În timpul antichității clasice , autori precum Herodot , Platon , Xenofont , Athenaeus și alții au explorat aspecte ale comportamentului homosexual în Grecia antică [1] [2] [3] [4] .
Cea mai comună și semnificativă din punct de vedere social formă de activitate sexuală între persoane de același sex în Grecia antică a fost între bărbați adulți și băieți adolescenți, cunoscută sub numele de pederastie (căsătoriile din Grecia antică între bărbați și femei erau, de asemenea, inegale ca vârstă, bărbații peste treizeci de ani se căsătoreau de obicei cu fete). la începutul adolescenței)[ clarifica ] . În aceste relații, relațiile sexuale dintre un bărbat adult și un băiat ajuns la pubertate, conform autorilor moderni, erau larg răspândite, dar de obicei însoțite de preocuparea bătrânului pentru dezvoltarea și creșterea tânărului [5] . Dacă aceste relații erau limitate doar la sex, nu erau aprobate, iar contactele homosexuale între bărbați adulți și băieți care nu ajunseseră la pubertate erau interzise [5] .
Deși relațiile sexuale între bărbați adulți erau într-adevăr obișnuite, unele orașe-stat permiteau astfel de relații, în timp ce altele erau ambivalente sau le interziceau [6] . Nu este în întregime clar cum au fost privite astfel de relații între femei în societate în general, dar exemplele datează din timpul lui Safo [7] (secolele VII-VI î.Hr.).
Grecii antici nu percepeau orientarea sexuală ca un identificator social, așa cum este obișnuit în societățile occidentale moderne. Societatea greacă nu a făcut distincția între dorința sau comportamentul sexual în funcție de sexul participanților, ci mai degrabă rolul jucat de fiecare participant în actul sexual (penetrare), activ sau pasiv [7] . Această polarizare corespundea rolurilor sociale dominante și subordonate: rolul activ (penetrant) era asociat cu masculinitatea, statutul social superior și vârsta adultă, în timp ce rolul pasiv era asociat cu feminitatea, statutul social inferior și tinerețea [7] .
Până în secolul al XX-lea, istoria iubirii între persoane de același sex era cunoscută în principal din Antichitate. Cu toate acestea, acest subiect a fost mult timp supus unei cenzuri stricte și emasculării în știință [8] [9] . Chiar și „părintele arheologiei” și cercetător al Antichității, criticul de artă german Johann Joachim Winckelmann (1717-1768), el însuși homosexual, a folosit eufemisme în lucrarea sa monumentală „Istoria artei antichității” (1764) [10] [ 9] . Și cartea creatorului de modă elvețian Heinrich Hessley (1784-1864), în care a dovedit natura corporală a „iubirii masculine” în rândul grecilor antici, a fost imediat interzisă. Unul dintre cei mai influenți filologi clasici germani, Ulrich von Wilamowitz-Mellendorff (1848-1931), a menționat adesea acest subiect în scrierile sale, dar a subliniat invariabil natura presupusă spirituală și contemplativă a acestor relații [8] .
În secolul al XX-lea, situația a început să se schimbe. Lucrările filologului clasic german Paul Brand au câștigat o mare popularitate.(1875-1930), care sub pseudonimul „Hans Licht” a publicat o serie de cărți: „Sappho” (1905), „Homoerotismul în literatura greacă” (1921), „O istorie morală a Greciei” (1925). În 1907, filologul german Erich Bethe (1863–1940) a publicat și el un articol pe această temă. istoricul francez Henri-Irene Marrou(1904-1977) în cartea „Istoria educației în Antichitatea clasică” (1948) au considerat relațiile antice între persoane de același sex ca o instituție de socializare [8] [11] .
Cele mai importante lucrări în studiul acestei teme au fost cărțile istoricului britanic Kenneth Dover (1920-2010) „ Homosexualitatea greacă„(1978) și istoricul și filozoful francez Michel Foucault (1926-1984)” Istoria sexualității» (1976, 1984). După aceea, au fost publicate un număr mare de lucrări despre diverse aspecte ale relațiilor între persoane de același sex în Grecia Antică [12] [8] [11] [13] .
|
Tema iubirii între persoane de același sex este expusă bogat în mitologia greacă antică . Există mai mult de cincizeci de astfel de legende [14] [15] .
