Avari

În prima jumătate a secolului al XVIII-lea, Avaria era sub amenințarea cuceririi de către imperiul lui Nadir Shah, ale cărui granițe se întindeau din India până în Irak și munții Dagestan. În anii 1730 au început primele ciocniri militare între avari și perși. Șahul Persiei a făcut în mod repetat încercări de a-i supune pe muntenii din Daghestan, dar niciunul nu a avut succes. Într-una dintre aceste expediții, întreprinsă în toamna anului 1738, lângă satul avar Jar, detașamentul de 32.000 de oameni al fratelui lui Nadir Shah , Ibrahim Khan, a fost învins, el însuși a fost ucis. În această bătălie, perșii au pierdut aproximativ 24 de mii de oameni uciși [93] [94] . Însetat de răzbunare pentru fratele său, șahul a mutat o armată de 100.000 de oameni în Daghestan. Întâmpinând rezistența popoarelor locale de aici, Nadir Shah a răspuns cu atrocități: a ars sate întregi, a exterminat populația și altele asemenea. În august 1741, Surkhay, Kazikumukh Khan, și-a exprimat supunerea față de Nadir Shah. În curând, Kaitag utsmiy și fiii lui Surkhay Khan, Mekhti Khan, Tarkov Shamkhal Khasbulat, Akush qadi și alți conducători și bătrâni, care au intrat într-o alianță cu el, s-au predat. Numai că avarii nu i s-au supus, din cauza căruia Nadir Shah a început să pregătească o invazie a pământurilor lor [95] . După ce au cucerit toate popoarele pe drum, în septembrie 1741 perșii au pătruns pe ținutul avari, pe teritoriul societății - Andalal [96] .

Până în septembrie 1741, întregul Daghestan era deja în mâinile perșilor, „singura cetate necucerită a Daghestanului era Avaria” [97] . După cum a remarcat pe bună dreptate istoricul englez L. Lockhart:

Atâta timp cât Avaria a rămas necucerită, cheia Daghestanului nu era la îndemâna lui Nadir Shah [98] .

Pericolul teribil care planează asupra Avariei a adunat societățile avare. Andalal qadi Pir-Muhammad a trimis un mesaj de sprijin tuturor societăților. Liderul religios din Andalal, Ibrahim-Khadzhi Gidatlinsky, a apelat anterior de două ori la Șahul Persiei, convingându-l să nu ducă un război inutil cu musulmanii. Mai mult, potrivit legendei, lui Nadir Shah au fost trimise mesaje și parlamentari din Andalal. Cazul s-a încheiat cu executarea lor. După aceea, qadiul Andalal a spus: „Acum nu poate fi pace între noi. Până când mintea noastră nu va fi încețoșată, vom lupta și vom distruge inamicul invadator” [24] .

Perșii au mărșăluit în Avaria cu două grupuri mari conduse de Luft Ali Khan și Gaidarbek prin Cheile Aimakin până la Botlikh și Andi, și un detașament sub comanda șahului însuși la Andalal, și apoi de acolo la Khunzakh. Astfel, după ce i-a subjugat pe avari cu forța armelor, Nadir Shah a intenționat să finalizeze cucerirea Daghestanului.

Călătoria la Avaria a fost teribil de nepopulară printre soldații șahului. Potrivit unui contemporan - un rezident rus la curtea persană I. Kalushkin , soldații au mers în Avaria „cu mare reticență”. Soldații persani care au auzit despre inexpugnabilii munți Avari „au rostit, evident, tot felul de cuvinte blasfemiante despre șah cu un abuz extrem” [99] .

I. Kalushkin, într-un raport din 21 septembrie 1741, vorbește despre eșecul operațiunilor militare împotriva avarilor. „În confruntările cu avarii, armata șahului a eșuat aproape sigur”. Potrivit lui Kalushkin, soldații perși înșiși au recunoscut că „zece oameni împotriva unui Lezgin (adică Daghestan) nu pot rezista” [86] . Avarii au aruncat cu pietre din munți asupra detașamentelor care treceau dedesubt. În septembrie 1741, a avut loc o bătălie în Cheile Aimakinsky. Aici armata persană condusă de Luft Ali Khan și Gaidarbek a fost complet învinsă. Cea mai mare parte a armatei de 20.000 de oameni a fost exterminată. Din detașamentul de 4.000 de oameni din Khaidar-bek, doar 500 de oameni au supraviețuit. Și din detașamentul 6.000, doar 600 de oameni au supraviețuit. Câștigătorii au primit o mulțime de trofee: 19 tunuri, multă muniție și tot convoiul.

Apoi a avut loc o bătălie la poalele Turchidagului. Bătălia a durat cinci zile. În ciuda superiorității numerice și tehnice semnificative a inamicului, avarii au reușit să provoace o înfrângere zdrobitoare cuceritorului iranian, care nu cunoscuse niciun eșec militar înainte de coliziunea cu societățile avariene și se afla la apogeul puterii sale. „Lupta încăpățânată a avarilor a spart forțele armatei șahului”. După bătăliile din apropierea satelor Sogratl, Chokh și Oboh, armata de peste 100.000 de oameni din Nadir, aliată a Rusiei în coaliția anti-turcă, s-a rărit la 25-27 de mii. Trupele sale s-au retras „și cu un marș atât de accelerat, pe care, în mod corect, se poate socoti ca o scăpare”, a relatat I. Kalushkin într-un raport de la Derbent din 28 septembrie 1741. „Armata care se retrăgea a fost supusă atacurilor continue din partea avarilor” și „uneori șahul a fost bătut atât de sever, încât el însuși a fost forțat de trei ori să se apere de întoarcere”.

Pierderile au fost enorme, la finalul campaniei de la 52 de mii nu erau mai mult de 27 de mii, „printre care sunt o mulțime de bolnavi și răniți, și toți sunt ținuți într-o stare ticăloasă”. Potrivit altor surse, trupele șahului au pierdut 30 de mii de oameni, peste 33 de mii de cai și cămile, 79 de tunuri, majoritatea armelor și echipamentelor. Pe drum, avarii i-au ajuns din urmă de mai multe ori și au lovit. Nadir s-a retras prin pasul Kukmadag. Astfel, șahul a ajuns la Derbent „cu jumătate din armată”, „pierzând vistieria, proprietatea și aproape toate fiarele de povară”.

