Ghazi Muhammad

Gazi-Muhammad (Gazi-Magomed) bin Muhammad bin Ismail al-Gimrawi ad- Dagastani , cunoscut și sub numele de Kazi-Mulla ( 1795 , aul Gimry , Daghestanul interior  - 17 octombrie 1832 , ibid) - imam al Daghestanului și al Ceceniei [4] [5] [6] [1] , conform altor surse - imamul Daghestanului [7] [8] [9] , un savant și teolog musulman , liderul muntenilor caucazieni în lupta împotriva Imperiului Rus . După naționalitate - Avar .

Biografie

Tatăl lui Gazi-Muhammad era din Gidatl (Khidatl) [10] .

La început a fost imam în satul său , apoi a început să predice islamul și să cheme Sharia în satele de munte din Daghestan . Și-a răspândit în mod semnificativ opiniile asupra teritoriului Ceceniei și Daghestanului modern . El a visat la formarea unui califat integral islamic . În 1828 sau 1829 la Yaraga [11] a fost proclamat imam al Daghestanului și Ceceniei , conform altor surse - imam al Daghestanului , și a declarat un gazavat („război sfânt”) al Imperiului Rus [12] .

El a fost unul dintre cei mai curajoși și întreprinzători conducători montani care au acționat împotriva Rusiei la sfârșitul anilor 1820 și începutul anilor 1830 .

La 17 octombrie 1832, a fost ucis în timpul atacului asupra satului Gimry de către trupele ruse . Când satul a fost luat de baronul Rosen , el s-a închis în turnul cu al 15-lea cel mai aproape, printre care se afla viitorul imam Shamil , a încercat să treacă printr-o luptă, dar a fost ucis. Doi apărători ai turnului au supraviețuit, printre care a fost viitorul imam Shamil .

Trupul lui Ghazi-Muhammad a fost expus în forma în care a fost găsit; cadavrul său a luat poziția de rugăciune; o mână îi ținea barba, cealaltă arăta spre cer.

Inițial, a fost înmormântat în satul Tarki , lângă orașul Petrovsk (acum Makhachkala ) [13] , dar în 1843, un detașament al lui Haji-Kebed al-Untsukulavi l-a capturat pe Tarki și a transferat trupul lui Gazi-Muhammad lângă Gimry. La Gimry, peste mormântul lui a fost ridicat un mic mausoleu [14] .

Dezvoltarea spirituală a lui Ghazi-Muhammad

Primii ani

Gazi-Muhammad a fost nepotul savantului Ismail, s-a născut în satul Gimry . Tatăl său nu se bucura de respect popular și nu avea abilități speciale. Când Magomed avea zece ani, tatăl său l-a trimis la un prieten din Karanay, unde a învățat arabă. Și-a terminat educația în Arakani sub Sagid-Effendi, faimos pentru învățarea sa. Magomed era o persoană foarte devotată, care se distingea prin strictețea vieții, o direcție serioasă a minții, o predilecție extraordinară pentru învățare, o înclinație pentru singurătate și autocontemplare, timp în care chiar și-a astupat urechile cu ceară pentru a nu fi distras. . Shamil a spus despre el: „tace ca piatra” [15]

Imam Ghazi-Muhammad a avut un singur bunic care era un cunoscut savant islamic - „Alim”. Originea celui de-al doilea bunic a fost complet diferită - așa cum demonstrează zvonurile în rândul muntenilor, înregistrate de decembristul Bestuzhev-Marlinsky , exilat în Caucaz ca soldat obișnuit, - acest strămoș al primului imam al Ceceniei și Daghestanului a fost doar un rus dezertor care a fugit din armata imperială în timpul uneia dintre campaniile caucaziene din secolul al XVIII-lea. [16]

Kazi-Mulla împotriva adats

Decizând că învățătura ulterioară nu-i va oferi nimic nou, Magomed a devenit mullah, profesor de religie și s-a predat complet predicării Sharia - legile civile ale Coranului. Un predicator sever și inspirator, el a câștigat rapid o mare popularitate printre compatrioții săi militanti. Au început să-l numească Kazi-mulla – „mullahul invincibil”, iar mișcarea tinerilor clerici pentru reforme a găsit în el un ideolog energic și inteligent. Dar, odată întors la Gimry, Shamil și-a găsit prietenul într-o stare foarte entuziasmată. Magomed era nerăbdător de o lună întreagă, dorind să-l lase pe Shamil în planurile lui deloc pustnicești. Convins că cunoașterea în Daghestan este plină de munți, iar credința, bunătatea și dreptatea devin din ce în ce mai puține, că izvoarele adevărului se usucă înainte de a putea satisface sufletele nesimțite, Kazi-Mulla Magomed și-a propus să curețe sursele fertile pentru pentru a mântui poporul care pier în păcate și neștiință. Kazi-Mulla nu a fost nevoit să-și convingă de mult prietenul, care era de mult pregătit pentru o astfel de întorsătură a treburilor. Mai ales că necazurile și invaziile care au lovit Daghestanul, ambele considerate pedeapsa lui Allah pentru slăbirea credinței. Voința divină, care a ales Kazi-Mulla ca instrument, l-a transformat pe până acum blând Alim într-un renovator furios al credinței. În primul rând, Magomed a atacat adats - obiceiuri de munte străvechi, care nu numai că contraziceau Sharia - legea musulmană, dar reprezentau și principalul obstacol în calea unificării muntenilor. După cum scria cronicarul al-Qarahi: „În ultimele secole, daghestanii au fost considerați musulmani. Totuși, ei nu au avut oameni care să ceară punerea în aplicare a deciziilor islamice și să interzică faptele ticăloase din punctul de vedere al islamului” [17] .