Conform miturilor grecești, aproape toți zeii Olimpului aveau relații între persoane de același sex (cu excepția zeului războiului Ares și a zeului lumii interlope Hades ) [11] . Una dintre cele mai faimoase legende povestește despre răpirea frumosului prinț troian Ganymede de către Zeus . Pentru aceasta, Dumnezeu Tunetorul și-a trimis vulturul pentru tânăr (sau s-a transformat însuși în el). Urcat de o pasăre în Olimp , Ganimede a dobândit nemurirea și a devenit majordomul zeilor. În perioada clasică , din secolul al VI-lea î.Hr. e., această poveste a început să fie interpretată de greci ca o poveste de dragoste [11] [16] . Un alt mit povestește despre o legătură între zeul mării Poseidon și prințul sipilian Pelops . Datorită cailor înaripați dăruiți de stăpânul oceanelor, Pelops, care a părăsit Olimpul, a reușit să devină regele Pisei , câștigând cursa de care [11] . Zeul Hermes îl iubea pe Perseus , zeul fierar Hephaestus îl iubea pe Peleus [14] .
Relația zeului luminii Apollo cu tinerii formează un întreg grup de mituri [17] . Una dintre legendele care au apărut nu mai devreme de secolele VII-VI î.Hr. e. [18] povestește despre dragostea lui pentru frumosul prinț spartan Hyacinth . Apollo a ucis accidental un tânăr în timpul unui joc de aruncare a discului . Potrivit unei versiuni a mitului, zeul Zephyr a trimis un proiectil în capul lui Hyacinth , de asemenea îndrăgostit de el și, prin urmare, gelos. O floare cu același nume a crescut din sângele unui tânăr . Un alt iubitor al lui Apollo, prințul teutran Chiparos , după ce și-a ucis accidental animalul de companie, un cerb cu coarne de aur, a căzut în chin și s-a transformat într-un copac al durerii , numit după el [11] . Printre iubitorii zeului luminii au mai fost numiți Forbant , Hippolytus , Kiner , Orpheus , Troilus , Karney , Claros , Branch , Atimnius , Admet etc. [14] [17] . Deși majoritatea acestor mituri au fost scrise în perioada elenistică , totuși, o serie de oameni de știință consideră că ele își au originea în epoca antică a luptei împotriva matriarhatului [17] .
Zeul vinificației Dionysos l-a iubit pe tânărul Ampelus . El a transformat un iubit tragic pierdut într-o viță de vie, i-a pus numele după el și a inventat vinul. Deși acest mit a fost consemnat în perioada stăpânirii romane , totuși, o serie de cercetători sugerează rădăcinile sale anterioare [19] .
|
Miturile despre eroii greci au atins adesea și subiectul relațiilor între persoane de același sex. Printre acestea se numără și tradiția lui Ahile și Patroclu . În Iliada lui Homer , prietenia lor fidelă nu este menționată în mod explicit ca o relație de dragoste. Cu toate acestea, din aproximativ secolul al VI-lea î.Hr. e., inclusiv din tragediile lui Eschil , apar astfel de descrieri. Este de remarcat faptul că autorii greci de mai târziu au argumentat despre acest subiect, în special, au fost interesați de relația dintre îndrăgostiți, deoarece Patroclu era cel mai mare din cuplu, dar Ahile a fost un erou mai de statut și rolul „mai tânăr” în relația l-a înjosit. Aceeași problemă a apărut și în mitul iubirii lui Tezeu și Pirithous [20] .
|
Eroul grec Hercule , conform miturilor, s-a îndrăgostit și de bărbați, de exemplu, de fiul lui Hylas , regele driopilor , care a fost învins de el . Acest tânăr a fost însoțitorul și scutierul lui Hercule în campania argonauților . Când Hylas s-a înecat în râu, Hercule s-a întristat foarte mult pentru el, această tragedie a fost descrisă în mod repetat de poeții antici. Celălalt iubit celebru al lui Hercule a fost nepotul său Iolaus , el a devenit tovarășul eroului și conducătorul de care până la moartea sa. În antichitatea târzie, ei au început să fie venerați ca patroni ai îndrăgostiților. La Teba s-a construit chiar un templu cu hramul lui Iolau, în care tinerii îndrăgostiți își jurau între ei jurăminte [20] [21] .
