Laetentur Caeli

Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum (din  latină  -  „Să se bucure cerurile: Bula de unire cu grecii”) este o bula papală emisă la 6 iulie 1439 de Papa Eugeniu al IV-lea la Catedrala Ferrara-Florența . Numele taurului a fost luat din Psaltirea ( Ps. 95:11 ) din Vulgata latină . Această bula a rezumat discuțiile teologice ale latinilor și grecilor la Sinodul de la Florența, proclamând reunificarea Bisericii Romano-Catolice și Ortodoxe . Diferențele dogmatice dintre Apus și Est au fost discutate în cadrul Conciliului : înțelegerea catolică și ortodoxă a primatului Papei, Filioque , folosirea pâinii dospite și azime în Euharistie și doctrina catolică a purgatoriului [1] [2] . Delegația greacă a acceptat dogma Filioque și jurisdicția papală (cu unele rezerve) [3] . În Biserica Ortodoxă, unirea proclamată prin această bula a fost de fapt respinsă, iar Sinodul Ferrara-Florența nu și-a atins scopul reunirii Bisericilor [4] [5] .  

Fundal

Contradicțiile dintre tradițiile creștine orientale și occidentale, acumulate de-a lungul secolelor, au condus în 1054 la Marea Schismă [6] , fixată prin anateme reciproce [7] . Motivul decalajului a fost agravarea contradicțiilor politice, interbisericești, culturale și etnice [8] . În stadiul inițial al despărțirii, diverse opinii eclesiologice nu au dat naștere la acuzații de erezie a părții opuse [8] [aprox. 1] . Cu toate acestea, diviziunea dintre Biserica bizantină și Scaunul Romei a dus la apariția unui număr tot mai mare de diferențe în toate domeniile vieții bisericești. În 1014, Papa Benedict al VIII-lea a autorizat în cele din urmă utilizarea Filioque în Crez [11] . Acest insert se referea la dogma Treimii și vorbea despre procesiunea Duhului Sfânt nu numai de la Dumnezeu Tatăl , ci „de la Tatăl și de la Fiul ” [12] . Ortodocșii i-au acuzat pe creștinii occidentali că au încălcat canonul al 7-lea al Sinodului III Ecumenic și, de asemenea, nu au putut fi de acord cu viziunea catolică asupra rolului Papei în Biserică. La sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea au avut loc evenimente istorice care au întărit schisma: masacrul latinesc de la Constantinopol (1182), numirea ierarhilor latini la Ierusalim , Antiohia și după asaltul cruciaților la Constantinopol . (1204) [13] , formarea Imperiului Latin și exilul [ 14] Ortodox la Niceea [9] .

În 1274, Papa Grigore al X- lea a convocat al doilea Sinod de la Lyon [15] pentru a stabili o unire între bisericile de Răsărit și cele de Apus [16] . Delegații estici ai consiliului au recunoscut primatul episcopului roman și crezul Bisericii Catolice. În multe privințe, această unire a fost inițiată de împăratul bizantin Mihail al VIII-lea Paleolog , contrar părerii Bisericii Ortodoxe [9] [17] . După moartea lui Mihail în 1282, uniunea a fost ruptă de fiul său Andronic al II-lea [18] [19] . La mijlocul secolului al XV-lea s-a mai încercat realizarea unității Bisericii. În 1438 în Italia, pentru a uni bisericile, Catedrala Ferrara-Florența a fost convocată de Papa Eugeniu al IV-lea. La lucrările acestuia au luat parte lideri religioși (în frunte cu patriarhul Iosif al II-lea ) și politici (în frunte cu împăratul Ioan al VIII-lea Paleolog ) ai Imperiului Bizantin [20] .