Raidurile avarilor pe Derbent, asupra detașamentelor șahului și asupra taberei „au început să fie insuportabile”. În octombrie 1741, Nadir Shah a condus personal a doua campanie împotriva Avariei. Operațiunile fără succes efectuate până în 1742 l-au forțat pe Nadir Shah „să-i prindă pe acei oameni încăpățânați să se supună prin mijloace blânde”. Pentru a face acest lucru, Nadir i-a trimis pe Shamkhal și Surkhay Khan la Avaria „atrage în mod voluntar bătrânii locali la subjugare, cu speranța repetată că nu le vor fi impuse taxe”. „Cu toate acestea, Surkhay Khan nu i-a putut mitui pe bătrânii avari cu ajutorul banilor șahului”. După ce a primit un refuz decisiv, Nadir Shah s-a retras din Avaria după ceva timp.

Înfrângerea hoardelor lui Nadir Shah din Avaria a inspirat popoarele aflate sub jugul iranienilor să lupte. Satele din Daghestan, cucerite de Nadir, au ridicat unul câte unul revolte și i-au zdrobit pe războinicii șahului care se retrăgeau. Vestea înfrângerii lui Nadir Shah la Andalal, potrivit istoricilor turci Erel și Gökce, a fost „întâmpinată la Istanbul cu mare bucurie și entuziasm” ca un factor important care a respins amenințarea unui atac iranian asupra Turciei. Vestea înfrângerii lui Nadir a fost primită cu satisfacție și la Sankt Petersburg. După cum s-a raportat: „La Istanbul s-au dat focuri de artificii. Petersburg nu și-a putut ascunde bucuria și uşurarea” [100] .

Rămășițele armatei persane s-au împrăștiat prin Daghestan și Cecenia. Etnograful cecen din secolul al XIX-lea Umalat Laudaev relatează acest lucru:

Perșii, înfrânți de avari sub Nadir Shah, s-au împrăștiat în tot Daghestanul, unii dintre ei s-au stabilit printre ceceni [101] .

Campania din 1741-1743 împotriva avarilor a costat scump statul iranian. Descriind starea Iranului în acești ani, Bratishchev, într-o scrisoare către cancelarul Alexei Cherkassky, a subliniat că timp de doi ani șahul nu a putut face față populației locale, care „avea doar o armă și o sabie pentru a se apăra, dar numai și-a distrus complet starea, și-a subminat turba.” putere. Datorită severității și cruzimii sale, oamenii s-au sărăcit.

Extinderea secolelor XVI-XVII.

secolele XVI-XVII caracterizat prin procese de întărire a relațiilor feudale în nutsalstvo avar. În această perioadă, a continuat relocarea intensivă a avarilor în Djaro-Belokany . Folosind momentul favorabil al slăbirii și apoi prăbușirea șamhalismului, hanii avari au subjugat comunitățile rurale învecinate ale Bagvalienilor, Chamalinilor, Tindinilor și altora, datorită cărora și-au extins semnificativ teritoriul. Cel mai mare succes în acest sens a fost obținut de Umma Khan din Avar (poreclit „Marele”), care a domnit în 1774-1801. . Umma Khan a fost omagiat de regele georgian Erekle al II-lea , Derbent , Cuban , Sheki , Baku , Shirvan Hans, vasalul Turciei - Akhaltsikhe Pașa, populația Tusheti [102] [24] . În timpul ostilităților, societățile aliate cu Khunzakh Khan au fost obligate să aprovizioneze armata și să-i asigure tot ce era necesar. Vorbind despre Umma Khan, Kovalevsky S.S. notează că este un om de mari întreprinderi, curaj și vitejie. Proprietatea lui era mică, dar influența asupra popoarelor din jur „este foarte puternică, astfel încât se reprezintă, parcă, conducătorul Daghestanului”. Descriind-o pe Umma Khan, locotenent-colonelul Marelui Stat Major al armatei ruse Neverovsky scrie:

că nici o singură persoană conducătoare din Dagestan nu a atins un asemenea grad de putere precum Omar Khan din Avar. Și dacă Kazikumyks sunt mândri de Surkhay-Khan-ul lor, atunci avarii, întotdeauna cel mai puternic trib din munți, au și mai mult dreptul să-și amintească cu mândrie de Omar-Khan, care a fost într-adevăr o furtună pentru toată Transcaucazia, care a condus. tribul său în mod arbitrar și fără milă. Avarul, neascultând de stăpânul său, și-a pierdut orice speranță în mila lui și, așteptând moartea de la hanul său, spera doar că familia lui va fi iertată. [102] .

Potrivit lui Ya. Kostenetsky,

Accidentul a fost cândva cea mai puternică societate din munții Lezgistan - hanatul. Ea nu numai că deținea multe societăți, acum independente de ea, dar era aproape singurul conducător din această parte a munților și toți vecinii ei tremurau de hanii ei [103] .

Războiul caucazian și imamatul lui Shamil

În 1803, o parte din Hanatul Avar a devenit parte a Imperiului Rus . Cu toate acestea, inițial administrația țaristă a făcut o serie de greșeli grave și calcule greșite. Extorcările și impozitele grele, exproprierea terenurilor, defrișările, construirea de fortărețe, opresiunea larg răspândită au provocat nemulțumiri în rândul oamenilor, în special în partea sa cea mai iubitoare de libertate și militantă - „fărâmii” (adică „membrii liberi ai comunității”), care nu fuseseră niciodată. a trăit sub acest tip de regulă înainte... Toți susținătorii Rusiei au fost declarați de către aceștia „fără Dumnezeu” și „trădători”, iar administrația țaristă „conducători ai sistemului sclavagesc, umilitori și jignitori pentru adevărații musulmani”. Pe această bază socio-religioasă la începutul anilor 20 ai secolului al XIX-lea. mișcarea anti-țaristă a montanilor a început sub lozincile Sharia și Muridism . La sfârșitul anului 1829, cu sprijinul liderului spiritual general recunoscut al Caucazului, Lezgin Magomed Yaragsky (Muhammed al Yaragi), primul imam al Daghestanului, un avar, mullah Gazi-Muhammed din satul Gimry , a fost ales. . Gazi-Mohammed, împreună cu un mic detașament de adepți ai săi, a introdus Sharia în satele avari, adesea cu forța armelor. După ce a organizat tabăra fortificată Chumgesgen la începutul anului 1831, Gazi-Mohammed a făcut o serie de campanii împotriva rușilor. La scurt timp, în timpul bătăliei din satul natal, Gazi-Mohammed a murit .