Adats în fiecare societate, hanat și, uneori, în fiecare sat au avut al lor. Vrăjirea de sânge, care a devastat regiuni întregi, a fost, de asemenea, adat, deși Sharia interzice răzbunarea de sânge împotriva oricui, în afară de ucigașul însuși. Răpirea miresei, comerțul cu sclavi, luptele de pământ, tot felul de violență și opresiune - o mulțime de obiceiuri putrezite de mult au împins Daghestanul într-un haos de fărădelege. În moșiile feudale, în fața ochilor autorităților țariste, a înflorit barbaria: hanii aruncau de pe stânci cele nedorite, schimbau fiicele țăranilor vinovați cu cai, le scoteau ochii, le tăiau urechile, chinuiau oamenii cu un fier de călcat înroșit și le-a stropit cu ulei clocotit. Nici generalii țariști nu au stat la ceremonie când a fost vorba de pedepsirea recalcitranților [18] .

Și totuși, adaturile erau familiare și de înțeles pentru munteni, iar Sharia, ca lege pentru cei drepți, părea prea împovărătoare. Predicile singure, chiar și cele mai înflăcărate, nu au putut să-i întoarcă pe muntenii pe calea adevărată. Iar tinerii adepți nu au întârziat să le adauge cele mai hotărâte acțiuni. Pentru claritate, au decis să testeze mullahul Gimry. Când muntenii s-au adunat la godekan pentru a discuta ultimele știri, Shamil i-a spus mullahului că taurul său i-a înțepat vaca lui Shamil și a întrebat ce i-ar da mullahul ca compensație pentru pierdere. Mulla a răspuns că nu va da nimic, pentru că, potrivit adat, nu ar putea fi responsabil pentru un animal prost. Apoi Kazi-Mulla Magomed a intrat într-o ceartă, spunând că Shamil a amestecat totul, iar taurul lui Shamil a înțepat vaca mullahului. Mulla s-a alarmat și a început să convingă publicul că a făcut o greșeală și că, conform adat, se datorează despăgubiri de la Shamil. Oamenii din Gimrin au râs la început, apoi s-au certat despre ce este mai bine pentru ei: adate, care permit să judeci într-un fel sau altul, sau sharia - o singură lege pentru toți. Disputa era gata să se dezvolte într-o încăierare, dar Magomed le-a explicat cu ușurință montanilor amăgirile lor și a pictat o imagine atât de captivantă a fericirii oamenilor care îi așteptau pe montani dacă începeau să trăiască prin credință și dreptate, încât s-a decis să introduceți imediat Sharia sfântă în Gimry și îndepărtați mullahul nedrept din societate împreună cu listele de adat fără Dumnezeu [19] .

Auzind despre inovații, vecinii s-au grăbit la Gimry, invitându-i să introducă sharia. Cu această ocazie, Kazi-Mulla a scris „Dovada strălucitoare a apostaziei bătrânilor din Daghestan”. În acest tratat pasionat, el a atacat adepții adatului: „Dreptul cutumiar este o colecție de scrieri ale închinătorilor lui Satana. … Cum poate cineva să trăiască într-o casă în care inima nu are odihnă, unde puterea lui Allah este inacceptabilă? Unde sfântul Islam este negat, iar ignoranții extremi judecă o persoană neputincioasă? Unde este cel mai disprețuitor considerat glorios, iar cel depravat - drept, unde islamul este transformat în Dumnezeu știe ce? ... Toți acești oameni s-au împrăștiat până acum din cauza dezastrelor și dușmăniei. Ei sunt preocupați de poziția lor și de treburile lor, și nu de împlinirea poruncilor lui Allah, de interzicerea celor condamnați de Islam și de calea cea dreaptă. Din cauza caracterului și păcatelor lor, au fost împărțiți și au început să fie stăpâniți de necredincioși și dușmani. Îmi exprim condoleanțe montanilor și altora în legătură cu teribila nenorocire care le-a lovit capul. Și spun că, dacă nu preferați ascultarea de Domnul vostru, atunci fiți robii chinuitorilor .

Acest apel a devenit manifestul revoluției spirituale care a izbucnit în munți.

Kazi-Mulla a ocolit aul după aul, îndemnând oamenii să părăsească adats și să accepte Sharia, conform căreia toți oamenii ar trebui să fie liberi și independenți și să trăiască ca frații. Potrivit martorilor oculari, predicile lui Kazi-Mulla „au trezit o furtună în sufletul unei persoane”. Sharia s-a răspândit ca o ploaie de curățare, măturând mullahii nemulțumiți, bătrânii ipocriți și nobilimea care își pierdea influența. Kazi-Mulla a adunat în jurul lui mulți murizi, iar predica lui a răsunat în toată Avaria. Trăiește conform Coranului și luptă cu necredincioșii! — acesta era sensul învățăturii sale. Popularitatea tânărului mullah sa răspândit curând în toată țara. Au început să vorbească despre Kazi-mulla în bazaruri, în palatele khanului, în chiliile pustnicilor. Aslan Khan din Kazikumukh l -a chemat pe Kazi-Mulla Magomed la sine și a început să-i reproșeze că îndemna oamenii la neascultare: „Cine ești, de ce ești mândru, nu-i așa că poți vorbi arabă?” „Sunt mândru că sunt om de știință, dar cu ce ești mândru? a răspuns oaspetele. „Astăzi ești pe tron, iar mâine s-ar putea să fii în iad.” După ce i-a explicat khanului ce ar trebui să facă și cum să se comporte dacă este un musulman credincios, Kazi-Mulla i-a întors spatele și a început să-și pună pantofii. Fiul lui Khan , uimit de obrăznicia nemaiauzită, a exclamat: „I-au spus tatălui meu astfel de lucruri încât nu le spun unui câine! Dacă nu era om de știință, i-aș tăia capul!” Ieșind din casă, Kazi-Mulla Magomed a aruncat peste umăr: „L-aș tăia dacă Allah ar permite” [20] .

