Homosexualitatea în lumea antică . Acest articol ia în considerare perioada de timp până în anul 600 d.Hr. e., reflectat în sursele scrise. Etnografia popoarelor primitive este discutată într- un alt articol . Diverse forme de relații sexuale între persoane de același sex sunt reflectate în aproape toate tradițiile scrise existente.
Artefactele egiptene existente nu descriu relații între persoane de același sex așa cum au făcut-o în civilizațiile grecești și romane antice de mai târziu. Desigur, acest lucru nu exclude posibilitatea lor, dar pentru egipteni această practică nu prezenta un interes deosebit [1] . Homosexualitatea a fost condamnată de vechii egipteni [2] [3] .
Primul cuplu de același sex se numește egiptenii Khnumhotep și Niankhkhnum ( sau erau frați/gemeni) care au trăit sub faraonul dinastiei a V-a Nyuserre [4] . Cea mai veche poveste despre dragostea între persoane de același sex este considerată a fi „ Povestea lui Neferkare și a comandantului Sisin ” [2] [5] [6] [7] . Gödicke (Hans Goedicke) a propus o ipoteză pentru descifrarea uneia dintre frazele eseului „ Conversația unui bărbat dezamăgit cu ba ” , conform căreia fraza conține un indiciu de relații homosexuale [8] .
Conform capitolului 125 al Cărții Morților , sodomia era considerată al 27-lea din 42 de păcate , în a căror necomisie egipteanul antic trebuia să fie justificat în fața curții zeilor [9] .
În papirus Nu (British Museum, Nr. 10477) a fost al 21-lea din 42 de păcate [10] .
Povestea timpului Regatului Nou „Procesul lui Horus și Set” spune cum acești zei au susținut cândva puterea regală. Seth l-a invitat pe Horus acasă și l-a violat. Pe această bază, Seth a argumentat: „Să-mi dea rangul de conducător, căci, în ceea ce privește Horus, care este prezent aici, am făcut lucrarea unui om în raport cu el” [11] . Cu toate acestea, datorită vicleniei insidioase a lui Isis , Seth nu a reușit să dovedească faptul violului și a pierdut cazul [12] . Uneori ei văd aici o batjocură la adresa zeilor (poate cu ceva sens politic). Actul de același sex al bărbaților a fost privit ca înfrângerea inamicului [1] , dar nu există nicio dovadă a existenței unei astfel de practici în afara mitologiei. [3] Potrivit lui Vyacheslav Ivanov , „Zeii egipteni Horus și Set erau uneori înfățișați ca o singură figură cu două fețe, ceea ce ne permite să oferim o interpretare ipotetică androgină a mitului original al relației lor incestuoase” [13] .
Între zidurile haremului ar putea exista relații între femei de același sex , dar aceasta este doar o presupunere [14] .
Unii oameni de știință (T. Jacobsen) au găsit în mitul lui Ghilgameș indicii ale naturii sale bisexuale [15] : rândurile despre violența împotriva locuitorilor din Uruk au fost interpretate în acest fel: „Gilgameș nu va lăsa fii în seama taților! // Zi și noapte, carnea se înfurie: ... Ghilgameș nu va lăsa fecioara mamei sale ... " [16] [ verificați linkul (deja 2458 de zile) ] , precum și relația lui cu Enkidu (acest cuplu a fost comparat cu perechea Ahile - Patroclu ): „Gilgameș în palat s-a făcut haz, // Eroii au adormit, se întind pe patul nopții, // Enkidu a adormit - și a văzut un vis, // Enkidu s-a ridicat - iar visul interpretează: // Îi transmite prietenului său " [17] [ verifica linkul (deja 2458 de zile) ] . Cu toate acestea, această interpretare este discutabilă.