După moartea lui Gazi-Muhammed, mișcarea Murid a fost localizată în societățile din Daghestanul muntos și a fost trăită departe de cele mai bune vremuri. La inițiativa șeicului Magomed Yaragsky (Muhammed al Yaragi), a fost convocat „consiliul suprem al oamenilor de știință” - ulama, Gamzat-bek din satul Gotsatl a fost ales al doilea imam, care a continuat munca lui Ghazi-Muhammed - „ghazavat „(„război sfânt” timp de doi ani). ). În 1834, el a exterminat dinastia Hanului, ceea ce a provocat furie printre Khunzakhs. După ce l-au ucis pe Gamzat-bek, Shamil a fost ales imam, un elev al lui Magomed Yaragsky (Mohammed al Yaragi) și un asociat al lui Gazi-Mohammed, care a condus mișcarea de eliberare națională a alpinilor timp de 25 de ani. În toți acești ani, Shamil a rămas singurul lider politic, militar și spiritual nu numai al Daghestanului, ci și al Ceceniei. El purta titlul oficial - Imam . În 1842-1845. pe teritoriul întregii Avarii și Ceceniei, Shamil a creat un stat militar-teocratic - imamat , cu propria sa ierarhie, politică internă și externă. Întregul teritoriu al imamatului a fost împărțit în 50 de naibs - unități militar-administrative, conduse de naibs numiți de Shamil.

Pe baza experienței războiului, Shamil a efectuat o reformă militară. Mobilizarea a fost efectuată în rândul populației masculine cu vârsta cuprinsă între 15 și 50 de ani, armata a fost împărțită în „mii”, „sute”, „zeci”. Nucleul forțelor armate era cavaleria, care includea gărzile „Murtazeks”. Numărul total al trupelor lui Shamil a ajuns la 15 mii de oameni. Potrivit naibului cecen Shamil Yusuf haji Safarov , în 1856, cu puțin timp înainte de căderea Imamatului, armata Imamatului era formată din murizi avari și ceceni. Avarii i-au oferit lui Shamil 10.480 de soldați, care reprezentau 71,10% din întreaga armată. Cecenii, în schimb, erau 28,90%, cu un număr total de 4270 de oameni, când o bună parte a Ceceniei fusese deja cucerită de imperiu [104] .

Sub Shamil, a fost stabilită fabricarea de piese de artilerie, gloanțe și praf de pușcă. Avea gradul de mareșal al Imperiului Otoman, iar în iulie 1854 a primit oficial titlul de generalisimo [11] [105] . Războiul lung a distrus economia, a adus uriașe pierderi umane și materiale, multe sate au fost distruse și arse. Shamil, având în vedere numărul relativ mic al popoarelor avari și cecene, a încercat să găsească cât mai mulți aliați printre colegii musulmani, dar nu a fost deloc nerăbdător să se alăture Turciei. Cecenii, avarii, lacii, darghinii, lezghinii, kumycii și alte popoare din Daghestan au participat la ostilități.

În ceea ce privește pregătirea militară a avarilor, generalul armatei țariste, Vasily Potto , a scris:

Armata de munte, care a îmbogățit afacerile militare rusești în multe feluri, a fost un fenomen de o forță neobișnuită. A fost, de departe, cea mai puternică armată populară pe care țarismul a întâlnit-o. Pregătirea pur militară a montanului caucazian părea uimitoare. Nici muntenii din Elveția, nici marocanii din Abd el-Kader, nici sikhii din India nu au atins vreodată culmi atât de uimitoare în arta militară precum avarii și cecenii [41] .

Bestuzhev-Marlinsky , care a servit în Caucaz, scrie despre avari:

Avarii sunt un popor liber. Ei nu cunosc și nu tolerează nicio putere asupra lor. Fiecare avar își spune căpăstru, iar dacă are un esyr (prizonier), se consideră un domn important. Sărac, în consecință, și curajos până la extrem; trăgători bine țintiți din puști - acţionează glorios pe jos; călare merg doar la raiduri și apoi foarte puțini. Fidelitatea cuvântului avar în munți s-a transformat într-un proverb. Casele sunt liniștite, primitoare, primitoare, nu ascund nici soții, nici fiice - sunt gata să moară pentru oaspete și să se răzbune până la sfârșitul generațiilor. Răzbunarea este sacră pentru ei; jaf – glorie. Cu toate acestea, ei sunt adesea forțați să facă acest lucru de necesitate...

Avarii sunt cel mai războinic trib, inimile Caucazului [106] [107] .

În timpul cuceririi muntosului Daghestan la sfârșitul existenței Imamatului, avarii au întâlnit cu bucurie trupele ruse [108] :

Avarii au spus: De șaisprezece ani încoace roadem fierul lui Shamil, așteptând ca tu să întinzi mâna către noi. Acum a venit sfârșitul împărăției sale

Sfârșitul războiului sfânt

Țarismul, însă, nu a omis să învețe din greșelile și eșecurile sale și și-a schimbat radical tactica, abandonând temporar politica de opresiune colonială dură. În astfel de condiții, sloganurile muridiste despre necesitatea de a duce un „război sfânt” cu Rusia până când ultimul adolescent capabil să țină o armă în mâini, indiferent de pierderi sau pierderi, au început să fie percepute de munteni ca extravagante și dezastruoase. . Autoritatea lui Shamil și a naibilor săi a început să se topească. Shamil trebuia adesea să lupte nu numai cu rușii, ci și cu „fronderii” săi. Deci, o parte din avari (în primul rând, Khunzakhs și Chokhs ) au luptat de partea Rusiei în unitățile poliției de munte și regimentul de cavalerie Daghestan. După capitularea lui Shamil, toate ținuturile avare au fost incluse în regiunea Dagestan . În 1864, Hanatul Avar a fost lichidat, iar pe teritoriul său s-a format Avar Okrug . În legătură cu avarii din Daghestan, există numeroase fapte care mărturisesc înzestrarea lor cu asemenea beneficii și privilegii de care chiar și marea majoritate a rușilor înșiși au fost lipsiți. În special, aceasta se referă la furnizarea rapidă de premii militare înalte, grade nobile și grade de ofițer. Captivul Shamil a primit maxime onoruri de către rege. Administrația țaristă și liderii militari ruși l-au apreciat pe Shamil ca fiind o persoană curajoasă și decentă, subliniind talentul său remarcabil de comandant și politician. Sub împăratul Alexandru al II-lea , avarii făceau parte din unitățile de gardă de viață ale escortei regale, inclusiv serviciul de pază în camerele regale ale familiei regale [109] .

Până la începutul războiului caucazian, aproximativ 230 de mii de avari trăiau în Daghestan, iar peste 600 de mii de ceceni trăiau în Cecenia. Războaiele cu Imperiul Rus au dus la faptul că până la sfârșitul războiului caucazian mai puțin de jumătate dintre avari și ceceni au rămas cu avarii și doar un sfert din fostul număr de ceceni [110] . În 1897 - la 18 ani de la sfârșitul războiului - numărul avarilor a ajuns la doar 158,6 mii de oameni, iar cecenii au atins numărul anilor de dinainte de război. În 1926, în Daghestan erau 184,7 mii de avari. Una dintre consecințele războiului caucazian a fost și emigrarea daghestanilor în Imperiul Otoman. La început, administrația țaristă chiar a încurajat acest fenomen, dar după ce emigrația a început să capete caracterul unui exod în masă al poporului avari în Turcia de la an la an, aceștia au început să-l împiedice. Țarismul, pe de o parte, nu a putut popula munții Avari cu cazaci, iar pe de altă parte, a asistat la utilizarea elementului etnic nord-caucazian de către Imperiul Otoman ca formațiuni militare de șoc împotriva dușmanilor săi interni și externi.

