Apariția și naționalitatea lui Isus Hristos este o întrebare care a apărut de fapt de la începutul existenței creștinismului timpuriu , deoarece Noul Testament nu descrie înfățișarea fizică a lui Isus înainte de moartea sa.
În ciuda lipsei de referințe biblice sau istorice directe, încă din secolul al II-lea, problema rasei lui Isus rămâne actuală și supusă dezbaterii [1] [2] . În Evul Mediu, o serie de documente de origine necunoscută sau îndoielnică au oferit o descriere detaliată a originii lui Isus, dar acum sunt recunoscute ca farse [3] [4] [5]. Majoritatea oamenilor au o idee despre Isus bazată pe imaginile bisericii, și anume un tânăr frumos cu pielea albă, cu o corp subțire, înalt și păr lung și cafeniu și o barbă scurtă, totuși, această imagine nu se bazează pe cercetări serioase și este bazat pe surse nesigure [6] .
În secolul al XIX-lea , exista o opinie populară că Isus era alb , în paralel exista o teorie despre originea sa neagră . Cu toate acestea, astfel de teorii erau în mare parte subiective, bazate pe stereotipuri culturale și tendințe sociale, și nu pe cercetări științifice și istorice. Pe parcursul a 2.000 de ani, multe imagini ale lui Isus au fost create de diferite culturi, a căror apariție depindea de condițiile culturale, circumstanțele politice și contextul teologic [7] [8] [9] . În vremurile moderne, nu există un acord științific general cu privire la etnia lui Isus, dar cea mai populară și acceptată teorie este că Isus era evreu [10] .
Noului Testament îi lipsește orice descriere a aspectului fizic al lui Isus înainte de moartea sa [9] [11] [12] .
În evangheliile sinoptice , Isus în timpul schimbării la față este descris astfel: „fața lui strălucește ca soarele”, dar nu există alte descrieri în evanghelie [13] [14] .
În Apocalipsa lui Ioan Teologul , apariția lui Isus este descrisă astfel: „Capul și părul lui sunt albi, ca un val alb, ca zăpada; iar ochii Lui sunt ca o flacără de foc; iar picioarele Lui sunt ca un calcoleban, ca focul într-un cuptor, iar glasul Lui este ca zgomotul multor ape” ( Apoc. 1:13-15 ), dar descrierea corespunde înălțării lui Hristos, adică după moartea Lui. , și nu în timpul vieții sale [15] [16] .
În Vechiul Testament , noul Mesia (creștinii cred că acesta este Isus ) din Psalmul 44:2-3 este descris ca fiind „mai frumos decât fiii oamenilor”, ceea ce a influențat și formarea ipotezei despre apariția lui Hristos . 17] .
Când samariteanca l-a întrebat pe Isus: cum tu, fiind evreu, mă rogi pe mine, o femeie samariteancă, să beau? ( Ioan 4:9 ) - El nu a negat apartenența sa la comunitatea evreiască. Totuși, într-o situație similară, când evreii l-au întrebat pe Hristos dacă este samaritean ( Ioan 8:48 ), El a lăsat mustrarea neobservată ( Ioan 8:49 ) [18] .
În ciuda lipsei unei referințe biblice sau istorice directe, din secolul al II-lea au fost prezentate diverse teorii despre originea lui Isus. De exemplu, Justin Martyr a oferit versiunea sa despre originea lui Isus, bazată pe genealogia sa [1] . Teoria sa a rămas populară și discutată timp de secole [1] [2] . Filosoful roman anti-creștin Celsus l-a descris pe Isus drept „urât și mic” [19] .
Părinții Bisericii Ieronim Stridon și Aurelius Augustin au subliniat că Isus trebuie să aibă un trup perfect și un chip frumos. Augustin a susținut că Isus era frumos ca un copil, frumos pe pământ și în cer [20] . Această idee a fost dezvoltată în secolul al XIII-lea de către filozoful Toma d'Aquino , care, în lucrarea sa Summa teologii , a susţinut că Isus a fost întruchiparea frumuseţii şi perfecţiunii ideale [21] [22] .
În Evul Mediu , au fost create multe surse false care descriu apariția lui Hristos. În secolul al IX-lea , călugărul Epifanie a descris o figură îngerească înaltă, care în diferite momente a fost interpretată drept Hristos, dar oamenii de știință infirmă această presupunere [23] .