Potrivit lui I. M. Dyakonov , „Uruk, orașul zeiței iubirii carnale, s-a caracterizat în general prin utilizarea pe scară largă atât a „dedicat”, cât și a „interzis”, dar încă patronat de prostituția Inana , inclusiv homosexuală; dar în acest sezon de „carnaval” [timpul nunții sacre a lui Inana și Dumuzi ] activitățile kadishtum , ishtaritum etc. au căpătat un caracter masiv, neînfrânat, orgiastic” [18] . Băieții prostituați erau numiți în akkadian harmu[m] (m.p. de la harimtu[m]; „separați, evidențiați”) [19] . Dicționarul Pennsylvania al limbii sumeriene are termenul „pi-li-pi-li” care apare c. 2000 î.Hr e. și se traduce prin „homosexual”. [20] Cuvintele akkadiene assinnu („prostituată cultă”) și parrû ( „homosexual”) sunt, de asemenea, menționate acolo. [douăzeci]
În legile asiriene mijlocii (al treilea sfert al mileniului II î.Hr.) există două paragrafe dedicate relațiilor homosexuale:
§ 19. Dacă o persoană și-a calomniat în secret egalul, spunând: „L-au”, sau în timpul unei cearte i-a spus în mod public: „Te au”, și, de asemenea, așa: „Eu însumi te voi acuza cu un jurământ”, dar nu a acuzat și nu a condamnat, ar trebui să dea acestui om 50 de lovituri cu un băț, va face treaba regelui timp de o lună, trebuie să fie marcat și trebuie să plătească 1 talant de tablă.
§ 20. Dacă o persoană și-a cunoscut egalul și a fost acuzată sub jurământ și condamnată, trebuie să se cunoască pe sine și să-l castreze. [21]
Potrivit articolului 19, o acuzație nefondată de homosexualitate pasivă a fost considerată o infracțiune și pedepsită în același mod ca o acuzație nefondată de desfrânare împotriva soției altcuiva (articolul 18). După cum se poate observa din articolul 20, doar homosexualitatea activă a fost considerată infracțiune, indiferent de numărul de acte sexuale. .
Cea mai faimoasă colecție legislativă din Orientul Antic , Legile lui Hammurabi (secolul al XVIII-lea î.Hr.), nu spune nimic despre homosexualitate. [22]
Legile asiriene mijlocii pot fi comparate cu legile hitite (prima jumătate a mileniului II î.Hr.), unde homosexualitatea este menționată doar în paragraful despre incest :
Dacă 189. Dacă un bărbat comite un păcat cu mama sa, este o crimă grea. Dacă un bărbat comite un păcat cu fiica lui, este o crimă odioasă. Dacă un om comite un păcat cu fiul său, este o crimă odioasă. legile hitite
.
Astfel, hitiții nu au prescris nicio pedeapsă pentru un act homosexual ca atare [23] .
În Frigia , a fost spus un mit despre dragostea lui Agdistis pentru Attis . Attis era pe cale să se căsătorească cu fiica regelui Midas. În nebunia pe care a trimis-o Agdistis, Attis s-a castrat și s-a transformat în floare [24] . De remarcat că motivul castrarii nu este tipic pentru Grecia însăși, iar grecii au condamnat aspru castrarea [25] [26] .
Herodot în „ Istoria ” a sa afirmă: „Perșii se complace în tot felul de plăceri și plăceri pe măsură ce le cunosc. Deci, au împrumutat de la eleni dragostea comunicarea cu băieții” [27] . Cu toate acestea, există o părere neîntemeiată pe scară largă că elenii au fost cei care au împrumutat dragostea pentru tineri de la perși [28] . Între timp, primele contacte între perși și greci datează de la mijlocul secolului al VI-lea î.Hr. e., care exclude această posibilitate.
Iubitul lui Artaxerxes al II -lea a fost eunucul Tiridates [29] [ specificați linkul (deja 2458 de zile) ] . Numele persan Bagoy , găsit printre eunuci (de exemplu, iubitul lui Alexandru cel Mare l-a purtat ), înseamnă „aparținând lui zeu” și este, evident, echivalentul akkadianului „kadishtum” („dedicat”). Regele parth Phraates II (sfârșitul secolului al II-lea î.Hr.) avea un Himeros iubit [30] [ specificați linkul (deja 2458 de zile) ] .
În secolul al IV-lea , Ammianus Marcellinus nota că perșii „nu cunosc pederastia” [31] [ verifica linkul (deja 2458 de zile) ] .
În textele medievale zoroastriene, sodomia este considerată un păcat [32] , pedepsele crunte ale sodomiștilor sunt menționate în descrierile vieții de apoi [33] .
