tristul eveniment, nu găsește posibilă anularea programului festivalului, care este de mare importanță pentru întreaga lume slavă, festival care nu are egal în istoria noastră în ceea ce privește a impactului său asupra oamenilor din viața personală, socială și de stat.”
La finalul liturghiei, o procesiune solemnă cu icoane și bannere, pancarte și semne de magazine s-a mutat la clopoțelul Catedralei Sf. Sofia la monumentul domnitorului Vladimir. În apropierea monumentului, construit în 1853, s-a realizat un litiu . După aceea, procesiunea de-a lungul Dealului Alexandru și-a continuat mișcarea, unde i s-au alăturat procesiunile din alte biserici din Lavra și Kiev, și s-a oprit la un izvor pregătit pe malul Niprului . Până atunci, mii de oameni au umplut deja toate piețele, vârfurile dealurilor orașului și acoperișurile caselor, iar pe Nipru s-au acumulat o mulțime de nave, inclusiv 20 de aburi mari, înghesuite de public. Trupele, după ordinul împăratului, stăteau în spaliere de-a lungul străzilor pe care urma procesiunea.
După cum și-a amintit Ieronim Yasinsky, care a urmărit evenimentele dintr-o barcă [10] :
Dar ce este acolo, pe munte? Fac un efort asupra mea, alung coșmarul aruncat asupra mea de căldura insuportabilă și mă uit prin binoclu: lângă monumentul Sf. Vladimir, crucile și stindardele cortegiului scânteiau deja. Patru cădelnițe uriașe fumau în jurul monumentului, iar fumul lor ușor se ridica într-o spirală coloană.
Procesiunea clerului a continuat aproximativ o jumătate de oră. Veșmintele lor străluceau în soare, un nor ușor de fum și praf învăluia cortegiul, iar deasupra ei steaguri de argint și aur fluturau în aer. Încet, cu cântând, ale cărui ecouri solemne ne-au ajuns pe vas, cortegiul a intrat pe peronul din fața capelei.
La sfârşitul sfinţirii apei, s-au proclamat mulţi ani suveranului şi întregii case domneşti, Sfântul Sinod, întreg clerul sfânt, sinclitul domnitor, oastea iubitoare de Hristos şi tuturor creştinilor ortodocşi, după care au fost 101 împuşcături. tras la clopotul care suna în toate bisericile din Kiev.
Sărbătoarea de la Kiev a continuat la ora trei după-amiaza cu o cină pre-planificată în holul adunării negustorilor. La el au participat aproximativ o mie de invitați, dar mulți dintre cei invitați, frapați de moartea subită a lui Drenteln, nu au găsit posibil să participe la eveniment. În discursul său de la cină, K. P. Pobedonostsev a declarat:
Astăzi sărbătorim amintirea Dreptului Credincios, Egal cu Apostolii Prințul Vladimir, cel care s-a adus pe sine și pe tot poporul său la botez în apele Niprului, care a servit drept izvor al mântuirii noastre. Abia unde, într-un mod atât de pașnic și fără sânge, conducătorul poporului și-a adus poporul la credința lui Hristos și nu este lipsit de semnificație faptul că sătenii noștri au fost numiți de multă vreme creștini, în timp ce în apus ei sunt încă numiți, conform legendei, numele păgânilor ... Din cele mai vechi timpuri, poporul rus a fost ascultător de prinții lor, apoi de suveran. Autocrația, care a crescut în țara noastră odată cu biserica, a întărit, a adunat și a salvat integritatea statală a pământului rus și a creat statul rus.
Pe 16 iulie, principalele obiective turistice ale orașului au fost preluate de sosiri, iar pentru această zi a fost programată o excursie pe bărci cu aburi la Mezhgorye , Vyshgorod și Kitaevskaya Pustyn .
Pe 17 iunie urma să aibă loc o excursie cu barca de-a lungul Niprului, în cadrul căreia era planificată lansarea unui foc de artificii . Dar cu o oră înainte de plecare, a început brusc ploaia abundentă, nu numai că a întârziat începerea plimbării, dar a pus în general sub semnul întrebării posibilitatea de a o ține. Ambarcațiunile cu aburi s-au mișcat totuși, dar artificiile plasate de autoritățile orașului pe traseul ambarcațiunilor cu oaspeți s-au udat și au fost lansate doar pe alocuri. Pe 19 și 20 iulie, cea mai mare parte a oaspeților a început să părăsească Kievul.
În total, peste 20 de mii de oameni și până la 400 de invitați de onoare au venit la sărbătoare și au venit ca rătăcitori și pelerini.
Petersburg, ca capitală a Rusiei, a sărbătorit aniversarea a 900 de ani de la Botezul Rusiei cu „măreție corespunzătoare”. La Sankt Petersburg, principalii participanți la sărbătoare au fost monarhul și membrii familiei imperiale, ceea ce în sine dădea un statut special festivalului [6] .