Autoritățile nu acordau prea multă importanță noii mișcări a shariaștilor, crezând că ar putea fi chiar utile în sensul înfrânării hanilor, ale căror moravuri sălbatice stârneau ura autorităților în rândul populației. Dar puterea noii învățături a fost bine înțeleasă de omul de știință Said Arakansky, venerat în munți. El a scris scrisori foștilor săi studenți, cerând ca aceștia să lase predici periculoase și să se întoarcă la studiile academice. Ca răspuns, Kazi-Mulla Magomed și Shamil l-au chemat să-i sprijine în introducerea shariei și adunarea muntenilor pentru lupta de eliberare, până când trupele țariste, după ce s-au ocupat de cecenii rebeli și de locuitorii din Daghestanul de Sud, au început să se afle în satele de munte înalt. , la care nu ar mai fi cine să-i cheme în ajutor. Arakansky nu a fost de acord, crezând că problema era fără speranță și insuportabilă. Apoi Kazi-Mulla Magomed s-a întors către numeroșii săi studenți: „Hei, voi căutători de cunoaștere! Indiferent cum s-au transformat auls în cenuşă până când veţi deveni mari oameni de ştiinţă! Said vă poate oferi doar ceea ce are! Și este un cerșetor! Altfel, nu ar avea nevoie de salariul regal! [21] .

Jemal Eddin

Rănit, Arakansky și-a adunat susținătorii și s-a opus deschis lui Kazi-Mulla. Dar era deja prea târziu. Adepții Sharia au venit în Arakan și i-au împrăștiat pe apostați. Said a fugit la Shamkhal Tarkovsky , spunând că a fost mușcat de un cățeluș pe care el însuși l-a hrănit. Said iubea vinul bun, iar în Arakani s-a dovedit a fi suficient pentru a îndeplini voința lui Magomed: casa fostului profesor s-a umplut cu vin până la vârf până s-a prăbușit. Pârâuri cu poțiunea diavolului curgeau prin sat câteva zile, iar măgarii beți și păsările de curte i-au amuzat foarte mult pe aracani. Adepții înfocați ai noii doctrine l-au comparat pe Magomed cu însuși Profetul. Oamenii au încetat să plătească impozite și taxe, i-au pedepsit pe apostați, s-au întors la adevărata credință. Fermentațiile și revoltele au cuprins regiunile deja supuse autorităților țariste. Învățatul tariqatist, contemplativ Jemal Eddin, care a servit ca secretar al Kazikumukh Khan, și-a exprimat dorința de a-l întâlni pe tânărul predicator, dar fără să se gândească să-l facă tariqatist. Dzhemal-Eddin era un „tânăr” profesor de religie, care a primit doar recent dreptul de a predica tariqa de la Kurali-Magoma din satul Yaragi și avea nevoie de studenți eficienți [21] [22] .

Natura lui Kazi-Mulla nu putea suporta hobby-uri abstracte. Se simțea neputincios să pătrundă în misticismul tariqa și cu o ironie grosolană i-a răspuns lui Jemal Eddin că nu se considera capabil să accepte adevăruri atât de înalte precum adevărul tariqa. Faptul este că Coranul este format din trei secțiuni - sharia , tariqa și haqiqat . Sharia este un set de predestinații ale dreptului civil, standarde ale vieții practice; tarikat - indicații ale căii morale, ca să spunem așa, școala celor drepți, și haqiqat - viziunile religioase ale lui Mahomed, care în ochii musulmanilor constituie cel mai înalt grad de credință [22] .

În condiții feudale, Sharia democratică a fost uitată și nu a fost pusă în aplicare. Logica lui simplă a fost înlocuită de obiceiuri orale - adat , care, acumulandu-se de secole, au creat o mlaștină impenetrabilă de semne, ritualuri și tradiții din dreptul civil. Pe baza legislației orale, tirania feudalilor a crescut. Adats a încurcat oamenii mai puternic decât lanțurile, iar Kazi-Mulla, în primul rând, a trebuit să facă față opoziției feudalilor. Pentru a reveni la legile Coranului, mai întâi a fost necesar să se îndepărteze curtea din mâinile hanatului. Astfel, lupta pentru puritatea credinței a devenit involuntar o luptă politică, iar cei care s-au dedicat ei au renunțat la toate gradele de „sfințenie”. Aceasta a fost afacerea pe care a ales-o freneticul Kazi-Mulla. Jemal Eddin s-a limitat doar la predicarea sfințeniei. Drumurile lor erau diferite [23] .

Cu toate acestea, s-au întâlnit curând. Și cel mai neașteptat dintre tot ce se putea aștepta s-a întâmplat instantaneu - Jemal Eddin l-a subjugat ușor și rapid pe Kazi-Mulla. Lui din urmă îi lipsea doar „clarviziunea” pentru a deveni el însuși un murshid, un vestitor al tarikat-ului, căci un murshid adevărat fără clarviziune, după cum se știe, nu este nimic. Deținând „clarviziunea” salvatoare - lotul celor aleși - o persoană devine pură ca sticla și, la rândul său, a dobândit capacitatea de a vedea, ca prin sticlă, toate gândurile oamenilor. Dzhemal-Eddin a descoperit această „abilitate” în Kazi-Mulla și, fără întârziere, i-a acordat dreptul de a predica tariqa în nordul Daghestanului, despre care l-a anunțat imediat pe seniorul murshid, Kurali-Magoma. Acest lucru a produs o schimbare extraordinară în ei. Liderii militanti ai shariatiștilor s-au transformat în novici umili, pentru care rugăciunile au devenit un mijloc mai atractiv decât bătăliile. Cu asta s-au întors. Kazi-Mulla părea să fi fost înlocuit. În loc de pumnale, a luat din nou predici, care nu corespundeau prea bine cu temperamentul adepților săi. Ei credeau că poftele nebunești ale hanilor și ale altor nobilimi pot fi îmblânzite doar cu forța și deloc prin rugăciuni miraculoase. Curând oamenii au început să meargă acasă, iar succesele inițiale ale Shariat-ului s-au transformat în praf. Dar Kazi-Mulla Magomed nu a rămas mult timp captivat de farmecul lui Jamaluddin. El oscila deja între dorința de a înțelege înălțimile captivante ale tariqahului și dorința de eradicare decisivă a adat-ului. În cele din urmă, el l-a anunțat pe Shamil: „Indiferent ce spun Yaraginsky și Jamaluddin despre tariqa, indiferent de felul în care ne rugăm cu tine și indiferent de minuni pe care le facem, nu vom fi mântuiți cu o singură tariqa: fără un ghazavat noi nu pot fi în împărăția cerurilor... Haide, Shamil, fă gazavat” [23] [24] .