Inscripțiile feniciene (una dintre ele (Corpus Inscriptionum Semiticarum, 1, 97) [ specificați linkul (deja 2458 de zile) ] provine din Cipru) menționează bărbați care s-au angajat în prostituție. Erau numiți „câini” [34] . Totuși, având în vedere locul și data inscripției, influența greacă nu este exclusă aici. „Desfrânatorii la temple” sunt menționați cu condamnare și în cartea lui Iov (36:14), datând din secolele V-IV. î.Hr e.
Filistenii sunt menționați în mod repetat ca cretani în Biblie (Amos 9:7; Ieremia 47:4; de asemenea Deuteronom 2:23 [35] ). Prin urmare, este foarte probabil ca introducerea prostituției homosexuale sacre în Iudeea să fie asociată nu numai cu influența babiloniană, ci tocmai cu influența greacă.
„Desfrânatorii” au existat în Iuda în timpul domniei lui Roboam (sfârșitul secolului al X-lea) „și au făcut toate urâciunile acelor popoare pe care Domnul [Iehova] le-a izgonit înaintea prezenței copiilor lui Israel” (1 Regi 14:24). ). Momentul apariției lor la Ierusalim nu este reflectat în Biblie, dar, evident, ar trebui să fie asociat cu domnia regelui Solomon , care a înființat cultele lui Astarte, Chemosh și Milhom (1 Regi 11:7). Regele Asa (începutul secolului al IX-lea) „a alungat pe desfrânați de pe pământ” (1 Regi 15:12) Despre regele Iosafat se spune : „Rămășițele desfrânaților care au rămas în zilele tatălui său Asa, le-a nimicit din pământul” (1 Regi 22:46). Scrierea cărților regilor este atribuită sfârșitului secolului al VII-lea-începutul secolului al VI-lea. î.Hr e., deși autorul lor a folosit analele regilor Iudeii [36] .
Cartea Leviticului spune: „Și Domnul a zis lui Moise: Spune copiilor lui Israel: ... Și să nu te culci cu un bărbat, cum se culcă cu o femeie: este o urâciune. ... Nu vă pângăriți cu toate acestea, căci neamurile pe care le alung de la voi au fost pângărite prin toate acestea. [37] [ specificați linkul (deja 2458 de zile) ] „Și cine se culcă cu un bărbat, precum se culcă cu o femeie, amândoi au făcut o urâciune, să fie omorâți cu moartea, sângele lor este asupra lor” [38] [ specificați linkul (deja 2458 de zile) ] . Aceste norme în studiile biblice moderne sunt considerate a fi parte din așa-numitele. Codul sfințeniei , care include capitolele 17-26 din Levitic [39] . Datarea sa este foarte controversată. Conform ipotezei documentare a lui J. Wellhausen, Codul Sfinției a fost inclus în Documentul Preoțesc, care a fost finalizat c. 444 î.Hr e. J. Weinberg , arătând la „un nivel mai înalt de practică și gândire juridică ebraică” în comparație cu sulul legământului (Exodul 20-23), îl datează din secolele VI-V. î.Hr e. [40] Conform cronologiei lui J. Kaufmann, datează de la începutul secolului al VII-lea. î.Hr e. [41] I. Sh. Shifman datează compilarea ei din timpul construcției Templului lui Solomon, adică 961-954. î.Hr e. [42] .
Pe lângă interzicerea adulterului ca parte a celor 10 porunci (Ex. 20:14; Deut. 5:18), crimele sexuale sunt, de asemenea, luate în considerare în Ex. 22:15-18 și Deut. 27:20-23, unde , în special, bestialitatea este interzisă (asociată cu unele ritualuri), dar nu se menționează interzicerea sodomiei. Potrivit lui Weinberg [43] , toposul „urâciunilor sexuale” (toeba) predomină în spusele lui Ezechiel (16.22 urm., 44.6 urm. etc.), Ezra (Ezra 9.1 urm.), Cartea Cronicilor (2). Cronici 28.3; 33.2 etc.). Cu toate acestea, nici acolo nu există indicii directe de sodomie. Toate acestea mărturisesc în favoarea datării relativ tardive a normelor Codului de sfințenie.