După războiul caucazian, avarii au ridicat adesea revolte, așa cum a fost cazul în 1860-1862 în Avaria de Vest condusă de imami din Cecenia [111] , în 1863 la Dzharah, în 1871 [112] și apoi în timpul războiului ruso-turc din 1877-1878 şi alţii [113] .

Ca parte a URSS

În 1921 s-a format Republica Socialistă Sovietică Autonomă Daghestan [114] . La sfârșitul anilor 1920, pe pământurile locuite de avari au început colectivizarea și industrializarea .

În 1928, alfabetul avar a fost creat pe bază latină (tradus în chirilic în 1938 ). Au fost deschise numeroase școli avari, limba a început să fie predată în universități și a apărut o inteligență națională seculară [11] .

În anii 1940-1960, mulți avari s-au mutat din zona muntoasă în câmpie [115] , în principal pe teritoriul regiunilor Kizlyar , Kizilyurt , Khasavyurt . În anii 1980, a început formarea mișcărilor etnopolitice (Mișcarea Poporului Avar numită după Imam Shamil etc.) [47]

Cultură și obiceiuri

Mod tradițional de viață

Organizarea socială a oamenilor s-a bazat pe comunitatea rurală, formată din asociații consanguine - tukhums ; existau uniuni masculine, endogamia era larg răspândită [47] . Membrii comunității erau proprietari privați, dar în același timp coproprietari ai proprietății comunitare (pășuni, păduri etc.). Comunitatea medie cuprindea 110-120 de gospodării. Conducătorul comunității era un bătrân (de la sfârșitul secolului al XIX-lea - maistru), care era ales la o adunare din sat (jamaat) de către întreaga populație masculină de peste 15 ani. Până la sfârșitul secolului al XIX-lea, rolul comunităților rurale în viața avarilor a scăzut considerabil; maiştrii erau supuşi puternicelor presiuni din partea autorităţilor ruse.

Așezarea tradițională a avarilor este o fortăreață , formată din case strâns adiacente între ele (piatră, cu acoperiș plat, de obicei două sau trei etaje) și turnuri de luptă. Toate așezările sunt orientate spre sud. În centrul așezărilor se amenaja de obicei o piață, care era loc de adunare publică; aici, de regulă, moscheea a fost amplasată . Viața unei familii avari se desfășura aproape întotdeauna într-o singură cameră, care era mult mai mare în comparație cu alte camere. Cel mai important element al camerei era vatra, situată în centrul acesteia. Decorul camerei era și un stâlp cu ornament. În prezent, interiorul locuințelor avarilor este aproape de apartamentele orașului.

Avarii sunt ocupați cu creșterea animalelor (la câmpie - creșterea vitelor , la munte - creșterea oilor ), agricultura de câmp ( la munte se dezvoltă agricultura terasată ; se cultivă secară , grâu , orz , ovăz , mei , dovleac etc.) , gradinarit ( caise , piersici , prune , prune cirese si etc.) si viticultura . Fabricarea covoarelor a fost dezvoltată de mult timp (în special în regiunile Tlyarata și Khunzakh : producția de covoare, perne, covoare din pâslă, fără scame, khurzhdins - saci), tricotat cu model din fabricarea de lână și pânză (în special în satele Koroda , Rugudzha) . ), țesut covorașe din lână cu adaos de rogoz , prelucrarea pielii, urmărirea cuprului, fabricarea de arme și bijuterii din argint (în satele Rugudzha, Sogratl , Gotsatl , Chokh , Untsukul , Gamsutl ), sculptură în piatră și lemn (în satele Chokh, Rugudzha și altele). De la sfârșitul secolului al XIX-lea a devenit cunoscută producția de diverse produse (vase, sicrie, frânghii, țevi) din lemn de câine cu crestătură de cupru, argint, cupronickel; satul Untsukul [47] a devenit centrul principal al acestei industrii . Până la sfârșitul secolului al XX-lea, specializarea zonală a agriculturii a crescut; Astfel, la munte, importanța agriculturii a scăzut. Avarii sunt, de asemenea, angajați în industrie și servicii.

Avarii aveau un folclor dezvoltat . Genurile sale principale au fost cântece eroice (de exemplu, „Bătălia cu Nadir Khan”), cântece istorice, cântece lirice (lahi balai - „cântec lung”), cântece de lamentare interpretate de bărbați cu acompaniament instrumental; cântece feminine (cande de leagăn, cântece de dragoste). Cântecele sunt cântate într-o singură voce, se folosesc freturi diatonice . Instrumente muzicale tradiționale avari - chagana (înclinată); (Tlamur, pandur), (Zurma-kyili, zurna-kali); chagur (cu coarde), yasty-balaban și zurna (tref), lalu (tip de flaut ), tep de tamburin , tobă gaval. În secolul al XIX-lea s-a răspândit instrumentul cu coarde komuz , iar din secolul al XX-lea se folosește și balalaica [47] .

Cele mai populare și tipic simboluri muntoase din Daghestan sunt svasticile, în primul rând în formă de spirală și cu margini rotunjite, precum și crucile malteze, labirinturi găsite în număr mare pe pietre sculptate, covoare antice și bijuterii pentru femei. De asemenea, merită menționat faptul că hanii Khunzakh au folosit adesea imaginea unui „lup cu un standard” ca emblemă de stat (inclusiv pe bannere), iar andinii au folosit un „vultur cu sabie”.

În trecut, întregul popor avari, cu excepția clasei dependente, reprezenta „bo” (< * bar < * ʔwar ) - o miliție înarmată, o trupă de oameni. Această împrejurare a impus pretenții mari pentru pregătirea spirituală și fizică a fiecărui potențial „bodulav” (adică „conscris”, „miliție”) și, în mod natural, a afectat cultivarea în rândul tinerilor avari a unor astfel de tipuri de arte marțiale fără arme precum "hatbay" - un fel de luptă sportivă, care practica lovituri cu palme, "meligdun" (lupte folosind un stâlp, cuplate cu lovituri de picior) și lupte cu centură. Ulterior, toate au fost înlocuite, în principal de luptele libere și artele marțiale, care au devenit sporturi cu adevărat naționale și foarte prestigioase pentru avari [116] .