Alte surse nesigure includ informații din cartea lui Archko și scrisoarea lui Ponțiu Pilat către Tiberiu , care descrie apariția lui Hristos, pe baza ideilor din acea perioadă [3] [4] [5] [9] . Tot în secolul al XIV-lea, istoricul bisericii Nicephorus Callistus Xanthopoulos , referindu-se la surse antice necunoscute, l-a descris pe Isus ca pe un bărbat înalt, frumos, cu părul lung ondulat. Această imagine a devenit baza pentru numeroase imagini bisericești [24] .
Hadithurile islamice din secolele 8-9 îl descriu pe Isus ca fiind roșu (culoarea roșie a pielii poate însemna o culoare neagră cu o tentă roșiatică și poate fi, de asemenea, un eufemism care înseamnă oameni cu pielea deschisă) [25] , într-un alt hadith Isus este descris cu piele negru-maro ( Pers. آدَمُ ) [26] .
Renumitul istoric Colin Kidd , în lucrarea sa The forging of races, descrie că teoriile rasiale despre originea personajelor biblice sunt conduse de stereotipuri și tendințe culturale, dar în niciun caz de cercetare științifică [7] . Există multe teorii despre rasa lui Isus, de la nordic la negru [27] . Încă nu există un acord general între savanți cu privire la originea lui Hristos. Savantul biblic Kane Hope susține că Isus are o universalitate care transcende naționalitatea [28] .
Printre savanți nu există un acord clar cu privire la originea etnică a lui Isus, dar, conform teoriei celei mai populare, el era evreu [10] . Există o presupunere că Iisus era un galilean , un reprezentant al unui grup etnic format din mai multe naționalități [29] . Potrivit unei versiuni marginale, el era asirian [30] .
În ultimele câteva secole, au apărut multe teorii despre originea lui Isus, care, de regulă, nu au nimic de-a face cu punctul de vedere istoric acceptat. O așa-zisă regularitate a apărut atunci când o mișcare națională creștină l-a putut oferi lui Isus trăsăturile culturii lor sau chiar l-a clasificat pe Isus ca unul dintre oamenii lor, așa cum a fost cazul, de exemplu, cu europenii în secolul al XIX-lea sau cu africanii și indienii în secolul al XX-lea. secol. În același timp, biografia lui Isus a fost în mod deliberat distorsionată sau chiar discreditată pentru a justifica teorii marginale [31] .
În secolul al XIX-lea, teoria despre originea „ ariană ” a lui Isus a fost populară, iar mai târziu negarea originii sale evreiești, în special printre teologii naziști . Madison Grant a susținut că Isus aparținea „ rasei indo-europene ” [12] [32] [33] . Stuart Chamberlain a sugerat o origine indo-iranian-germanică a lui Hristos [34] . Susținătorii originii „ariene” au susținut, de asemenea, că, dacă Isus era evreu prin religie , atunci el încă nu aparținea „rasei evreiești” [35] [36] . Principalul argument pentru ipoteza lor a fost faptul că regiunea istorică Galileea ar fi fost locuită de popoare „ariene”, dar această afirmație nu a găsit susținere științifică [12] [37] .
În secolul al XX-lea, teoria opusă a început să câștige popularitate, conform căreia Isus era negru , dar nu aparținea nici unei anumite etnii africane și, de asemenea, că primii evrei, Iacov și copiii săi, erau inițial negri [27] [38 ]. ] . Ideea că Isa (Isus), ca și restul profeților, era negru, este o parte integrantă a ideologiei sectei religioase negre , Națiunea Islamului [39] .
Martin Luther King a fost un susținător al ipotezei „Cristosului Negru” și a făcut o paralelă între lupta lui Hristos împotriva autorităților din acea vreme și lupta afro-americanilor din părțile de sud ale Statelor Unite pentru drepturile lor . Cu o ocazie, a întrebat chiar public liderii bisericii albe de ce nu susțin lupta pentru egalitatea rasială a negrilor [38] . În multe cazuri, această teorie a fost o pârghie politică pentru a-l identifica pe Isus cu negrii în lupta împotriva supremației albe [38] , deși politicianul Albert Cleage a făcut afirmații despre originile etnice negre ale lui Hristos [40] . Versiunea lui Isus negru a existat istoric în Etiopia , una dintre primele țări creștine, cu toate acestea, nu a avut un caracter politic sau social, ci a fost una dintre trăsăturile picturii icoanelor etiopiene, deși Isus și personajele biblice puteau fi descrise ca alb sau negru [41] . Puțin mai târziu, ideea că Isus era indian a început să câștige popularitate. Pe fundalul mișcărilor de eliberare națională a popoarelor indigene din America, o serie de organizații indiene au promovat în mod deschis ideea originii indiene a lui Isus, deși cu mult înainte de aceasta, în satele cu populație predominant indiană, bisericile au plasat icoane. cu imagini ale Mariei și ale lui Isus cu trăsături faciale și haine indiene [31] [42] .