Conținutul Bullei

Bula de unificare a tratat toate problemele teologice esențiale discutate de teologii latini și greci la Consiliul Ferrara-Florența din 1438-1439. Cu privire la problema procesiunii Duhului Sfânt, s-a spus că „Duhul Sfânt purcede veșnic de la Tatăl și de la Fiul” [21] . Tatăl este numit „început fără început” ( lat.  principium sine principio ), iar Fiul este numit „început de la început” ( lat.  principium de principio ), care, ca și Tatăl, este inerent în a fi cauza. al procesiunii Duhului Sfânt. În textul taurului, expresia „singurul început obositor” ( lat.  tamquam ex uno principio ) este folosită pentru a explica emanația imanentă nu ca o dublă, ci ca o singură „respirație” ( lat.  spiratio ) a două divinități . Persoane (Tatăl și Fiul) [11] .

În problema primatului papal, bula a afirmat puterea jurisdicțională a pontifului roman „de a guverna și conduce întreaga Biserică” ( lat.  universalem Ecclesiam ), iar papa a fost numit „părintele și învățătorul tuturor creștinilor” ( lat.  christianorum patrem ac doctorem existere ) [11 ] . Tot în text s-a dat și rânduiala primatului patriarhiilor: Roman , Constantinopol , Alexandria , Antiohia și Ierusalim [21] și s-a subliniat că pentru bisericile răsăritene această rânduială se realizează „fără încălcarea tuturor privilegiilor lor și drepturi” ( latină  salvis omnibus juribus et privilegiis patriarchum ) [22] .

Textul bulei descrie că, după moartea sufletelor oamenilor care nu s-au pocăit sau nu au adus satisfacție pentru toate păcatele pe care le-au săvârșit, ei trebuie să sufere o purificare de foc prin chinurile purgatoriului ( lat.  purgatorium ) [11] . Cu privire la chestiunea folosirii azimelor și a pâinii dospite în sacramentul Euharistiei, a fost recunoscută importanța echivalentă a acestora și a fost permisă folosirea ambelor practici [23] [24] .

Consecințe și implicații

După Conciliul Ferrara-Florența timp de două sute de ani, condițiile descrise în bula [25] au devenit baza politicii sindicale catolice . Episcopii procatolici ai Bisericii Ortodoxe au fost de acord cu conținutul teologic al lui Laetentur Caeli [aprox. 2] [28] . În anii 1580, legatul papal Antonio Possevino a scris că Mitropolia de la Kiev a Bisericii din Constantinopol ar putea încheia o unire pe baza hotărârilor Conciliului de la Florența [29] . În pregătirea Unirii de la Brest , în iulie 1595, episcopii Mitropoliei Kievului au întocmit și au trimis Papei Clement al VIII-lea și Regelui Commonwealth-ului Sigismund al III -lea un document de 33 de puncte [29] , care se baza pe înțelegerea uniune formulată la Conciliul de la Florența [30 ] . Bazele teologice ale bulei au fost folosite de Possevino în 1581-1582 în timpul negocierilor din Rusia cu Ivan cel Groaznic privind unirea Bisericii Ruse cu catolicii [31] .

Aspectele teologice ale bulei „Laetentur Caeli” (în special pneumatologice și eclesiologice ) joacă un rol important pentru Bisericile greco-catolice . Astfel, de exemplu, Patriarhul melchit Grigore al II-lea în timpul Conciliului Vatican I a criticat dogma infailibilității papale , temându-se de centralizarea excesivă a puterii bisericii în mâinile papalității. În cele din urmă, în februarie 1871, Grigore al II-lea, fiind de acord cu hotărârile conciliare, a subliniat necesitatea păstrării tuturor drepturilor și privilegiilor ( lat.  salvis omnibus juribus et privilegiis patriarhis ) patriarhilor uniați, garantate de bula papală din 6 iulie 1439. [aproximativ. 3] [33] . Catehismul „Hristos este Paștele nostru” al Bisericii Greco-Catolice Ucrainene , publicat în 2012 cu privire la problema procesiunii Duhului Sfânt, face referire la textul bulei „Laetentur Caeli” [34] .