În 622, regele evreu Iosia „a distrus casele de bordel care [erau] la templul Domnului [Iahve], unde femeile țeseau haine pentru Astarte” [44] [ precizați legătura (deja 2458 de zile) ] . Cartea Deuteronom (sfârșitul secolului al VII-lea î.Hr.) afirmă: „Nu va fi nici o curvă între fiicele lui Israel și nici o curvă între fiii lui Israel. Să nu aduci plata unei curve și prețul unui câine în casa Domnului Dumnezeului tău, prin nici un jurământ; căci ambele sunt o urâciune înaintea Domnului Dumnezeului tău” [45] [ precizați referința (deja 2458 de zile) ] .
Originea termenului „ păcatul Sodomei ” este de asemenea importantă pentru istoria ulterioară. Iată ce spune Ezechiel : „Iată care a fost păcatul Sodomei, surorii tale [46] : ea și fiicele ei aveau măreție, belșug, prosperitate și pace, dar niciuna nu a ajutat pe săraci și pe săraci. Au devenit mândri și au început să săvârșească urâciuni înaintea Mea, iar eu le-am respins când am văzut asta” [47] [ precizați linkul (deja 2458 de zile) ] . Comentatorii cred că Sodoma este numită aici Ed [48] . În tradiția iudaică, păcatul Sodomei (judecata nedreaptă) a fost interpretat în termenii acestui pasaj al lui Ezechiel [49] . Povestea biblică despre viața lui Lot în Sodoma menționează că locuitorii orașului au înconjurat casa lui Lot și au cerut ca Lot să-și conducă oaspeții (bărbați) la mulțime, astfel încât orășenii să-i „cunoască” (Geneza 19:5).
Unele dharmashastra conțin pedepse foarte dure pentru sodomie: expulzarea din castă [50] [ verifica linkul (deja 2458 de zile) ] . Altele sunt limitate la o amendă [51] [ verificați linkul (deja 2458 de zile) ] .
O fată care molestează o altă fată este amendată [52] [ verifica linkul (deja 2458 de zile) ] ; dacă o femeie corupe o fată, atunci capul unei femei brahmane a fost ras, două degete au fost tăiate pentru o femeie Kshatriya, iar restul au fost transportate public pe un măgar [53] [ verifica linkul (deja 2458 de zile) ] .
Cu toate acestea, Kamasutra de Vatsyayana Mallanaga (secolul al III-lea) conține o descriere detaliată a auparishtaka ( sexul oral care implică un eunuc). Cu scolastica inerentă textelor indiene, se disting cele opt etape ale sale: „moderată”, „mușcătură laterală”, „clemă externă”, „clemă internă”, „sărut”, „frecare”, „sugerea unui fruct de mango”, „absorbție”. ”. Potrivit cărturarului: „La unii bărbați, auparistaka este executată de tineri servitori cu ornamente strălucitoare în urechi. Unii orășeni fac la fel, dorind să se mulțumească unul altuia cu o încredere crescândă de comun acord” [54] .
În China, împărații Han de Vest aveau mulți iubiți. Van Gulik scrie: „Primii trei împărați - Gaozu , Hui-di și Wen-di erau, fără îndoială, bisexuali: pe lângă actul sexual regulat cu nenumărate doamne din harem, toți trei aveau legături cu tinerii” [55] . Deng Tong a fost iubitul lui Wen-di [56] . Han Yan și Li Yan-nian [55] sunt cunoscuți printre iubiții împăratului Wu-di . Acesta din urmă avea titlul de „consilier, armonizarea tonurilor scalei” [57] .
Cel mai faimos este Dong Xian董賢 ( en: Dong Xian ), iubit de împăratul Ai-di . Următoarea poveste este populară: „Odată, când împăratul a împărțit un pat cu Dong Xian, acesta din urmă a adormit, apăsând mâneca împăratului. Deoarece împăratul a fost chemat să participe la o audiență solemnă, și-a scos sabia și i-a tăiat mâneca pentru a nu tulbura visul iubitei sale. De atunci, termenul duanxu („mâneca tăiată”) a devenit un eufemism în literatura de specialitate pentru homosexualitate” [58] [59] .
provincia Fujian secolul al XVIII-lea a devenit celebru pentru ritualizarea populară a căsătoriilor între bărbați între persoane de același sex, întruchipată în cultul lui Hu Tianbao胡天保.