Pentru sărbătorile aniversare din capitală, a fost dezvoltat un ceremonial special: Catedrala Prințului Vladimir a devenit centrul lor . Lui i-au fost livrate icoane miraculoase și deosebit de venerate din multe biserici din Sankt Petersburg, iar după liturghie, procesiunea la nivel oraș s-a îndreptat de aici prin Tuchkov și podul Nikolaevsky până la sfințirea apei Călărețului de bronz [11] .
Pe 15 iulie, o grandioasă procesiune religioasă de la Catedrala Principele Vladimir a trecut prin centrul orașului până în Piața Palatului , unde s-a slujit o slujbă de mulțumire cu ocazia sărbătorii [12] . Procesiunea spirituală maiestuoasă, grupată din 8 departamente, se întindea pe aproape două mile [11] .
Împăratul a salutat trupele care participau la ceremonie, apoi el și membrii familiei imperiale s-au urcat în trăsuri și au plecat spre iahtul „Alexandria” , care a mers la Peterhof . Sărbătoarea în sine a continuat până seara târziu [6] .
Moscova, potrivit lui Moskovskie Vedomosti , a fost „după Kiev, primul oraș rusesc care a câștigat gloria veșnică pentru plantarea și întărirea Ortodoxiei în Rusia. Având în vedere acest lucru, participarea Moscovei la celebrarea celor nouă sute de ani de existență a Ortodoxiei în Rusia a fost de aceeași importanță primordială ca și participarea Kievului.
Pe 15 iulie, o mare procesiune religioasă a pornit de la Catedrala Mântuitorului Hristos până la Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin, iar apoi, după liturghie, a avut loc o altă procesiune cu altare către râul Moscova [13] .
Sărbătorirea a 900 de ani de la botezul Rusiei în Cersonez a fost neobișnuit de solemnă. Acolo, în 1827, au fost găsite ruinele acelui templu, unde, după cum se credea, a fost botezat principele Vladimir. Rămășițele zidurilor sale, înalte de un metru, sunt căptușite cu marmură deasupra. Templul deschis și fontul, care au început să fie construite încă din 1861, au făcut o impresie puternică. Parcă ieșind din pământ, care cântărise peste el de secole într-un strat greu, templul amintea celor care se rugau de marele eveniment îndepărtat care avusese loc în el [14] .
La 15 iulie 1888, cu o mare adunare de oameni, a fost sfințită biserica de jos în cinstea Nașterii Maicii Domnului [15] , al cărei mijloc a fost ocupat de rămășițele străvechii biserici în care a fost botezat domnitorul Vladimir [ 15] . 16] .
Pe pereții sudici și nordici ai acestui templu inferior erau imagini ale botezului Prințului. Vladimir și botezul poporului din Kiev. Mai târziu, în fața altarului, în partea dreaptă a templului, a fost pusă o cristră deschisă, o baie de piatră; peste el a fost ridicat un monument de marmură, pe care se află o particulă din moaștele Sf. carte. Vladimir, și s-a făcut o inscripție că aici este locul botezului domnitorului Vladimir [14] .
În același an, a fost publicat la Simferopol un raport de către protopopul Ioan Pavlinovici Znamensky cu privire la celebrarea „Descrierea a 900 de ani de la Botezul Sf. carte. Vladimir și poporul rus” Simferopol.
În Ekaterinoslav , pe 14 iulie, în ajunul sărbătorii, în toate bisericile a avut loc o priveghere toată noaptea cu citirea unui acatist către Prințul Vladimir Egal cu Apostolii. Chiar în ziua sărbătorii, în Catedrală a fost săvârșită Sfânta Liturghie de către Episcopul Serapion de Ekaterinoslav și Taganrog. Apoi cortegiul a mers la Catedrala Adormirea Maicii Domnului. De acolo, oamenii au mers la Iordan , construit lângă barajul fostului pod plutitor peste Nipru . Sfințirea apei a fost săvârșită de Episcopul Serapion. Persoana cea mai apropiată de el în același timp a fost guvernatorul Ekaterinoslav Dmitri Batyushkov. Din Iordania, cortegiul a mers din nou în Piața Uspenskaya, unde a avut loc o slujbă de rugăciune [17] .
În acea zi, Ekaterinoslav a înflorit cu steaguri de dimineață devreme. Din clopotnițele bisericilor orașului se auzea zgomote toată ziua, ceea ce se întâmpla destul de rar în oraș [17] .
La ora trei după-amiaza, în sala consiliului provincial zemstvo, a fost deschisă solemn Frăția Eparhială a Sfinților și Egalilor-Apostoli Domnitorul Vladimir, care funcționa la seminarul teologic [17] .