Note

Comentarii
  1. ↑ În timpul împăratului bizantin Alexios I Comnenos (1081-1118) [9] , după începerea cruciadelor, relațiile dintre bisericile latină și cea bizantină s-au îmbunătățit. În secolul al XV-lea, înainte de începerea lucrărilor Catedralei Ferrara-Florența, grecii și latinii s-au recunoscut reciproc drept Biserici [10] .
  2. ↑ Unirea Florenței a fost recunoscută de Patriarhii Constantinopolului Mitrofan al II -lea , Grigore al III-lea [3] și Mitropoliții Basarion de Niceea [26] și Isidor de Kiev [27] .
  3. ↑ La 24 octombrie 1894, Grigore al II-lea Yousef, la o conferință la Roma dedicată „Statului Bisericilor Răsăritene ”, a criticat politica misionară a Vaticanului și inițiativele de protejare a riturilor liturgice orientale și a cerut, de asemenea, respectarea puterea patriarhilor uniați, care ar trebui păstrată „într-o formă pură și inviolabilă... acele privilegii și acele drepturi care le-au fost acordate [patriarhilor] de către Conciliul de la Florența” [32] .
Surse
  1. ↑ Fr. Viorel Ionita. Dialogurile teologice bilaterale ale bisericilor ortodoxe – o introducere generală // Orthodox Handbook on Ecumenism  (engleză) / Pantelis Kalaitzidis, Thomas Fitzgerald, Cyril Hovorun , Aikaterini Pekridou, Nikolaos Asproulis, Guy Liagre, Dietrich Werner. — Ediția I. - Oxford: Regnum book international, 2014. - P. 462-464. — 962 p. — ISBN 978-1-908355-44-7 .
  2. ↑ Anton Pospelov. Controversa purgatoriului la Catedrala din Ferrara Florența . Pravoslavie.Ru (1 februarie 2017). Arhivat 25 octombrie 2020.
  3. ↑ 1 2 I. S. Cichurov, A. A. Cekalova, I. N. Popov, S. P. Karpov, P. I. Zhavoronkov, A. V. Hrapov și I. V. Krivushin. Imperiul Bizantin. Partea I  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. - S. 125-181. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  4. ↑ Tamborra, Angelo. Biserica Catolică și Ortodoxia Rusă. Două secole de confruntare și dialog. - M . : Institutul Biblic și Teologic al Sfântului Apostol Andrei, 2007. - P. 3-4. — 631 p. — ISBN 5-89647-132-7 .
  5. ↑ A.F. Gavrilenkov. Greco-catolicismul (uniatismul) ca tip specific de civilizație catolică // Misiunea confesiunilor. - 2019. - Nr. 3 (38). - S. 236. - ISSN 2499-9423 .
  6. ↑ P. Kuzenkov. Schisma Bisericii: catolicism și ortodoxie . PostNauka (6 martie 2019). Arhivat 30 octombrie 2020.
  7. ↑ Yves Congar . După nouă sute de ani: fundalul schismei dintre bisericile orientale și cele occidentale  (engleză) . - Fordham University Press, 1959. - P. 73. - 150 p. — ISBN 9780823218578 .
  8. ↑ 1 2 Slesarev, 2021 , p. 79.
  9. ↑ 1 2 3 Slujirea părtășiei: regândirea legăturii dintre primat și catolicitate. Studiul Grupului de lucru mixt ortodox-catolic în numele Sf. Irineu de Lyon // Întrebări de teologie. - 2019. - V. 1, Nr. 3. - S. 372. - 352-404 str.
  10. ↑ Zutter, 2004 , p. 81-82.
  11. ↑ 1 2 3 4 E. A. Pilipenko. Catolicismul  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2013. - T. XXXII: " Catehismul  - Icoana Kiev-Pecersk " Adormirea Preasfintei Maicii Domnului " ". - S. 49-84. — 752 p. - 33.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-035-6 .
  12. ↑ Filioque // Noua Enciclopedie Ilustrată . - M . : Marea Enciclopedie Rusă , 2003. - T. 19. Un - Che. - S. 76. - 256 p. — ISBN 5-85270-211-0 .
  13. ↑ Kallistos Ware . Marea schismă: înstrăinarea creștinătății orientale și occidentale  (engleză) . Informații ortodoxe. Arhivat din original pe 27 septembrie 2020.