Recent, a apărut o altă teorie, mai nestandard, și anume că Isus era chinez . Motivul principal a fost că povestea și moartea lui Isus este în multe privințe similare cu povestea profetului chinez Ying Li, care a trăit cu 500 de ani înainte de Hristos. Acest lucru i-a determinat pe unii istorici să sugereze că Ying Li și Isus erau aceeași persoană [43] [44] . Printre creștinii coreeni radicali (creștinismul este destul de răspândit în Coreea), există și o teorie despre originea coreeană a lui Isus și conspirația lumii occidentale de a fura moștenirea lui Hristos pentru ei înșiși [45] .
În vestul Ucrainei , a apărut o teorie despre originea ucraineană a lui Isus și a altor figuri religioase celebre. Ideologia repetă de facto teoria ariană , populară în statele germane în secolul al XIX-lea , în care, pe fundalul unui sentiment antisemit larg răspândit , originea evreiască a lui Hristos era negata. În special, susținătorii lui Iisus ucrainean susțin că el s-a născut în Galileea , care de fapt este un cuvânt distorsionat Galiția . Teoria a început să fie masiv popularizată în anii 90 după publicarea unui eseu-roman de către scriitorul de ficțiune Yuri Kanygin „Calea arienilor” [46] [47] . În același timp, ea a fost aspru criticată de Biserica Ortodoxă [48] . Mai târziu, teoriile au fost publicate în ziarele ucrainene, în special în ziarul Radei Supreme „Vocea Ucrainei”, și de omul de știință Valery Bebik [49] [50] [51] [52] [53] . Publicistul american de origine ucraineană Michael Dorfman sugerează că teoria își are originea în condițiile ocupației Ucrainei de către Germania nazistă și acordării de asistență de către trupele naziste preoților ortodocși [54] . Editorii Correspondentului clasifică teoria drept una dintre cele mai izbitoare falsificări ale istoriei Ucrainei [55] .
Mișcările naționale creștine din alte țări din Europa de Est tind, de asemenea, să-i dea lui Isus trăsăturile naționalității și culturii lor; de exemplu, Igor Kubersky, jurnalist pentru portalul de știri Echo of Moscow , a remarcat că în Rusia, pe fundalul creșterii conștiinței naționale creștine, a auzit din ce în ce mai mult de la diferiți oameni părerea că Isus este rus din partea mamei, deoarece numele mamei sale, Fecioara Maria , se presupune că este un nume nativ rus [56] . O problemă similară în rândul polonezilor a fost exprimată de jurnaliștii de la ziarul de știri Wyborcza și Rzecz o prawie, observând că într-un mediu în care naționalismul polonez modern este strâns asociat cu catolicismul și credința într-o conspirație evreiască, o parte semnificativă a populației continuă să creadă că Isus era polonez după naționalitate [57] [58] [59] .
Cercetările prezentate într-un documentar BBC din 2001 [60] sugerează că Isus, pe baza faptului că este evreu sau galilean, ar fi trebuit să aibă pielea măslinie și ochii/părul negru, dar nu ar fi putut avea pielea deschisă și părul castaniu, deoarece este reprezentat în statui și icoane [61] . Unele mass-media conservatoare americane au criticat BBC, acuzând filmul de „desconsiderare” față de canoanele creștine stabilite [62] [63] . Cu toate acestea, chiar și în rândul oamenilor de știință nu există un acord unic cu privire la apariția lui Isus din cauza lipsei oricăror surse primare care să descrie înfățișarea lui, cu excepția acordului că el a fost evreu, prin urmare, estimările aspectului său sunt subiective și pot fi luate numai în considerare. aproximativă, dar nu de încredere [64] . Mai târziu, canalele științifice BBC , France 3 și Discovery Channel [65] s-au unit pentru a studia probabila apariție a lui Hristos, pentru care au studiat craniile popoarelor semitice care trăiau în secolul I pe teritoriul arenei unde au avut loc evenimentele din Noul Testament a avut loc . Cu ajutorul antropologiei criminalistice s-a construit chipul unui semit tipic, din care a devenit clar că Iisus avea o probabilitate mare de a avea o față lată și un nas mare, în timp ce imaginea unui bărbat alb subțire, cu părul lung și maro. ochi este extrem de neplauzibil și creat pe baza idealurilor europene de frumusețe ale primului mileniu [61] .