La opt și jumătate seara, în clădirea circului din Piața Kachelnaya, a fost aranjată o lectură gratuită pentru copiii - elevii școlilor din oraș. Li s-a dat o biografie a Sfântului Vladimir. În grădina orașului (acum Parcul Lazăr Globa) se ținea un mare festival popular [17] .
În aceeași zi, Compania de Operă Ekaterinoslav a pus în scenă opera lui Alekei Verstovsky Mormântul lui Askold (1835) [17] .
Sărbătorile aniversare în oraș au mai durat câteva zile. Duminică, 17 iulie, în Piața Ostrojnaia, comisia de lecturi publice a susținut lecturi cu picturi în umbră legate de celebrarea a 900 de ani de la botezul Rusiei [17] .
La 8 iunie 1888, Duma Orășenească, condusă de primarul V. M. Lazarevsky, a hotărât să construiască o biserică memorială în cinstea prințului Vladimir în secțiunea a VI-a a orașului Astrakhan, unde locuiau la acea vreme aproximativ 11.000 de locuitori ortodocși și existau doar o mică biserică Ioan din Zlatoust. S-a format o comisie specială de construcție, formată din membrii Dumei Orașului, care a ales un loc pentru construirea templului pe malul Zatonului [18] .
La 15 iulie 1888, în ziua prăznuirii pomenirii Sfântului Egal cu Apostolii Principe Vladimir și în ziua în care, prin hotărârea Sfântului Sinod, a avut loc evenimentul solemn al împlinirii a 900 de ani de la Botezul lui. S-a sărbătorit Rus', la Astrahan, din toate bisericile, s-a făcut o procesiune religioasă până la locul ales pentru construirea unui nou templu. Aici episcopul de Astrahan Yevgeny (Shereshilov) a săvârșit o slujbă de rugăciune cu binecuvântarea apei și sfințirea locului. A fost organizat un concurs pentru a selecta cel mai bun design pentru templu [18] .
Cel mai mare jubileu bisericesc dinainte de revoluție a fost tratat în detaliu în presă: fundamentele istorice pentru celebrarea a nouă sute de ani de la botezul Rusiei și evenimentele centrale ale sărbătorilor aniversare au fost relatate de „ Gazeta Bisericii ” și „Adăugiri”. lor, publicarea declaraţiilor Sf .”. Aniversarea a fost urmărită îndeaproape de cele mai mari ziare politice. O atenție deosebită i-a fost acordată de cele două publicații principale ideologice și, în același timp, neoficiale ale domniei lui Alexandru al III-lea - ziarele Moskovskie Vedomosti și Grazhdanin . În editorialele festive și reportajele simple ale acestor ziare, pe lângă povestirile despre ceremoniile jubiliare, s-a exprimat o viziune apropiată de oficială a sărbătorii. Alte periodice au dat și multe detalii despre festivitățile care au avut loc în tot imperiul. În plus, sărbătoarea a fost reflectată în memoriile martorilor oculari și ale participanților la sărbători. Refrenul din timpul sărbătorilor a fost ideea inadmisibilității uitării semnificației istorice a botezului Rusiei pentru soarta Rusiei [2] . Publicații de orientare protectoare convinsă de puterea dătătoare de viață a unirii Bisericii și a statului, care a servit în vederile lor ca trăsătură distinctivă a națiunii ruse [5] .
După cum a remarcat Serghei Yaron , martor al sărbătorilor de la Kiev, în memoriile sale : „În pofida grabei inevitabile cu care s-au făcut pregătirile, sărbătoarea, în general, a decurs cu brio; s-a săvârșit cu o solemnitate demnă de acest mare eveniment din viața poporului rus: în zilele de sărbătoare, atenția și simpatia întregii lumi ortodoxe au fost atrase la Kiev” [19] .
Chiar și prințul Vladimir Meșcerski , sceptic cu privire la aniversare , care a întrebat „Unde și de ce, pentru a schimba obiceiul existent în întreaga lume, de la vremea acesteia, au început să fie sărbătorite aniversari celebre, începând cu împlinirea a 50 de ani, la 100 de ani. , 500, 1000, etc. ani, la Kiev a sărbătorit brusc o aniversare de 900 de ani fără precedent oriunde în lume?”, a recunoscut că „orice sărbătoare pentru gloria Mamei noastre Biserică este un eveniment vesel în viața noastră națională și nu numai că nu poate avea dăunătoare. consecințe, chiar dacă nu este motivat tocmai corect, ci dimpotrivă, nu poate aduce decât beneficii, fie doar prin faptul că pentru o vreme atrage acea atenție, acele sentimente și, în general, acea viață spirituală către biserică și biserica, care, vai, viața laică și viața intelectuală sunt atât de grav rupte de la biserică restul, zilele lucrătoare” [2] .