Imam Ghazi-Muhammad

Primii pași

Din anii 1820, Kazi-Mulla a desfășurat activități de propagandă în Shamkhalate Kumyk Tarkov și în alte zone din Kumykia . Se creează o societate de shih - în special murizi devotați care duc un stil de viață ascetic [25] :

În satul Andreevsky și în alte posesiuni Kumyk, unii mullahi au adoptat o sectă specială și, autointitulându-se shihs (plăceri), încearcă să răspândească acest lucru mai mult.

În 1828, Kazi-Mulla a fost proclamat imam al Daghestanului. El a făcut primul atac asupra lui Hunzakh. Pe 8 aprilie, liderul cecen Beibulat Taimiev a sosit la el pentru negocieri pentru a lupta în comun cu colonialiștii. În 1829, societățile libere Koisubuli, Gumbetov și Andi, precum și în mod voluntar jumătate din șamkhalatul Tarkovsky, se supuneau deja imamului cu forța. În ianuarie 1830, imamul a atacat satul Arakana. [unu]

Curând, în 1830, în posesiunile Shamkhal a izbucnit o răscoală în sprijinul fiului cel mai mic al lui Shamkhal Mehdi II Abumuslim, care a fost înăbușită [26] . Mulți locuitori au fugit în munți. După cum notează N. Dubrovin [27] :

Lăsați în voia lor, Shamkhals au fost primii adepți ai învățăturilor lui Kazi-mulla și au servit drept primul nucleu al forței sale armate.

În munți, Kazi-Mulla s-a îndreptat împotriva claselor conducătoare. A exterminat peste 30 de lorzi feudali influenți, s-a ocupat de unii clerici și, în fruntea a 8000 de trupe, în februarie 1830 s-a opus hanilor avari. Apropiindu -se de Khunzakh , el a cerut tânărului han Abu Sultan , care se afla încă sub regența mamei sale Bahu-bike, să întrerupă toate legăturile cu administrația caucaziană și să se alăture rebelilor, dar a primit un refuz decisiv. Cu toate acestea, Bahu-bike, văduva Hanului, a făcut față cu succes rolului de regent. Oamenii au respectat-o ​​pentru înțelepciunea și curajul ei extraordinar. Calul, sabia goală și pușca îi erau la fel de familiare ca și celui mai disperat călăreț. În treburile de stat era fermă, în treburile lumești era mărinioasă. Kazi-Mulla l-a invitat pe khansha să accepte Sharia, declarând: „Allah a fost încântat să purifice și să glorifice credința! Suntem doar umili executori ai voinței sale!” Khunzakh a răspuns cu foc. Împărțiți în două detașamente, primul fiind comandat de însuși Kazi-Mulla, iar al doilea de Shamil, montanii rebeli au lansat un atac asupra cetății Khunzakh. Erau puțini șariațiști, dar erau siguri că un credincios adevărat este mai bun decât o sută de credincioși șovăitori. Bătălia a început. Palatul khanului era deja capturat, dar atunci curajosul khan a urcat pe acoperiș, și-a smuls eșarfa de pe cap și a strigat: „Bărbații din Khunzakh! Pune baticul pe cap și dă pălării femeilor! Nu le meriți!” Khunzakhs s-au înălțat în spirit și au provocat o înfrângere severă atacatorilor. Nu a fost posibil să-l ia pe Khunzakh Gazi-Muhammad. Mai mult, a fost nevoit să ridice blocada și să se retragă [28] .

Pentru această victorie, Nicolae I a acordat Hanatului un steag cu stema Imperiului Rus. Khansha a cerut autorităților țariste să suprime revolta și să trimită o armată puternică la Khunzakh pentru a menține populația în supunere. Pentru a pune capăt șariaților, Paskevich a trimis un detașament puternic la Gimry. După un bombardament de artilerie demonstrativ, poporului Gimry a primit ordin să-l expulzeze pe Kazi-Mulla și să predea amanații. Kazi-Mulla și adepții săi au părăsit satul și au început să construiască un turn de piatră nu departe de el. Turnurile defensive erau o structură tradițională în Caucaz. Au fost construite în diferite forme și dimensiuni. S-a întâmplat ca întreaga familie să fie așezată într-un singur turn, fiecare etaj având propriul său scop. Uneori, turnurile au fost construite pentru linia de sânge care fugea de către rudele lui. De obicei, turnul servea la protejarea întregului aul, dar existau și aul-uri care constau numai din turnuri. Când turnul de lângă Gimry a fost finalizat, Kazi-Mulla i-a spus lui Shamil: „Totuși vor veni la mine. Și voi muri în acest loc.” Mai târziu, această predicție s-a împlinit. Întristat, Jamaluddin i-a ordonat lui Kazi-Mulla „să părăsească un astfel de curs de acțiune dacă este numit muridul său în tariqa”. Cu toate acestea, Kazi-Mulla nu avea de gând să renunțe. Sub Khunzakh, a fost învins, dar în opinia populară a câștigat, îndrăznind să zdruncine principalul sprijin al apostaților din Daghestan [24] .