Expertul britanic Richard Neave a încercat să recreeze înfățișarea lui Hristos, studiind anterior structura craniilor semiților din Galileea din epoca vieții lui Hristos și folosind computere pentru a-și recrea aspectul în timpul vieții. Examinând, de asemenea, desene dinainte de scrierea Noului Testament , cercetătorii au reușit să stabilească că ochii și părul lui Isus erau întunecați și, conform tradiției evreiești, el purta barbă. O analiză a interpretării Bibliei a arătat că părul lui Isus nu era lung, ci scurt și creț. Un alt argument vorbește și în favoarea acestui fapt: creșterea părului pentru un bărbat din acea epocă era considerată dezonorantă. Analizând rămășițele scheletelor, oamenii de știință au descoperit că omul semitic mediu avea aproximativ 155 de centimetri înălțime și cântărea 50 de kilograme. Dar din moment ce Isus a lucrat ca tâmplar până la vârsta de 30 de ani, corpul lui ar fi trebuit să fie mai musculos și pielea să fie bronzată. În plus, trebuia să arate mai în vârstă decât anii lui. Totuși, această imagine poate fi considerată doar „aproximativă” [66] [67] .
În Evul Mediu, au început să apară multe imagini miraculoase ale lui Hristos, în timp ce imaginea lor corespundea ideilor unei anumite culturi / timp. Cele mai cunoscute exemple sunt Mântuitorul nefăcut de mână [11] și Vălul Veronicăi , care înfățișa Patimile lui Hristos [11] .
Mulți mistici sfinți au susținut că L-au văzut personal pe Isus în viziunile lor. Este de remarcat faptul că astfel de cazuri au apărut cel mai adesea în rândul catolicilor [68] .
În secolul al XX-lea , au existat rapoarte despre imagini miraculoase ale lui Isus care au provocat o strigătă publică, cum ar fi fotografia Secondei Pia făcută pe Giulgiul din Torino , care înfățișează clar silueta lui Isus. În mai 2010, peste 2 milioane de oameni au venit să vadă „fața lui Hristos” [69] [70] [71] .
Imaginea lui Hristos după viziunea Sfintei Faustina Kowalska , pe care a descris-o în jurnalul ei și a făcut o schiță, este foarte populară . Această imagine a lui Hristos este acum populară printre catolici [72] și are peste 100 de milioane de adepți în întreaga lume [72] [73] .
În ciuda absenței oricăror referințe sau înregistrări biblice, pe parcursul a două milenii, au apărut o varietate de imagini ale lui Isus Hristos, în funcție de condițiile culturale, circumstanțele politice și contextul teologic al unei anumite țări [8] [9] [74] . Cele mai vechi imagini ale lui Hristos au fost create la Roma. De regulă, era înfățișat un tânăr fără barbă, cu părul lung și creț, înconjurat de apostoli sau romani [75] . Totuși, în paralel au apărut și imagini grecești cu Iisus cu barbă, care corespundeau stereotipului imaginii unui filozof rătăcitor [11] . Unele imagini timpurii ale lui Hristos sunt prezente în sinagoga Dura-Europos , dar datorită faptului că iudaismul interzice imaginile lui Hristos, influența lor asupra imaginii reale a lui Isus rămâne necunoscută [8] . Reprezentările creștine în arta secolelor al III-lea și al IV-lea au ilustrat în principal Noul Testament [75] , iar după adoptarea reformelor lui Constantin cel Mare în secolul al IV-lea , când arta creștină a intrat în apogeul său [75] , Isus a început să fie înfățișat. ca un om mai matur cu barbă [11] .