Un loc aparte în mitologia greacă îl ocupă mitul frumosului tânăr Narcis . Mândru de el însuși, a respins femeile și bărbații care s-au îndrăgostit de el. Pentru aceasta, zeii l-au pedepsit pe Narcis: odată, văzându-i reflexia în apă, s-a îndrăgostit de el, nu i-a putut smulge ochii și a murit curând de dor [21] . De asemenea, interesează mitul Hermafroditului . Nimfa Salmacis s-a îndrăgostit de el , dar el a respins dragostea ei. Și apoi zeii, ca răspuns la rugăciunile fetei, au fuzionat-o cu tânărul într-o singură creatură bisexuală [22] . Hermafrodita este menționată ca fiind unul dintre iubitorii lui Dionysos [14] .
Spre deosebire de dragostea dintre bărbați, dragostea dintre femei este foarte rară în mitologia greacă. Există o legendă despre tovarășul zeiței vânătorii Artemis Callisto . Zeus, care s-a îndrăgostit de ea, s-a transformat în amantă și sub această formă a împărțit un pat cu ea. Callisto a dat naștere unui fiu de la Dumnezeu cel Tunetor. Hera geloasă , în răzbunare, a transformat-o într-o ursă, iar Zeus, salvând-o de mânia soției sale, a ridicat-o la ceruri sub forma constelației Ursei Majore [23] . Potrivit unor istorici, legendele despre amazone aveau o conotație lesbiană. Un alt mit, consemnat în Metamorfozele lui Ovidiu , povestește despre fata cretană Iphis din Phaistos . Tatăl ei și-a dorit un băiat și a amenințat-o că o va ucide. Când s-a născut o fată, mama ei a căsătorit-o când era băiat și a crescut-o așa. Când Iphis avea 13 ani, părinții ei au logodit-o cu Ianthe. Iphis s-a îndrăgostit pasional de mireasa ei. Când s-a apropiat nunta, mama ei s-a rugat zeiței Isis . Drept urmare, Iphis s-a transformat dintr-o fată într-un tânăr și căsătoria cu Ianth a fost încheiată [24] [25] .
Potrivit unor cercetători moderni, percepția practicilor sexuale în Grecia Antică nu s-a bazat pe opoziția activității homosexuale și heterosexuale, pentru greci, în opinia lor, opoziția dintre activitate și pasivitate este fundamentală [26] , unde subiectul activ. („îndrăgostit”) este un adult un membru cu drepturi depline al comunității civile, iar o femeie, un tânăr sau un străin poate acționa ca subiect pasiv („amant”).
În general, relațiile asimetrice (atât în ceea ce privește vârsta partenerilor, cât și prezența atracției) de-a lungul istoriei Greciei Antice au prevalat în mod semnificativ față de cele simetrice, deși nu le-au exclus în niciun caz [27] . Astfel, cea mai comună și semnificativă din punct de vedere social formă de relații sexuale între persoane de același sex în Grecia antică a fost între bărbați adulți și băieți adolescenți. Diferența de vârstă s-a manifestat și în căsătoriile dintre bărbați și femei, în care, de obicei, bărbații în vârstă de treizeci de ani se căsătoreau cu fete la începutul adolescenței [7] . Abia odată cu formarea conceptului de personalitate în filosofia greacă (în secolele V-IV î.Hr.) filozofii au început să discute problema naturii atracției amoroase a unui individ [27] .
O încercare de a explica apariția oamenilor „efeminați” a fost făcută de Parmenide în poezia „Despre natură” [28] . Hipocrate a explicat acest lucru prin amestecarea greșită a principiilor la concepție [29] . Cererea de abstinență se extinde. De exemplu, medicul curant ar trebui să fie departe de „afaceri amoroase cu femei și bărbați” [30] .