Shamil l-a convins pe Kazi-Mulla că, pentru a lansa o luptă la nivel național, era nevoie de ceva mai mult decât neprihănirea și pumnalele. Reflecțiile asupra a ceea ce s-a întâmplat și îndoielile cu privire la corectitudinea acțiunilor lor l-au condus pe Kazi-Mulla la luminarul tariqa, Magomed Yaraginsky: „Allah ordonă să luptăm împotriva necredincioșilor, iar Jamaluddin ne interzice acest lucru. Ce să fac?" Convins de puritatea sufletului și de dreptatea intențiilor lui Kazi-Mulla, șeicul și-a rezolvat îndoielile: „Trebuie să împlinim poruncile lui Dumnezeu înaintea celor omenești”. Și i-a dezvăluit că Jamaluddin nu face decât să testeze dacă este cu adevărat vrednic să își asume misiunea de purificator al credinței și eliberator al țării. Văzând în Kazi-Mulla întruchiparea speranțelor sale și crezând că „se pot găsi mulți pustnici-murizi: conducătorii militari buni și liderii poporului sunt prea rari”, Yaraginsky l-a înzestrat cu putere spirituală, urcând la Profetul însuși și l-a binecuvântat pentru lupta. Adresându-se tuturor adepților săi, Yaraginsky a ordonat: „Du-te în patria ta, adună oamenii. Înarmați-vă și mergeți la gazavat”. Zvonul că Kazi-Mulla a primit permisiunea șeicului de a ghazavat a stârnit întregul Daghestan. Numărul adepților lui Kazi-Mulla a început să crească necontrolat. Autoritățile regale au decis să pună capăt activităților șeicului. A fost arestat și trimis la Tiflis. Dar, încă o dată, după ce și-a arătat puterea extraordinară, șeicul a scăpat cu ușurință de legături și s-a refugiat în Tabasaran. La scurt timp după aceea, el a apărut în Avaria, oferind sprijin spiritual pentru rebeliunea în creștere [29] .

• Bannerele lui Ghazi-Muhammad

• Banner cu trei vârfuri, din pânză albă. Există o inscripție în arabă.

• Steagul capturat de regimentul Kurinsky în bătălia de sub sate. Tarki 29 mai 1831.

• Lupta sub sate. Tarki 29 mai 1831. Schițată de artistul H. Musayasul (1912).

În același 1830, a avut loc un congres al reprezentanților popoarelor din Daghestan în satul avar Untsukul . Yaraginsky a ținut un discurs înflăcărat despre necesitatea unei lupte comune împotriva cuceritorilor și a vasalilor lor. La sugestia sa, Magomed a fost ales imam - conducătorul suprem al Daghestanului. Numele lui a fost adăugat acum „Gazi” - un războinic pentru credință. Șeicul l-a instruit pe ales: „Nu fii călăuza orbilor, ci devii conducătorul celor văzători”. Acceptând titlul de imam, Gazi-Magomed a strigat: „Sufletul unui munteni este țesut din credință și libertate. Așa ne-a creat Dumnezeu. Dar nu există credință sub puterea necredincioșilor. Ridicați-vă pentru războiul sfânt, fraților! Gazavat trădătorilor! Gazavat trădătorilor! Gazavat tuturor celor care ne încalcă libertatea!” [29] .

25 februarie 1830 - Gazi-Magomed a început acțiuni deschise în Daghestan împotriva Imperiului. Și în primăvară, liderii ceceni Beibulat Taimiev, Shikh-Abdulla, Akhberdi-Magoma , Astemir și alții l-au recunoscut pe imamul din Daghestan - Gazi-Muhammad - ca imam al Ceceniei. Și pe 4 mai, Avko Ungaev , cu un detașament de 400 de oameni, s-a dus la Gimry pentru a se conecta cu Imam. Pe 29 mai au fost învinși la cetatea Burnaya. Pe 14 iunie, liderul cecen Shikh-Abdullah a început asediul cetății Vnepnaya. Pe 17 iunie, Gazi-Muhammad i-a venit în ajutor cu rebelii daghestani și a preluat comanda forțelor combinate ale daghestanilor și cecenilor. cu toate acestea, după 10 zile, a ridicat asediul și s-a retras la Endirei, apoi în estul Ceceniei. În octombrie, călătorind prin satele din estul Ceceniei (Ichkeria), Gazi-Muhammad i-a chemat pe ceceni sub steagul unui război sfânt. [unu]

Comandamentul caucazian a echipat o expediție specială în Daghestan sub comanda generalului G. V. Rosen , care s-a opus Koisubuli. Maiștrii lui Untsukul și Gimry au depus un jurământ de credință. Comandantul detașamentului a hotărât că fapta a fost făcută. Dar s-a înșelat profund. Gazi-Muhammad a început să se pregătească pentru o nouă reprezentație [28] .

Campaniile lui Ghazi-Muhammad

Adunând un detașament de 300 de oameni [30] , Gazi-Magomed a coborât în ​​câmpie și a construit o fortificație în tractul Chumis-kent (lângă Buynaksk modern ), înconjurat de pădure deasă. De aici, el a cerut popoarelor din Daghestan să se unească pentru o luptă comună pentru libertate și independență. Prințul Kumyk Irazi-bek Bammatulinsky  , fiul conducătorului exilat al satului Kumyk Kazanische Khasbulat, a sosit la Kazi-Mulla din Cecenia . După cum notează N. Okolnichiy, sosirea lui Irazi-bek la Kazi-Mulla a devenit un adevărat triumf pentru el. [31] După cum notează Neverovsky, „odată cu apariția lui Irazi, satele Shamkhal, cu excepția Karabudakent, au început să se deplaseze, unul după altul, de partea murizilor” [32] . Irazi-bek a fost proclamat Șamhal al lui Tarkovski. Kumyks s-au răzvrătit împotriva slugărului țarului, urât de ei, Șamkhalul Suleiman Pașa Tarkovski .