Reprezentările Patimilor lui Hristos în secolul al V-lea au reflectat schimbări în centrul teologic al Bisericii primare [75] . În secolul al VI-lea , conform Evangheliei de la Rabula , au fost realizate mai multe tablouri cu răstignirea lui Hristos și învierea [75] . În secolul al VI-lea, imaginea lui Iisus cu barbă a devenit standardul în regiunile de vest și de est ale Romei [11] . Timp de câteva secole, Iisus a fost înfățișat cu părul castaniu drept și cu ochi în formă de migdale [11] . În această perioadă au apărut Mântuitorul nefăcut de mână și scândurile Veronicăi [11] .
Până în secolul al VIII-lea , dezacordurile începuseră între creștinii din Roma și Constantinopol: în timp ce fiecărui călugăr novice din Roma i se cerea să picteze o icoană a Schimbării la Față a Domnului [76] , la Constantinopol, iconoclaștii au început să respingă icoanele, negându-le misticul. și aspecte liturgice și, de asemenea, se credea pe scară largă că acele icoane sunt superstiție și idolatrie [77] . Aceste neînțelegeri au dus la iconoclasmul bizantin , care a limitat semnificativ crearea și distribuirea icoanelor, dar până la mijlocul secolului al IX-lea (843) a fost anulată [8] .
Secolul al XIII-lea a marcat un punct de cotitură în evoluția „imaginilor creștine”, multe picturi cu „ minunile lui Hristos ” fiind produse în Occident. Franciscanii au subliniat smerenia lui Hristos de la naștere până la moarte și răstignire [78] [79] [80] . În același timp, ei au transmis o întreagă gamă de emoții, de la bucurie în cinstea Crăciunului și terminând cu chin și agonie în timpul răstignirii . Aceste teme au avut un mare impact cultural asupra artei creștine în secolele următoare [78] [80] [81] [82] .
În timpul Renașterii, un număr de artiști precum Giotto di Bondone , Fra Beato Angelico și alții au creat imagini ale lui Isus. În picturile lor, a existat o concizie clară, iar Isus a fost portretizat ca idealul frumuseții umane [8] . Cea mai cunoscută lucrare a acelei perioade a fost pictura „ Cina cea de Taină ” de Leonardo da Vinci , care îl înfățișează pe Isus înconjurat de apostoli . Pictura prezintă o gamă largă de emoții [83] [84] .
Unii oameni s-au opus reprezentărilor lui Isus de către anumiți artiști. De exemplu, în 1850, John Everett Millais a fost atacat din cauza picturii „ Hristos în casa părintească ”. Făptuitorii au motivat acest lucru prin faptul că a fost „dureros” pentru ei să-l vadă pe tânărul salvator ca pe un băiat evreu cu părul roșu [85] .
Prima apariție cinematografică a lui Isus a fost în 1887 în filmul de cinci minute La Passion du Christ , lansat la Paris [86] [87] . În filmele ulterioare, Isus a fost portretizat cu o barbă și aspectul tipic dat în picturile renascentiste .
În filmul cu buget mare The Passion of the Christ, James Caviezel , actorul care a jucat rolul lui Iisus Hristos, a fost echipat cu un nas protetic pentru a-l face mai „evreiesc” și, folosind CGI, și-a schimbat culoarea deschisă a ochilor. să se rumenească. Potrivit designerului Mili Tevez, el a vrut să sublinieze naționalitatea semitică a lui Isus din Orientul Mijlociu [89] [90] .
Una dintre cele mai vechi reprezentări ale lui Isus, secolul al III-lea.
Iisus, catacombele romane, secolul al IV-lea
Bazilica secolului al V-lea, Sant'Apollinare Nuovo , Italia
Fresca din secolul al XII-lea de la Mănăstirea Vardzia , Georgia .
Fresca 1100-1150, Catalonia
Iisus merge pe apă, 1386 , gravură armeană.
Isus, Dirk Bouts , 1463-1465
Imaginea lui Hristos, João Baptista, 1550-1580, Hofburg
Reprezentarea lui Isus, Evanghelia Etiopiei .
Maica Domnului și Iisus, icoană etiopiană.
Isa (Isus) aduce hrană ucenicilor apostoli.
Isus și tânărul bogat, gravură chineză.
Isus, imprimeu chinezesc din lemn din dinastia Tang
Iisus negru cu Nicodim , Henry Ossawa , 1899 .
Iisus Negru