Cea de-a 900-a aniversare trebuia să anticipeze viitoarea 1000-a aniversare a Botezului Rusiei . Pe 15 iulie, în jurnalul redactorului-șef, au fost citate cuvintele mitropolitului Platon (Gorodetsky), care au fost spuse celui care le-a transmis „ Cetățeanului ”: „Dar pentru că ar fi trebuit să sărbătorim demult. , iar dacă nu ne-am rugat lui Dumnezeu la o sută de ani după botez, atunci de ce să nu-i mulțumim lui Dumnezeu la 900 de ani după. Să fie aceasta o pregătire pentru mileniu, precum Completul înainte de Liturghie ” [2] .
Istoricul Aleksey Buslaev scrie că, în ciuda diferitelor evaluări ale acestei aniversări în presă, „răspunsul public la aniversarea botezului Rusiei a dat acestei sărbători, care inițial părea pur religioasă în conținutul ei, statutul de eveniment de mare importanță politică. Alegerea legendară a Sfântului Vladimir a fost prezentată ca fatidică nu numai pentru lumea spirituală și morală a poporului rus, ci și pentru stabilirea formei de organizare și guvernare bisericească. Sărbătorirea a 900 de ani de la botezul Rusiei a dat prilej de a rechema încă o dată pe botezatorul Rusiei - Sf. Vladimir - ca nu numai un unificator al țării, ci și un educator, pentru a sublinia rolul credinței ortodoxe și al Biserica în viața statului rus .
Potrivit istoricului modern Alexei Buslaev: „Prin ceremonii religioase grandioase care au atras atenția unor mase uriașe de oameni, aniversarea a nouă sute de ani de la botezul Rusului a contribuit în mod obiectiv la întărirea influenței Bisericii asupra societății. <...> Simbolismul istoricului stabilit și întărit de-a lungul celor nouă secole de unire a statului și a Bisericii a fost chemat să afirme în gândirea că nu era nevoie de nicio schimbare de stat. Astfel, urma să se formeze o viziune asupra dezvoltării în spiritul orientărilor conservatoare ca fiind cea mai potrivită pentru Rusia, mai degrabă decât reformismul din epoca lui Alexandru al II-lea. Faptele care mărturisesc răspunsul public la serbările în legătură cu aniversarea botezului Rusiei ne permit să concluzionam doar că, cel puțin în timpul sărbătorii în sine, influența Bisericii asupra societății s-a intensificat cu adevărat” [5] .
Rezumând sărbătorile de la Kiev, cercetătorul canadian Heather Colman scrie: „o analiză a istoriei sărbătorilor de la Kiev nu ne permite să afirmăm că acest eveniment a fost un fel de acțiune intenționată a lui Pobedonostsev. Mai degrabă, a fost rezultatul eforturilor multidirecționale ale diferitelor elemente din societatea rusă și cercurile bisericești. Procurorul-șef a încercat doar să corecteze anumite aspecte ale procesului, a căror desfășurare a fost în mare parte spontană. <...> Susținătorii reformelor bisericești sperau că sărbătorile de la Kiev vor deschide calea pentru convocarea unui consiliu local . Panslaviștii credeau că aceste sărbători vor ajuta la dezvăluirea rolului principal al Rusiei în lumea slavismului. Activiștii Dumei orașului sperau să arate cât de departe a avansat Kievul în ultimii ani pe calea de a deveni un oraș modern și prosper. A fost important pentru susținătorii identității Micului Rus (ucrainean) să sublinieze încă o dată semnificația contribuției pe care Kievul a adus-o la apărarea Ortodoxiei. Combinarea acestor aspirații diferite, adesea contradictorii, a creat imaginea festivităților care a rămas în mintea contemporanilor și a urmașilor” [20] .
Cu toate acestea, în ciuda amplorii largi a sărbătorilor, sărbătorile mileniului Rusiei și cele nouă sute de ani de la botezul Rusiei nu au atras atenția sporită a cercetătorilor. Deși accentele evaluative și atenția de cercetare a istoricilor care se ocupă de epoca lui Alexandru al III-lea au fost modificate și revizuite în mod repetat, sărbătorile cu ocazia aniversării a nouă sute de ani de la botezul Rusiei, de regulă, s-au dovedit a fi în afara studiului. din această perioadă sau au fost indicate doar în termenii cei mai generali [5] . Situația nu a fost schimbată de sărbătorirea a 1000 de ani de la Botezul Rusiei , care a avut un larg protest public. Și numai evenimentele bisericești-stat dedicate aniversării a 1020 de ani de la botezul Rusiei Kievene în Ucraina au readus interesul cercetătorilor față de evenimentele de acum 120 de ani.