Un detașament întărit de trupe țariste a fost trimis la Chumiskent, dar muntenii i-au forțat să se retragă. Acest lucru i-a încurajat și mai mult pe rebeli. În această situație tensionată până la limită, imamul a condus lupta împotriva Shamkhal Tarkovsky. Multe sate au început să treacă pe partea lui Ghazi-Muhammad. În 1831, el, împreună cu Irazi-bek, a provocat o înfrângere majoră trupelor țariste din sat. Atly-buyune [33] . Gazi-Magomed a luat Paraul  , reședința lui Shamkhal Tarkovsky. La 25 mai 1831, a asediat cetatea Burnaya. Dar explozia pulberei, care s-a soldat cu sute de vieți, și sosirea întăririlor regale l-au forțat pe Gazi-Magomed să se retragă. Bătălia Tarkin a fost pierdută. În timpul atacului, Irazi-bek Bammatulinsky a fost ucis . Imamul s-a opus relicvelor trupelor regale cu inovația sa - tactica unor mici campanii rapide [34] . La chemarea Zasulak Kumyks, Kazi-Mulla a asediat cetatea Vnepnaya. Murizii au deviat apa din cetate și au menținut o blocada, respingând atacurile asediaților. Numai sosirea detașamentului 7000 al generalului Emmanuel i- a salvat pe asediați. Emmanuel l-a urmărit pe Gazi-Magomed, distrugând auls pe parcurs, dar a fost înconjurat și învins în timpul retragerii în pădurile Aukh. Generalul însuși a fost rănit și în curând a părăsit Caucazul. Între timp, Gazi-Magomed a atacat fortificațiile de pe avionul Kumyk, a incendiat puțurile de petrol din jurul Groznaiei și a trimis emisari pentru a ridica muntenii din Kabarda , Circasia și Osetia să lupte [34] . În 1831, Gazi-Muhammad a trimis Gamzat-bek la Jaro-Belokan , dar acțiunile sale acolo nu au avut succes [28] .

Un număr semnificativ de kumyks și ceceni s-au apropiat de el. Cu 10.000 de detașamente, a suprapus cetatea Vnepnaya. Cu toate acestea, sub presiunea trupelor țariste, a fost forțat să se retragă la Aukh. Aici a avut loc o bătălie sângeroasă, care s-a încheiat cu succes pentru rebeli. Apoi s-a întors în tabăra lui. În Chumiskent, trimișii din Tabasaran au sosit la imam și i-au cerut să ajute în lupta lor împotriva asupritorilor. Gazi-Muhammad, în fruntea unui important detașament, s-a mutat în Daghestanul de Sud [33] . În ziua de 20 august 1831, Gazi-Magomed a început asediul lui Derbent . Generalul Kokhanov s-a mutat în ajutorul garnizoanei Derbent [35] .

După ce a trecut de Tabasaran fără complicații, Gazi-Muhammad s-a întors la Chumiskent. În timp ce trupele țariste erau ocupate cu înăbușirea mișcării rebele din sudul și centrul Daghestanului, Gazi-Muhammad a ajuns în Cecenia cu un mic detașament. În noiembrie 1831, Gazi-Magomed a făcut o tranziție rapidă prin munți, a străbătut granița caucaziană și s-a apropiat de Kizlyar . Era panică în oraș. Folosind toate acestea, Gazi-Muhammad a pătruns în oraș, dar nu a reușit să ia cetatea [33] . Printre alte trofee, muntenii au dus la munte mult fier, care le lipsea atât de mult pentru fabricarea armelor. Pentru un atac decisiv asupra rebelilor, s-a decis întărirea Corpului caucazian cu unități eliberate după înăbușirea revoltei din Polonia. Dar tactica obișnuită nu a dat rezultatul dorit la munte. Semnificativ inferiori detașamentelor lui Rosen ca număr, muntenii i-au depășit numeric ca manevrabilitate și capacitatea de a folosi terenul. Oamenii i-au susținut și ei. Din ce în ce mai multe partide de montani înarmați au sosit pentru a-l ajuta pe imam. În rândurile rebelilor stăteau nu numai munteni obișnuiți, foști sclavi sau iobagi, ci și oameni cunoscuți în rândul oamenilor [35] .

În timp ce Gazi-Muhammad se afla în nordul Daghestanului, trupele țariste au subjugat o serie de sate și au atacat tabăra Chumiskent, care era apărat de Shamil și Gamzat-bek. Bătălia a durat aproape o zi întreagă. Abia noaptea muntenii au părăsit tabăra. La aflarea acestor evenimente, Ghazi-Muhammad s-a mutat spre sud [33] . La începutul anului 1832, revoltele au cuprins Cecenia, Dzharo-Belokan și Zagatala. Gazi-Magomed s-a fortificat în Cecenia, de unde a atacat fortificațiile liniei de graniță. Curând, detașamentele sale amenințau deja cetățile Groznaya și Vladikavkaz. La atacarea acestuia din urmă, calul imamului a fost lovit de o minge. Gazi-Magomed a fost serios șocat de obuz. Întrebat cine va fi după el, Gazi-Magomed, referindu-se la un vis pe care l-a avut, a răspuns: „Shamil. El va fi mai durabil decât mine și va avea timp să facă mult mai multe fapte bune pentru musulmani”. Acest lucru nu a surprins pe nimeni, deoarece Shamil nu era doar cel mai apropiat asociat al imamului, un om de știință recunoscut, un lider militar talentat și un organizator remarcabil, dar devenise de mult favoritul poporului [35] .

În același an, Rosen a întreprins o mare campanie împotriva imamului. Unindu-se pe râul Asse cu un detașament al generalului A. Velyaminov , a mers de la vest la est toată Cecenia, devastând satele rebele și luând cu asalt fortificațiile munților, dar nu a putut ajunge la imam. Apoi Rosen a decis să schimbe tactica, s-a întors la Temir-Khan-Shura și de acolo a organizat o mare expediție la Gimry, patria imamului. După cum se aștepta Rosen, Gazi-Magomed nu a întârziat să ajungă la vatra natală. El a ordonat chiar să arunce un convoi mare cu trofee, care a împiedicat mișcarea detașamentului. „Un războinic bun ar trebui să aibă buzunarele goale”, se gândi el. „Răsplata noastră este cu Allah.” Ajuns la Gimry cu câteva zile înaintea inamicului, imamul a început să întărească în grabă abordările spre sat. Defileul era blocat de ziduri de piatră, blocaje de piatră erau amenajate pe marginile stâncilor. Gimry era o fortăreață inexpugnabilă, iar muntenii credeau că doar ploaia poate pătrunde aici. În sat au rămas doar cei care au putut să țină armele în mână. Bătrânii și-au vopsit cu henna bărbile cenușii, astfel încât de la distanță păreau tineri călăreți. Familiile și proprietatea poporului Gimry au fost transferate altor auls. Soția lui Shamil, Patimat, împreună cu fiul ei Jamaluddin, în vârstă de un an, numit Shamil în onoarea profesorului său, s-au refugiat în Untsukul, în casa tatălui său. Acolo s-a refugiat și soția lui Gazi-Magomed, fiica șeicului Yaraginsky. Pe 3 sau 10 octombrie 1832, trupele lui Rosen s-au apropiat de Gimry. Detașamentul generalului Velyaminov era format din peste 8.000 de oameni și 14 tunuri. Prin ceață și gheață, pierzând oameni, cai și tunuri pe cărări abrupte de munte, detașamentul de avans al lui Velyaminov a reușit să urce în înălțimile din jurul lui Gimry cu forțe semnificative [33] .