Socrate a adus un omagiu homoerotismului și este adesea considerat un apolog al dragostei pentru tineri. În dialogul lui Platon „Rivali”, el recunoaște că este „întotdeauna încântat de frumusețea lui de tineri” [31] (în context, vorbim de școlari adolescenți). În „Sărbătoarea” sa, Xenofon îl laudă foarte mult pe unul dintre participanți - Callias - pentru că obiectul iubirii lui Callias - Autolycus - „nu se îneacă în fericire, nu se relaxează fără a face nimic, ci arată tuturor putere, rezistență, curaj și stăpânire de sine. „ [32] . Mai mult, în ambele dialoguri, Socrate apără superioritatea iubirii spirituale pentru băieți față de iubirea fizică. Socrate însuși a spus, totuși cu ironia sa obișnuită, că el era „un complet ignorant în toate, cu excepția poate pentru o știință foarte mică - știința iubirii. În aceeași știință, mă declar mai priceput decât oricare dintre oameni - atât din trecut, cât și din prezent . Încercările nereușite ale lui Alcibiade de a-l seduce pe Socrate sunt descrise în dialogurile lui Platon „Sărbătoarea” și „Alcibiade I”, iar conținutul intrigii nu oferă motive pentru a le considera exclusiv ficțiune artistică.
„Memoriile” lui Xenofon conțin o poveste despre motivele conflictului dintre Socrate și viitorul tiran al Atenei și protejat al Spartei Critias . Acesta din urmă a fost autorul eseului „Despre natura iubirii”, unde susținea că „cea mai frumoasă formă la ființele masculine este cea feminină” [34] . Potrivit lui Xenofon, Socrate a încercat să-l îndepărteze pe Critia de pasiunea pentru un anume Eutidem, arătând „cât de umilitor și de nedemn este pentru un născut liber, ca un cerșetor, să cerșească pomană de la favoritul său, (...) rugându-i și cerându-i un dar, și chiar destul de rău”, dar, văzând inutilitatea îndemnurilor sale, în prezența lui Socrate, a afirmat public tăios că Critia „are o înclinație porcină: vrea să se frece de Eutidem, ca porcii. frecați de pietre” [35] .
Se spunea că Socrate a avut un vis: de la altar la Eros din Academie, un pui de lebădă a zburat în sus și s-a așezat în genunchi, apoi a zburat și s-a repezit spre cer [36] . Cu această lebădă, Socrate și-a comparat cel mai bun student - Platon .
În tinerețe, Platon a fost iubitul dramaturgului Agathon și a compus o tetralogie dramatică [37] , dar, cunoscându-l pe Socrate, a ars tragediile și s-a apucat de filozofie. Poeziile de dragoste ale lui Platon adresate unui anume Aster („stea”) sunt celebre.
Dialogurile lui Platon prezintă imagini vii ale obiceiurilor ateniene, când curtarea frumuseților locale și seducerea lor într-un fel sau altul erau subiectele constante ale conversațiilor seculare. Dragostea pentru tineri pentru Platon nu este un scop în sine, ci un mijloc de a urca pe culmile cunoașterii teoretice. Platon a creat o imagine vie a lui Eros tiranul [38] . Dialogul „ Feast ”, dedicat iubirii, este un fel de „ raport de aur ” al dialogurilor lui Platon. Indiferent de cât de mult a împărtășit Platon opiniile pe care le-a pus în gura personajelor sale, discursurile dialogului reflectă judecățile care existau la acea vreme.
În ultima sa lucrare – „ Legile ” – Platon a declarat că, dacă relațiile heterosexuale „ne sunt date de natură”, atunci „uniunea unui bărbat cu un bărbat și a unei femei cu o femeie este nefirească și a apărut ca o încercare îndrăzneață a oamenilor. neînfrânat în plăceri” [39] . Platon consideră că obiceiurile, în primul rând spartane și tebane, precum și gimnaziile, sunt vinovatele unei astfel de „perversiuni a naturii”: „În același mod, gimnaziile și sissitia beneficiază în continuare statele în multe feluri, dar în sensul luptei civile. , sunt nocive. Acest lucru este clar din acțiunile tineretului milesian, beoțian și furian. Mai mult decât atât, este probabil ca aceste instituții să fi pervertit, nu numai la oameni, ci chiar și la animale, legea străveche și naturală referitoare la plăcerile amoroase. Și acest lucru poate fi pus în primul rând pe seama statelor dumneavoastră, precum și a celor din celelalte state în care gimnaziile au prins rădăcini mai ales. [40]
Cinicii au tratat dragostea între persoane de același sex într-un mod similar . Diogene din Sinop a zguduit odată un băiat care dormea pe stradă cu un vers: „Trezește-te - // Stiucă-te, ai grijă, te vor înjunghia culcat, de la spate!” [41] .