  14. ↑ Zutter, 2004 , p. 56.
  15. ↑ Zutter, 2004 , p. 76.
  16. ↑ E. A. Zabolotny. Uniunea din Lyon  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2016. - T. XLI: „ Mănăstirea Livany  – Lvov în cinstea Schimbării la Față a Domnului ”. - S. 74-78. — 752 p. — 30.000 de exemplare.  — ISBN 978-5-89572-021-9 .
  17. ↑ V. I. Filonov. Încercările Bisericii Catolice de a depăși schisma cu Ortodoxia în perioada secolelor XII-XIV // Buletinul Central Rusiei de Științe Sociale. - 2015. - Nr 2 (38). - S. 230-236.
  18. ↑ P. I. Zhavoronkov. Andronic al II-lea  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, omul lui Dumnezeu  - Anfim din Anchial ". - S. 417-418. — 752 p. - 40.000 de exemplare.  — ISBN 5-89572-007-2 .
  19. ↑ S. A. Yatsyk. Catedrala Lyon II  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2016. - T. XLI: „ Mănăstirea Livany  – Lvov în cinstea Schimbării la Față a Domnului ”. - S. 84-86. — 752 p. — 30.000 de exemplare.  — ISBN 978-5-89572-021-9 .
  20. ↑ Pashkin, N. G. Delegația bizantină în Occident în ajunul Catedralei Ferrara-Florence // Ural University Press . - 2006. - Emisiune. 37: la al XXI-lea Congres Internațional al Bizantinilor . - S. 355-362.
  21. ↑ 1 2 Laetentur Caeli: Bulla Unionis Graecorum  (lat.) . Site-ul oficial al Vaticanului . Arhivat din original pe 7 septembrie 2021.
  22. ↑ Zutter, 2004 , p. 84.
  23. ↑ Zutter, 2004 , p. 83.
  24. ↑ Diak. Mihail Zheltov, M. M. Bernatsky, P. V. Ermilov, A. A. Tkachenko, N. V. Kvlividze. Euharistie. Partea a II- a  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2008. - T. XVII: „ Biserica Evanghelică a Fraților Cehi  – Egipt ”. - S. 615-696. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-030-1 .
  25. ↑ A. Yu. Seregina, A. A. Tkachenko. Contrareforma  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2015. - T. XXXVII: " Konstantin  - Korin ". - S. 432-470. — 752 p. - 33.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-045-5 .
  26. ↑ P. I. Zhavoronkov, T. V. Kushch, A. G. Krysov. Vissarion  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2004. - T. VIII: „ Doctrina Credinței  – Eparhia Vladimir-Volyn ”. - S. 542-544. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  27. ↑ Akishin S. Yu., Florya B. N. Isidor  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2011. - T. XXVII: " Isaac Sirin  - Cărți istorice ". - S. 177-182. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  — ISBN 978-5-89572-050-9 .
  28. ↑ Zutter, 2004 , p. 87.
  29. ↑ 1 2 B. N. Florya. Uniunea din Brest  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeu de Edessa ." - S. 238-242. — 752 p. - 39.000 de exemplare.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  30. ↑ Zutter, 2004 , p. 131.
  31. ↑ Zutter, 2004 , p. 109.
  32. ↑ Tamborra, Angelo. Biserica Catolică și Ortodoxia Rusă. Două secole de confruntare și dialog. - M . : Institutul Biblic și Teologic al Sfântului Apostol Andrei, 2007. - S. 398-400. — 631 p. — ISBN 5-89647-132-7 .
  33. ↑ K. A. Panchenko, S. A. Moiseeva. Biserica Catolică Melchită  // Enciclopedia Ortodoxă . - M. , 2016. - T. XLIV: " Markell II  - Mercur și Paisius". - S. 642-656. — 752 p. — 30.000 de exemplare.  - ISBN 978-5-89572-051-6 .
  34. ↑ S. S. Minkov. Despre Influența Teologiei Ortodoxe asupra Catehismului UGCC . Bogoslov.ru (20 februarie 2020). Arhivat 20 noiembrie 2020.

Literatură

Link -uri