Portul tradițional

Îmbrăcămintea tradițională a avarilor este asemănătoare cu hainele altor popoare din Daghestan: constă dintr-un tricou cu guler ridicat și pantaloni simpli, peste cămașă se purta un beshmet. În timpul iernii, o căptușeală de bumbac a fost fixată pe beshmet. Pe cap i s-a pus o pălărie zburată. Îmbrăcămintea pentru femei printre avari era foarte diversă. Îmbrăcămintea era în esență un semn etnic, un element distinctiv. După felul în care se purtau rochia și eșarfa, după formă și culoare, după tipul de blană, pantofi și bijuterii, în special după coafură, s-a putut stabili din ce societate sau sat era cutare sau cutare femeie. Fata purta o rochie din material colorat cu centură roșie, femeile mai în vârstă preferau să poarte culori uni și închise [117] .

Imaginea lupului în cultură

Lupul a fost folosit în mod tradițional de avari și de alte popoare din Daghestan ca simbol al curajului și curajului. G. F. Chursin, în lucrarea sa despre etnografia avarilor, scrie că curajul și curajul cu care lupul își face raidurile de prădător „a dat naștere la respect pentru el printre avari, un fel de cult. „Lupul este paznicul lui Dumnezeu”, spun avarii. Nu are turme, nu are coșuri, își câștigă existența cu priceperea lui. Respectând lupul pentru puterea, curajul și vitejia sa, oamenii atribuie în mod natural proprietăți magice diferitelor părți ale corpului lupului. De exemplu, inima de lup este fiartă și dată unui băiat să mănânce, astfel încât să iasă din el un bărbat puternic, războinic. P.K. Uslar, într-un scurt dicționar al lucrării sale despre limba avară, oferă următoarea explicație a percepției lupului în rândul avari: „Orice asemănare cu un lup printre munteni este considerată laudă, la fel cum avem asemănarea cu un leu. .” În același loc, el dă cinci expresii-comparații cu un lup, care au caracterul unui compliment în vorbirea cotidiană a avarului (dispoziție de lup, lup cu urechi scurte etc.). În același timp, lupul, chiar și printre avarii înșiși, nu s-a bucurat de o asemenea reverență peste tot, o parte din societățile occidentale avariene foloseau un vultur în acest rol și o parte - un urs. Cultul lupului de către același Chursin s-a remarcat mai ales în regiunile centrale avarilor, unde simbolul lupului a fost altoit sub influența culturii cecene, în care lupul este un simbol al libertății și al neînfricării. [118] .

Bucătăria Avar

Baza hranei printre avari este khinkal , botishaly , churpa și kurze , care este de obicei servit împreună cu mâncarea din carne.

În mod tradițional, în dieta avarilor există multă carne, în principal carne de miel și vită. Din ele se gătesc supe bogate, se face umplutură pentru mâncăruri cu făină, se prăjește shish kebab. Cele mai cunoscute sunt churpa de linte, churpa de măcriș, churpa punk, churpa obișnuită.

Semnul distinctiv al bucătăriei Avar este carnea uscată. În vremurile în care nu existau frigidere, carnea uscată permitea mult timp să-și păstreze proprietățile nutritive. Multe feluri de mâncare sunt preparate cu carne uscată, în special porumb cu fasole sau supă de fasole din carne uscată.

Un fel de mâncare la fel de popular printre avari este khinkal (din Avar.  khinkal, unde khinkӀ este o găluște , o bucată de aluat fiartă + al este un sufix la plural ). Este vorba de bucăți de aluat gătite în bulion de carne (de fapt „khinkalis”), servite cu bulion, carne fiartă și sos [119] . Avar khinkal nu trebuie confundat cu khinkali georgian , care este un tip de fel de mâncare semnificativ diferit.

Mâncărurile tradiționale din bucătăria avară includ și chudu sau botishal, care sunt prăjituri rotunde subțiri făcute din aluat cu diverse umpluturi. Prăjiturile plate sunt umplute cu brânză de vaci cu ierburi sau piure de cartofi cu ierburi și se prăjesc într-o tigaie plată. Se serveste uns cu unt sau smantana si taiat in 6-8 bucati in diametru. Folosit de mâini [120] .

Kurze este un alt punct culminant al bucătăriei Avar. Ceva care amintește de găluște sau manti. Dar kurze este puțin mai mare, au forma unei picături, umplutura este mai ascuțită și se fixează întotdeauna cu o coadă. Ca rezultat, chiar și o umplutură lichidă poate fi pusă în kurza, de exemplu, ouă crude bătute cu ierburi. Cele mai populare dulciuri naționale sunt bakhukh ( halva ), porumb umflat, nuci cu miere [121] [122] [123] .

Fișiere media

• Arheologul avar, dr. Murad Magomedov, povestește despre valurile nomade ale iranienilor, turcilor și proto-mongolilor către teritoriul Caspic-Dagestan.

• Poetul avar Adallo Ali (cunoscut și ca Adallo Aliyev) vorbește despre limba, poezia și literatura avar. Partea 1.

• Poetul Adallo Aliyev vorbește despre limba avar, poezie și literatură. Partea 2.