În secolul al IV-lea î.Hr. e. dialogurile „Despre dragoste” au fost scrise de Simmias din Teba [42] și Euclid din Megara [43] .
Aristotel a scris în tinerețe compoziții care nu au supraviețuit până în zilele noastre: „Sărbătoare”, „Despre dragoste”, „Despre frumos”, „Dispoziții despre iubire” în 4 cărți [44] . Aristotel analizează diverse aspecte ale relației dintre îndrăgostiți în tratatele sale de etică [45] . În Etica la Nicomahe, Aristotel, având în vedere problema plăcerii excesive, vorbește despre lucruri care dau plăcere prin natură și despre trei tipuri de plăcere care nu sunt prin natură (datorită deformărilor, obiceiurilor sau depravării naturii). Despre plăcerile amoroase cu bărbații, scrie următoarele: „La urma urmei, pentru unii se întâmplă din fire, pentru alții vine din obișnuință, precum, de exemplu, cei care au îndurat violența încă din copilărie. Pe cei a căror cauză [a unui anumit temperament] este natura, nimeni, poate, nu le va numi necumpărați, ca, de exemplu, femeile, pentru că în uniunea sexuală nu le posedă, ci pe ei, [cum impulsul îi posedă pe cei necumpătați], în consecință. situaţia este şi cu cei care sunt în stare de boală din cauza obişnuinţei” [46] . Aparent, pentru prima dată în știință, Aristotel a acordat atenție exemplelor de comportament homosexual la animale (potârnichi, prepelițe, cocoși, porumbei): atât masculi [47] , cât și femele [48] .
Perioada elenistică (secolele III-I î.Hr.)În învățătura etică a stoicilor, dragostea pentru tineri aparținea sferei indiferenței (pentru a atinge binele cel mai înalt). Zenon din Citia a afirmat: „Ar trebui să te înțelegi cu băieții nici mai mult, nici mai puțin decât cu nebăieții, și cu femeile – la fel ca și cu bărbații” [49] . Totuși, Zenon însuși a preferat bărbații tineri [50] . În opinia sa: „zeul Eros este pregătitorul prieteniei, al libertății și chiar al unanimității, dar nimic altceva” [51] .
Există multe referiri la viața personală a academicienilor: Polemon a fost iubitul lui Xenocrates [52] , Crates - Polemon [53] , Arcesilaus - Crantor [54] , Eschine din Napoli - Melanthius de Rodos [55] . Stoicul Ariston din Chios l-a numit pe șeful Academiei Arcesilaus „un corupător de tineri, un sodomie și unul insolent” [56] . În același timp, Arcesilaus a avut o atitudine negativă față de „efeminat”. Când unul dintre ei a susținut teza filozofică că nu există nicio diferență între mai mult și mai puțin, Arcesilau, în loc de argumentare logică, l-a întrebat: „Și în intestine nu simți diferența dintre un lucru cu zece degete și șase degete? ” [57] .
Tratatele „Despre iubire” au fost scrise de peripateticii Teofrast [58] , Heraclid din Pont [59] , Dimitrie din Phaler [60] .
Epicur a recunoscut că plăcerile amoroase sunt plăcute [61] , dar a apreciat mai sus raționamentul sobru [62] . Sunt cunoscute scrisorile sale de dragoste către Pitocle [63] . Teodor, supranumit Ateul, credea că „un înțelept va iubi băieții în mod deschis și fără nicio atenție” [64] .
Diagoras din Melos, cunoscut drept ateu, era îndrăgostit de pumnul Nikodorus din Mantinea și a alcătuit pentru el legile Mantineei [65] .
Perioada romană (secolele I-III d.Hr.)Până la începutul erei noastre, opera lui Platon, inclusiv învățătura sa despre iubire, a devenit un clasic absolut și subiect de analiză de către filologi [66] .