Herodot în „ Istoria ” sa a scris: „Sciții au mulți predictori. ... Enarei - bărbați efeminați - spun că arta ghicirii le-a fost dăruită de Afrodita. Ei spun averi cu ajutorul teiului” [60] [ precizați linkul (deja 2458 de zile) ] . Acest text a generat o vastă literatură și comparații cu tradițiile șamanice ale diferitelor popoare.
Potrivit istoricului grec Timaeus (citat de Ateneu ): „Nu era considerat interzis la tirreni [etrusci] să trateze deschis cu băieții, fiind latura activă sau pasivă. Servitorii le aduc curtezane, sau băieți frumoși, sau femei, lăsând lămpile nestinse. Când s-au săturat de plăceri, apelează la bărbați tineri în floarea lor și, de asemenea, îi fac să simtă plăcere alături de aceste curtezane, băieți sau femei. Uneori se urmăresc unul pe celălalt, aducând un omagiu dragostei și actului sexual, dar mai des coboară perdeaua atașată cutiei. Le place foarte mult compania femeilor, dar simt mai multă plăcere în compania băieților și a tinerilor .
Potrivit lui Aristotel , „între celți, și poate unii alții,... conviețuirea cu bărbații se bucură de un avantaj clar” [62] [ verifica link (deja 2458 de zile) ] . Diodor Siculus scrie: „Având femei de înfățișare frumoasă, galii le acordă puțină atenție, fiind excesiv de obsedați de o pasiune nebună pentru îmbrățișările masculine: de obicei dorm chiar pe pământ pe piei de animale, rostogolindu-se împreună cu iubiții lor, care sunt cu amândoi.partea cealaltă. Cel mai uimitor lucru dintre toate este că, nepăsându-le de decență, dau cu ușurință celorlalți farmecul trupului lor, deloc socotind că este rușinos, dar mai mult decât atât: îl consideră dezonorant pe cel care, dorit fiind, nu acceptă oferta. cadou . precizați legătura (deja 2458 de zile) ] Potrivit lui Strabon , ei „nu consideră că este rușinos ca tinerii să-și risipească cu generozitate farmecul tineresc” [64] [ precizați legătura (deja 2458 de zile) ] . Având în vedere paralelele etnografice, se poate observa legătura dintre astfel de relații cu instituția uniunilor bărbaților și creșterea comună a tinerilor.
Epopeea irlandeză înregistrată de călugări în Evul Mediu nu pare să conțină referiri directe la relațiile homosexuale, deși unele episoade pot fi interpretate ca aluzii la acestea (în special, prietenia lui Cuchulainn și Fer Diad , precum și detalii despre " Saga Distrugerea Casei lui Da Derg ). „Relațiile dintre comaltae [frați] sunt un motiv constant recurent al sagalor [irlandeze]” [65] . Cuchulainn, plângându-și prietenul, spune: „Frumoasa ta înfățișare mi-a fost dulce: / Culoarea focului linge gingașul, / Limpezimea albastră a ochilor tăi, / Noblețea posturii, înțelepciunea discursurilor!” [66] [ rafinați linkul (deja 2458 de zile) ]
Filosoful grec din secolul al II-lea Sextus Empiricus , vorbind despre sodomie, notează: „dintre germani, se spune că [sodomia] nu este rușinoasă, ci este considerată unul dintre lucrurile obișnuite” [67] . Procopie din Cezareea menționează obiceiul sodomiei în rândul tribului Herul [68] [ precizați linkul (deja 2458 de zile) ] .
Vorbind despre tribul germanic Taifal , Ammianus Marcellinus (sec. IV) menționează că bărbații lor intră într-o relație cu tinerii, care se termină doar atunci când tânărul, „maturându-se, prinde un mistreț unul la unul sau ucide un urs uriaș” [ 69] [ specificați linkul (deja 2458 de zile) ] . În această descriere, ei văd o legătură cu obiceiul inițierii (trecerea la o altă clasă de vârstă).
În poezia scandinavă antică, alegoriile care exprimă o contradicție cu natura naturală (de exemplu, barba unei femei sau cenusa neagră) ar putea denota homosexualitate.