Note

1. ↑ 1 2 Materiale informative privind rezultatele finale ale recensământului populației din 2010 din întreaga Rusie. Compoziția națională a populației Federației Ruse
2. ↑ Inclusiv popoarele Ando-Tsez legate de avari : 14 popoare cu un număr total de 48.646 de persoane
3. ↑ 1 2 3 4 5 Materiale informative privind rezultatele finale ale recensământului populației din 2010 din întreaga Rusie.
4. ↑ Inclusiv popoarele Ando-Tsez legate de avari : 13 popoare cu un număr total de 48.184 de persoane
5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Rezultatele recensământului populației din 2010 din întreaga Rusie pentru Republica Dagestan (în link-ul accesibil în volumul 3) Compoziție națională . Data accesului: 19 martie 2014. Arhivat din original pe 19 martie 2014. (nedefinit) 
6. ↑ 1 2 3 4 Inclusiv popoarele Ando-Tsez înrudite cu avarii
7. ↑ Anexe la rezultatele VPN 2010 de la Moscova. Anexa 5. Compoziția etnică a populației pe raioane administrative a orașului Moscova  (link inaccesibil)
8. ↑ Inclusiv popoarele Ando-Tsez legate de avari : 7 popoare cu un număr total de 41 de persoane
9. ↑ Recensământul populației din toată Rusia din 2002. Volumul 4 - „Compoziția națională și competențe lingvistice, cetățenie”. Populația după naționalitate și cunoașterea limbii ruse pe subiecții Federației Ruse
10. ↑ Azerbaidjan - Grupuri de oameni. Avar // Proiectul Joshua. Un minister al Centrului SUA pentru Misiune Mondială . (nedefinit)
11. ↑ 1 2 3 4 Ataev B. M. Avari: limbă, istorie, scriere. - Makhachkala, 2005. - P. 21. - ISBN 5-94434-055-X
12. ↑ 1 2 Recensământul populației din întreaga ucraineană 2001 Naționalitate și limba maternă
13. ↑ 1 2 Țara: Uzbekistan  (ing.) . Proiectul Iosua . Preluat: 27 iulie 2018.
14. ↑ 1 2 Agenția de statistică a Republicii Kazahstan. Arhivat Recensământul din 2009. Arhivat din original la 1 mai 2012. ( Compoziția națională a populației Arhivat 11 mai 2011.
15. ↑ În 1989, erau 2777 de avari în RSS Kazah: Demoscope. Compoziția etnică a RSS Kazahului în 1989
16. ↑ 1 2 _
17. ↑ L. Monetărie. Popoarele lumii. 2007. p. zece
18. ↑ Avari • Marea Enciclopedie Rusă - versiune electronică . bigenc.ru . Data accesului: 30 aprilie 2022. (nedefinit)
19. ↑ Kosven M O. , Gardanov B. A. Popoarele din Caucaz . — Institutul de Etnografie numit după N.N. Miklukho-Maclay, 1960. (Rusă)
20. ↑ Mica Enciclopedie Sovietică . - 1933. - S. 47. (Rusă)
21. ↑ Iu. A. Zhdanov. Enciclopedia culturilor popoarelor din sudul Rusiei: popoarele din sudul Rusiei. Rostov-pe-Don: Centrul Științific al Învățământului Superior al Caucazului de Nord, 2005. - 244 p.
22. ↑ 1 2 Avari
23. ↑ Beilis V. M. Din istoria Daghestanului în secolele VI-XI. (Sarir) // Note istorice. - 1963. - T. 73. - S. 144.
24. ↑ 1 2 3 4 5 6 Magomedov M. G. Istoria avarilor . — Mh. : DSU, 2005.
25. ↑ Chirikba V. A. Gazyks basci și nord-caucaziani // Ancient Anatolia. - M . : Nauka, 1985. - S. 100.
26. ↑ Nikolaev S. L., Starostin S. A.  Dicționar etimologic nord-caucazian. - M. , 1994.
27. ↑ Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron . Arhivat din original pe 16 mai 2015. (nedefinit)
28. ↑ Minorsky V.F. Istoria lui Shirvan și Derbend în secolele X-XI. - 1963. - S. 133.
29. ↑ Evstigneev Yu. A. Federația Rusă. Popoarele și diviziunile lor : o scurtă carte de referință etnologică. - Sankt Petersburg. : Editura Universității din Sankt Petersburg, 2003. - 221 p.
30. ↑ John Baddeley . . Cucerirea Rusiei a Caucazului. 1720-1860 / Per. din engleza. L. A. Kalashnikova. — M .: Tsentrpoligraf , 2011. — ISBN 978-5-227-02749-8 .
31. ↑ Tradiții ale popoarelor din Caucaz într-o lume în schimbare: continuitate și lacune în practicile socioculturale. - Sankt Petersburg. : Petersburg Oriental Studies, 2010. - 493 p. - ISBN 978-5-85803-416-2 .
32. ↑ Magometov A. A. P. K. Uslar, cercetător al limbilor daghestane . — Mh. : Daguchpedgiz, 1979 - 99 p.
33. ↑ Colecția „Caucazian Highlanders”. — Tf. , 1869.
34. ↑ Musaeva M. K. Avars. Istorie, cultură și tradiții. - Pentru copii - despre popoarele din Daghestan. — Mh. : Epocă, 2016. - S. 3. - 80 p. - ISBN 978-5-98390-165-0 .
35. ↑ Kisriev E. Republica Daghestan. Model de monitorizare etnologică / Ed. seria Tishkov V.A., ed. cărți de Stepanov V.V. - M . : IEA RAN, 1999. - S. 132.
36. ↑ Ataev B. M., 1996 , Cercetătorii consideră „Avar” un teritoriu care corespundea platoului Khunzakh. „Numele Avar a fost dat de străini și se poate referi doar la Khunzakh”, a scris P.K. Uslar..
37. ↑ Experiență în analiza etnonimului Yaruss „Avari” // Culegere de articole despre lingvistica Daghestan și Vainakh. — Mh. , 1972. - 338 p.
38. ↑ Elkov A. Munții de cărți: Johann Anton Gildenstedt. Călătorie prin Caucaz
39. ↑ Johann Anton Gildenstedt. Călătorie prin Caucaz în 1770-1773. - Sankt Petersburg.
40. ↑ Tavlintsy // Micul Dicționar Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 4 volume - Sankt Petersburg. , 1907-1909.
41. ↑ 1 2 Potto V. A. Războiul caucazian în eseuri, episoade, legende și biografii separate : în 5 volume - Sankt Petersburg. : Tip de. E. Evdokimova, 1887-1889.
42. ↑ Lezgins //Marea Enciclopedie Sovietică : În 66 de volume (65 de volume și 1 suplimentar) / Cap. ed. O. Yu. Schmidt . - Ed. I - M . : Enciclopedia sovietică , 1938. - T. 36.
43. ↑ Mica Enciclopedie Sovietică . - Enciclopedia Sovietică, 1931. - S. 544.
44. ↑ Gadzhimuradova M. G. Studiu etnografic al trecutului Lezgin
45. ↑ Avari - trecut și prezent . (nedefinit)
46. ↑ Comitetul de Stat de Statistică al Republicii Azerbaidjan. Populația pe grupuri etnice.
47. ↑ 1 2 3 4 5 6 Islammagomedov A. P., Sergeeva G. A. Avars // Marea Enciclopedie Rusă / S. L. Kravets. - M. : Marea Enciclopedie Rusă, 2005. - T. 1. - S. 59. - 768 p. — 65.000 de exemplare.  — ISBN 5-85270-329-X .
48. ↑ Poziția autorului „Emniyet Bakanı” este tradusă eronat prin „ministrul apărării”, în timp ce înseamnă „ministrul securității statului”. Am corectat această eroare și l-am informat pe autorul monografiei despre aceasta.
49. ↑ A. M. Magomeddadaev. Emigrarea Dagestanisului în Imperiul Otoman. Istorie și modernitate. Carte. II. - Makhachkala: DNTs RAN, 2001. - S. 151-152. — ISBN 5-297-00949-9
50. ↑ Gadzhieva Madelena Narimanovna. avari. Istorie, cultură, tradiții . - Makhachkala: Epoca, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
51. ↑ Fenomenul Bundarului Național . S. V. Golunov, 2005 - p. 106.
52. ↑ Caucazul de Nord. Academia de Științe a URSS. Institutul de Geografie. 1957, - S. 507.
53. ↑ M. M. Ichilov. Popoarele grupului Lezgin: un studiu etnografic al trecutului și prezentului Lezginilor, Tabasaranilor, Rutulilor, Țakhurilor, Aguls / Filiala Daghestan a Academiei de Științe a URSS, Institutul de Istorie, Limbă și Literatură numită după G. Tsadasa. - Mkh., 1967. - S. 330.
54. ↑ M. R. Ibragimov. Demografia etnică a Daghestanului: popoarele Avari și Ando-Tsez în a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea
55. ↑ Rase și popoare Volumul 22. Institutul de Etnografie. N. N. Miklukho-Maclay. 1993. - S. 50