Imamului i s-a cerut să se predea. Când a refuzat, a început un atac puternic. Tunurile trăgeau neîncetat de pe înălțimile din jur. În ciuda inegalității de forțe (Gazi-Magomed avea doar 600 de oameni, muntenii nu aveau o singură armă), cei asediați, dând dovadă de miracole de curaj și eroism, au reținut presiunea inamicului de dimineață până la apus. Murizii au respins multe atacuri, dar forțele erau prea inegale. După o luptă aprigă, Gimry a fost luat. Detașamentul din Gamzat-bek a mers în ajutorul imamului, dar a fost atacat dintr-o ambuscadă și nu a putut ajuta pe cei asediați [36] .

Turnul Gimry

Gazi-Magomed și Shamil cu 13 murizi supraviețuitori au decis să se apere până la ultima ocazie și s-au stabilit într-un turn construit după bătălia Khunzakh, la care Gazi-Magomed și-a prezis moartea. Ei i-au încurajat pe cei câțiva murizi supraviețuitori prin exemplul personal.

În cel mai umil raport al baronului Rosen din tabăra de lângă satul Gimry din 25 octombrie 1832, se spunea: „... Neînfricarea, curajul și zelul trupelor tale și. în. încredințat cu milă superiorilor mei, depășind toate obstacolele prin natura însăși într-o formă uriașă și întărit de mâini cu suficiente considerații militare, în ciuda severității climatului montan, i-a condus prin crestele și cheile până acum impracticabile ale Caucazului, până la inexpugnabilul Gimry, care din 1829 a devenit locul de cuibărit al tuturor planurilor și revoltelor daghestanilor, cecenilor și altor triburi de munte, conduse de Kazi-Mulla, cunoscut pentru atrocitățile, viclenia, sălbăticia și întreprinderea militară îndrăzneață. ... Moartea lui Kazi-Mulla, capturarea lui Gimry și cucerirea Koisubuli, servind drept exemplu izbitor pentru întregul Caucaz, promit acum calm în Dagestanul Munților. Trupul imamului a fost adus în piața aul. Gazi-Magomed zăcea, zâmbind liniştit. Cu o mână și-a strâns barba, cealaltă arăta spre cer, unde se afla acum sufletul lui - în limite divine, inaccesibile gloanțelor și baionetelor [37] .

Consecințele

Neobservat de guvernul țarist la început, muridismul a câștigat în curând putere și a devenit o forță formidabilă. „Poziția stăpânirii ruse în Caucaz s-a schimbat brusc”, scrie R. Fadeev, citat mai sus, „influența acestui eveniment sa extins mult, mult mai departe decât pare la prima vedere”. Muridismul a devenit o armă puternică pentru munteni. Lozincile lui ghazavat, un război sfânt împotriva asupritorilor, au dat drum la ura acumulată împotriva cuceritorilor și a feudalilor locali și au contribuit la unificarea populației diverse din Caucazul de Nord-Est. Spontaneitatea, neformarea mișcării țărănești, lipsa unei înțelegeri clare a sarcinilor lor au afectat învelișul religios. Forma religioasă a mișcării, condusă de clerul musulman, a ascuns sensul de clasă al muridismului și a contribuit la prăbușirea sa ulterioară. Unul dintre principalii inspiratori și susținători ai acestei mișcări de eliberare a montanilor obișnuiți a fost imamul Gazi-Magomed. Era sortit să moară o moarte demnă de un adevărat Daghestan - fără a-și trăda idealurile, oamenii și camarazii săi. Temându-se de un pelerinaj la mormântul imamului, a fost îngropat departe de Gimry - în Tarki , dar în 1843, din ordinul lui Shamil , trupul lui Gazi-Muhammad a fost transferat la Gimry [14] .

Memorie

• Turnul Gimry, unde imamul a murit la 17 octombrie 1832

• Mormântul imamului Gazimuhammad în Gimry

• Imaginea imamului Gazi-Muhammad este reprezentată pe scară largă în folclorul popoarelor din Daghestan. În tradiții și legende, el apare ca „un erou epic, un lider ideal cu talent militar, un dar vizionar și dorința de a muri pentru credința sa. De asemenea, este înzestrat cu înalte virtuți: învățătură, curaj, generozitate spirituală” [38] .
• În memoria lui Gazi-Muhammad și a adepților săi, imamul Shamil a compus o operă literară [39] :

Ascultați, oameni buni, vă voi spune
despre acelea, pe șanțurile săbiilor
Care sângele s-a coagulat.
Ascultă, îți voi spune
despre cei care și-au dat viața pe calea lui Allah,
despre cei cărora li se promite binecuvântări cerești,
care au stat lângă iubitul lui Allah,
despre ghazis ca askhabs,
despre lupta împotriva prietenilor lui Ghazi-Muhammad.