56. ↑ I. M. Vakula. Configurația etno-confesională a republicilor din Caucazul de Nord: monografie. 2007. - P. 45
57. ↑ G. F. Debets. Paleoantropologia URSS. - M., 1948. - T. IV. - (Procedurile Institutului de Etnografie al Academiei de Științe a URSS).
58. ↑ M. Sh. Rizahanov. Cu privire la problema etnogenezei lecturilor Lezginilor // Lavrov (Asia Centrală-Caucazian), 1998−1999: Krat. conţinut raport - 2001. - S. 29.
59. ↑ D. A. Krainov. Istoria antică a interfluviului Volga- Oka . M., 1972. S. 241.
60. ↑ G. F. Debets. Cercetări antropologice în Daghestan // Proceedings of IE. T. XXXIII. M., 1956; El: Tipuri antropologice. // „Oamenii din Caucaz”. T. 1. M., 1960.
61. ↑ V. P. Alekseev. Originea popoarelor din Caucaz. M., 1974. S. 133, 135-136
62. ↑ YUNUSBAEV BAYAZIT BULATOVICH. STUDIU GENETIC POPULAȚIONAL AL ​​POPORULUI DAGESTAN PRIVIND DATELE PRIVIND CROMOZOMIUL Y ȘI POLIMORFISMUL DE INSERȚIE DE ALU . — 2006.
63. ↑ Oleg Balanovsky, Khadizhat Dibirova, Anna Dybo, Oleg Mudrak, Svetlana Frolova. Evoluția paralelă a genelor și limbilor în regiunea Caucazului  // Biologie moleculară și evoluție. — Oxford University Press , 2011-05-13. - T. 28 , nr. 10 . - S. 2905-2920 . — ISSN 0737-4038 1537-1719, 0737-4038 . - doi : 10.1093/molbev/msr126 .
64. ↑ I. M. Dyakonov. împreună cu Starostin S. A. Hurrito-Urartian și limbile est-caucaziene // Orientul antic: legături etnoculturale - M .: 1988
65. ↑ Dyakonov I.M. , Starostin S.A. Hurrito-Urartian și limbi caucaziene de est  // Orientul antic: relații etnoculturale. - Moscova: Nauka, 1988.
66. ↑ Radio Liberty a încetat să mai difuzeze în limba circasiană (adyghe).
67. ↑ 3 aprilie 2001 Radio Liberty a început să transmită regulat în Caucazul de Nord
68. ↑ Cum transmite Radio Liberty în Caucazul de Nord
69. ↑ Yarlykapov A. A. Avari // Noua Enciclopedie Rusă / V. I. Danilov-Danilyan. - M. : Enciclopedie, 2005. - T. 1. - S. 38-39. — 959 p. — ISBN 5-948-020-010 .
70. ↑ Culegere de cronici georgiane „Kartlis tskhovreba”.
71. ↑ Krupnov E. I. Inguşetia medievală . — M .: Nauka , 1971. — 208 p. - 2800 de exemplare.
72. ↑ Adrienne Mayor . Amazoanele: vieți și legende ale femeilor războinice din lumea  antică . - 2014. - ISBN 9781400865130 .
73. ↑ 1 2 Magomedov M. Istoria avarilor Arhivat la 11 iulie 2012.
74. ↑ Patakhov S. De dragul viitorului, este necesar să se creeze în prezent. - M . : Soluții editoriale, 2018.
75. ↑ Trever K. V. Eseuri despre istoria și cultura Albaniei caucaziene în secolul al IV-lea. î.Hr e. - secolul al VII-lea n. e. - Editura Academiei de Științe a URSS, 1959. - P. 47.
76. ↑ Plinii Naturalis Historia. Liber VI, XI. - L. , 1969. - P. 29.
77. ↑ Geibullaev G. La etnogeneza azerilor. - Baku, 1994. - S. 151-152, 154.
78. ↑ Sumbatzade S. Etnogeneza poporului azer. - Baku, 1990. - S. 82.
79. ↑ Cartea de referință enciclopedică „Oamenii lumii”. - Baku, 1998. - S. 16.  (Azerb.)
80. ↑ Akopyan A. A.  Albania-Aluank în sursele greco-latine și armene antice. — Er. , 1987. - S. 85.
81. ↑ Isalabdullaev M. A. Mitologia popoarelor din Caucaz. - Makhachkala: KSI, 2006
82. ↑ Vakhushti Bagrationi . Atlasul Georgiei (sec. XVIII). — Tb. , 1997.
83. ↑ Gardisi. Poveste.
84. ↑ 1 2 Muhammad Rafi ash-Shirvani. Tarikh Daghestan. Traducere rusă de A. R. Shikhsaidov.
85. ↑ Abbas-Kuli-aga Bakihanov. Gulistan-i Iram
86. ↑ 1 2 3 Istoria Daghestanului / Comp. V. G. Gadzhiev , cap. ed. G. D. Daniyalov. - M . : Nauka , 1967. - T. 1. - 433 p.
87. ↑ Ilyas Kayaev. Gazikumukh shamkhalate secolele XIII-XIV. Arhivat din original pe 5 iulie 2015.
88. ↑ Istoria Daghestanului din cele mai vechi timpuri până la sfârșitul secolului al XIX-lea. Partea 1. CPI DGU. Makhachkala, 1997, p. 180-181
89. ↑ Istoria Daghestanului din cele mai vechi timpuri până în zilele noastre : în două volume, volumul 1.
90. ↑ Avari: studiu istoric și etnografic al secolelor XVIII-începutul secolelor XX. Institutul de Istorie, Arheologie și Etnografie, DSC, 2002.
91. ↑ Lumea Orientului . 2002.
92. ↑ O scurtă schiță a istoriei și relațiilor sociale ale Sasitlinilor
93. ↑ Cronica războaielor Jara în secolul al XVIII-lea.
94. ↑ Muhammad Kazim. Campania lui Nadir Shah în India. M., 1961.
95. ↑ G. E. Alcadari. Asari Daghestan. S. 67.
96. ↑ AVPR, f. „Relațiile dintre Rusia și Persia”, 1741
97. ↑ Ecoul Caucazului. Problemele 3-9. Asociația, 1993.
98. ↑ Lawrence Lockhart , 1938, p. 202.
99. ↑ Arunova M.R., Ashrafyan K.Z. Statul Nadir Shah Afshar. - M .: Editura Literaturii Răsăritene, 1958. - S. 193.
100. ↑ AVPR. L. 391.
101. ↑ U. Laudaev . Trib cecen  // Culegere de informații despre muntenii caucazieni . — Tf. : Tip. Direcția principală a viceregelui Caucazului, 1872. - Ediția. 6 . — ISBN 978-5-4458-0423-9 .
102. ↑ 1 2 A. A. Neverovsky. O scurtă privire istorică asupra Daghestanului de nord și de mijloc înainte de distrugerea influenței Lezginilor în Transcaucaz . S-P. 1848 pagina 36.
103. ↑ Ya. I. Kostenetsky . Expediția Avar din 1837 // „ Sovremennik ” 1850, carte. 10-12 (ediție separată: Note despre expediția Avar , Sankt Petersburg, 1851)
104. ↑ Yusuf-hadji Safarov. Numărul de trupe adunate din diferite provincii. SSCG. Tiflis, 1872. Numărul 6. Departamentul 1. Secțiunea 2. S. 1-4.
105. ↑ A. M. Khalilov, M. M. Idrisov. Shamil în istoria Caucazului de Nord și memoria oamenilor . - Makhachkala, 1998. - 119 p.
106. ↑ Bestuzhev A. A. „Poveștile caucaziene” Copie de arhivă din 7 august 2016 pe Wayback Machine
107. ↑ Shapi Kaziev. Ahulgo
108. ↑ Fadeev R. A. Șaizeci de ani de război caucazian. III CUCERIREA CAUCAZULUI
109. ↑ Avars Arhivat 31 mai 2015. . Adevărul Daghestan.
110. ↑ N. Dagchen. Dialoguri cu Adallo . Partea 23
111. ↑ M. A. Aglarov. Uniunea Societăților Rurale Unkratl în secolele XIX - începutul secolelor XX: un studiu istoric și etnografic . M.: Taus, 2006. ISBN 5-903011-06-3 .
112. ↑ R. M. Magomedov, A. M. Magomedov. Cronologia istoriei Daghestanului . Mkh.: Epocă, 2012. ISBN 978-5-98390-111-7 .
113. ↑ Khaidarbek Genichutlinsky. La răscoala din 1877 din Daghestan . Traducere de T. M. Aitberov. Centrul Științific Daghestan al Academiei Ruse de Științe.
114. ↑ Republica Autonomă Sovietică Socialistă Daghestan . Marea Enciclopedie Sovietică. — M.: Enciclopedia sovietică. 1969-1978.
115. ↑ N. G. Volkov. Migrația de la munți la câmpie din Caucazul de Nord în secolele XVIII-XX. SE, 1971
116. ↑ Gadzhieva Madelena Narimanovna. avari. Istorie, cultură, tradiții. - Makhachkala: Epoca, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6 .
117. ↑ Avars Arhivat 31 octombrie 2015. . Adevărul Daghestan.
118. ↑ Etnografia Caucazului. Lingvistică. III. limba avar. - Tiflis, 1889. - 550 p.
119. ↑ Copie de arhivă Avar khinkal din 7 mai 2018 pe Wayback Machine de pe site-ul culinar Khinkal.ru.
120. ↑ Avar miracle sau botishala pe site-ul culinar Kulinar.ru.
121. ↑ Bucătăria avară // Ecoul Caucazului. - M., 1994 - Nr. 1.
122. ↑ Zh. N. Abueva. Bucătăria Daghestan. Editura Epoch, 2012.
123. ↑ E. S. Omelcenko. Culinar al popoarelor din Caucazul de Nord. Mkh., Editura de carte din Daghestan, 1963.