Note

1. ↑ 1 2 3 4 Aidamirov A.A. Cronologia istoriei Ceceno-Inguşetiei. Grozny: Book, 1991. - 112 p.
2. ↑ D. Furman: Cecenia și Rusia: societăți și state - S. 51 . Preluat la 10 octombrie 2019. Arhivat din original la 12 octombrie 2017. (nedefinit)
3. ↑ GAMZAT-BEK • Marea Enciclopedie Rusă - versiune electronică . Preluat la 16 iulie 2021. Arhivat din original la 9 octombrie 2020. (nedefinit)
4. ↑ Cronologia istoriei Dagestanului Arhivat 9 iulie 2021 la Wayback Machine . R. M. Magomedov, A. R. Magomedov. 2012.
5. ↑ Gadzhieva Madelena Narimanovna. avari. Istorie, cultură, tradiții . - Makhachkala: Epoca, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
6. ↑ Un rezumat al descrierii detaliate a afacerilor lui Imam Shamil Arhivat 11 iulie 2021 la Wayback Machine . Abdurahman Kazikumukhsky. Kaluga, 1864
7. ↑ Mikailov Sh. I. Daghestan în fotografii. Momente de istorie. - Makhachkala: Editura Epoch, 2012. - p. 464
8. ↑ Markovin V. I. Drumuri și poteci ale Daghestanului - M .: Art, 1974. - p. 183
9. ↑ Khut Sh.Kh. Steps to Dawn: Adyghe Enlightenment Writers of the 19th Century: Selected Works. - Krasnodar: Editura de carte Krasnodar, 1987. - p. 396
10. ↑ Câteva detalii biografice despre Shamil // Colecția militară, Nr. 12. 1859 . Preluat la 18 mai 2016. Arhivat din original la 20 ianuarie 2020. (nedefinit)
11. ↑ Donogo Hadji Murad. D67 Gazavat spumant. Imam Ghazi-Muhammad. . Preluat la 26 decembrie 2021. Arhivat din original la 26 decembrie 2021. (nedefinit)
12. ↑ B. N. Zemtsov, A. V. Shubin, I. N. Danilevsky. Istoria Rusiei : manual pentru studenții universităților tehnice. Sankt Petersburg: Peter, 2013—416 p. ISBN 978-5-496-00153-3 .
13. ↑ Dadaev, Muradula Razboi caucazian. Imam Ghazi-Muhammad . islamdag.ru (19 decembrie 2009). - „Trupul imamului Ghazi-Muhammad a fost identificat cu ajutorul munafiqilor (ipocritilor), l-au dus la Tarki. Acolo a fost mai întâi atârnat pe un stâlp, unde trupul a atârnat două săptămâni, și abia apoi îngropat. Data accesului: 15 ianuarie 2014. Arhivat din original la 16 ianuarie 2014. (nedefinit)
14. ↑ 1 2 Bobrovnikov, V. O. Gazi-Muhammad // Islamul pe teritoriul Imperiului Rus . — 2001.
15. ↑ Chichagova M.N. Shamil în Caucaz și Rusia. - M., 1991. P.20.
16. ↑ p■p╣p╥p╣i─i┌p╦i─i▀ p╡ p╖p╣i┤p╫p╣ . Preluat la 1 octombrie 2020. Arhivat din original la 7 august 2020. (nedefinit)
17. ↑ Muhammad Tahir. Trei imami. - Makhachkala, 1990. S. 10.
18. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 34.
19. ↑ Muhammad Tahir. Trei imami. - Makhachkala, 1990.
20. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 36.
21. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 37.
22. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Makhachkala, 1990. S. 14.
23. ↑ 1 2 Pavlenko P. A. Shamil. - Makhachkala, 1990. S. 15.
24. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 47.
25. ↑ AKAK. T.VII. Tiflis, 1872. S. 511.
26. ↑ N. I. Pokrovsky Războaiele caucaziene și imamatul lui Shamil. - Moscova: „Enciclopedia politică rusă” (ROSSPEN), 2000.
27. ↑ Copie arhivată (link nu este disponibil) . Preluat la 13 mai 2019. Arhivat din original la 28 martie 2016. (nedefinit) 
28. ↑ 1 2 3 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Istoria Daghestanului: Manual; 9 celule - Makhachkala, 1993 - 41 pagini
29. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 49.
30. ↑ Copie arhivată . Preluat la 13 mai 2019. Arhivat din original la 13 mai 2019. (nedefinit)
31. ↑ Copie arhivată . Preluat la 13 mai 2019. Arhivat din original la 13 mai 2019. (nedefinit)
32. ↑ Copie arhivată . Preluat la 13 mai 2019. Arhivat din original la 22 noiembrie 2019. (nedefinit)
33. ↑ 1 2 3 4 5 V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Istoria Daghestanului: Manual; 9 celule - Makhachkala, 1993 - pagina 42
34. ↑ 1 2 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 51.
35. ↑ 1 2 3 Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 53.
36. ↑ Krovyakov N. Shamil. - M., 1990. S. 21.
37. ↑ Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001. S. 56.
38. ↑ Imaginea imamului Gazi-Mohammed în folclorul avar despre războiul caucazian . cyberleninka.ru . Preluat: 7 septembrie 2022. (nedefinit)
39. ↑ Donoho H.M. Gaz sclipitor. Imam Ghazi-Muhammad . - Makhachkala, 2007. - 168 p.

Literatură

• M. N. Chichagova, Shamil în Caucaz și în Rusia , Sankt Petersburg , 1889
• Shapi Kaziev Imam Shamil. ZhZL. M., Gardă tânără, 2010. ISBN 5-235-02677-2
• Shapi Kaziev „ imamul Gazi-Magomed ”. Enciclopedia ilustrată, 2015.
• „Strălucirea săbiilor din Daghestan în unele bătălii Shamilov” Comentat lane. T. Aitberova.
• „Strălucirea damelor daghestane în unele bătălii Shamilov” trad. A. Barabanova.
• Ghazi Muhammad. „Plânge la ghazavat” Poezii.
• Kaziev Sh. M. Imam Shamil. - M., 2001.
• Krovyakov N. Shamil. - M., 1990.
• Pavlenko P. A. Shamil. - Makhachkala, 1990.

Hadji-Murat Magometovich Muguev, „Buyny Terek”, Editura Militară, 1959

• V. G. Gadzhiev, M. Sh. Shigabudinov. Istoria Daghestanului: Manual; 9 celule - Makhachkala, 1993

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Brockhaus și Efron Micul Brockhaus și Efron Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	GND : 134193083 ISNI : 0000 0000 3777 6698 LCCN : n2006047464 VIAF : 23351927 WorldCat VIAF : 23351927