Literatură

• Avari // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron  : în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Avari // Popoarele Rusiei. Atlas al culturilor și religiilor . - M .: Design. Informație. Cartografie , 2010. - 320 p. - ISBN 978-5-287-00718-8 .
• Avari // Etnoatlasul Teritoriului Krasnoyarsk / Consiliul de Administrație al Teritoriului Krasnoyarsk. Departamentul Relații Publice; cap. ed. R. G. Rafikov  ; redacție: V. P. Krivonogov , R. D. Tsokaev. - Ed. a II-a, revizuită. si suplimentare - Krasnoyarsk: Platină (PLATINA), 2008. - 224 p. - ISBN 978-5-98624-092-3 .
• Aglarov M.A. Comunitate rurală din Nagorny Dagestan în secolele al XVII-lea - începutul secolelor al XIX-lea. — M .: Nauka, 1988.
• Aglarov M. A. Andians. - Makhachkala: JUPITER, 2002.
• Alekseev M. E., Ataev V. M. limba avar. - M. : Academia, 1998. - S. 23.
• Alekseev V.P. Originea popoarelor din Caucaz - M .: Nauka, 1974.
• Ataev B. M. Avari: istorie, limbă, scriere. - Makhachkala: ABM - Express, 1996.
• Ataev B. M. Avari: limbă, istorie, scriere. - Makhachkala: DSC RAS, 2005.
• Gadzhiev A.G. Originea popoarelor din Daghestan (conform antropologiei). - Makhachkala, 1965. - S. 46.
• Ioan Galonifontibus . Informații despre popoarele din Caucaz (1404). - Baku, 1980.
• A. I. Islammagomedov . Avari: un studiu istoric și etnografic al secolului al XVIII-lea-începutul secolului al XX-lea . - Centrul Științific Dagestan al Academiei Ruse de Științe - Mkh. , 2002.
• Magomedov Abdulla. Dagestan și Dagestanis în lume. - Makhachkala: Jupiter, 1994.
• Magomeddadaev Amirkhan. Emigrarea Dagestanisului în Imperiul Otoman (Istorie și Modernitate). - Makhachkala: DSC RAS, 2001. - Cartea II.
• Magomedov Murad. Campanii mongolo-tătare în Dagestanul muntos // Istoria avarilor. - Makhachkala: DSU, 2005. - S. 124.
• Takhnaeva P. I. Cultura creștină a accidentului medieval. - Makhachkala: EPOCHA, 2004.
• Khalilov A. M. Mișcarea de eliberare națională a montanilor din Caucazul de Nord condusă de Shamil. - Makhachkala: Daguchpedgiz, 1991.

Dicționare și enciclopedii	Rusă mare Marele Soviet (1 ed.) Britannica (online)
În cataloagele bibliografice	GND : 7582513-2