În secolul al II-lea, Artemidor din Daldian a creat un tratat de interpretare a viselor, unde analizează și visele cu conținut sexual. În primul rând, el consideră compușii conform naturii, legii și obiceiurilor. Dacă un bărbat vede într-un vis că este stăpânit de un alt bărbat, atunci aceasta este „în bine dacă posesorul este mai în vârstă și mai bogat (pentru că de obicei iau de la astfel de oameni), și nu pentru bine dacă este mai tânăr și mai sărac (pentru că se dau de obicei asa) » [67] . Relațiile sexuale între tată și fiu sunt ilegale. Un astfel de vis este de obicei nefavorabil, dar dacă fiul este plecat, atunci aceasta prefigurează o întâlnire rapidă cu tatăl său [68] . Visarea la sex oral cu o altă persoană este aproape întotdeauna nefavorabilă, cu excepția celor care își câștigă existența cu gura (flauțiști, oratori, sofiști) [69] . Nenaturalele includ legături dintre femei (de obicei nefavorabile), cu morții (aproape întotdeauna nefavorabile), cu zei (înseamnă moarte pentru bolnavi, dar beneficiu dacă visătorul a experimentat plăcerea din somn) [70] .
Înțeleptul neo-pitagoreean Apollonius din Tyana , conform biografului său Philostratus, a condamnat „bărbați frumoși și frumoși” [71] .
Stoicii târzii trec la poziția de a condamna dragostea între persoane de același sex. În cuvintele lui Epictet : „Ce pierde cel ce suferă acțiunile perversului? Om. Si cea actuala? Sunt multe alte lucruri, dar el însuși nu este mai puțin decât un om” [72] .
Pentru filozofii sceptici , diferitele atitudini față de sodomie între diferitele popoare au servit drept argument împotriva posibilității de a cunoaște adevărul [73] .
Poziția platonicianilor s-a schimbat, de asemenea, semnificativ. Porfiry spune că „când retoricul Diofan a început să citească apologia lui Alcibiade la sărbătoarea platoniciană, susținând că pentru a învăța virtutea trebuie să se predea unui mentor care caută relații amoroase”, filosoful Plotin a fost extrem de indignat și instruit. Porfiry să scrie o infirmare, ceea ce a făcut [74] .
În tratatele lui Plotin, terminologiei erotice diverse, datând din versurile timpurii, i se dă semnificația unei iubiri „cerești” complet eterice. Potrivit acestuia: „cei care, în căutarea propriului bine, iubesc cu pasiune, de multe ori îi omoară pe cei dragi dacă sunt muritori” [75] ; „Ceea ce se iubește aici este muritor și dăunător, iar cei care iubesc aici sunt doar idoli și că se vor schimba, pentru că aici nu era ceea ce se iubește în esență, nu era binele nostru, nu era ceea ce căutăm. Adevăratul obiect al iubirii noastre este Acolo, cu El putem fi, să-L iubim și, participând la El, să posedăm în esență, fără a-L înveli în carne luată din afară” [76] . Plotin compară cosmosul senzual cu un tânăr frumos [77] , a cărui contemplare ar trebui să ajute ascensiunea către Cel dintâi . Despre el, Plotin spune așa: „Puterea tuturor este floarea frumuseții, Frumusețea care creează frumusețea” [78] .
Perioada bizantină timpurie (secolele IV-VI)Filosofii neoplatoniști ( Iamblichus și Julian [79] ) au folosit liber terminologia erotică, dar în viață au aspirat la castitate. Ca un adevărat exemplu de iubire spirituală, prietenia dintre el și Vasile cel Mare este prezentată în 43 de discursuri ale lui Grigore Teologul . Vasile din Cezareea și după el Grigore de Nyssa , comentând versurile din Cântarea Cântărilor 2, 5 „Sunt rănit de dragostea lui Az”, îmbină în interpretarea lor sistemele figurative ale mitologiei grecești și biblice. Când se descrie pe Hristos, se folosesc imagini tipice mitologiei lui Eros: „sufletul, înălțat de urcușuri divine, vede în sine o dulce săgeată a iubirii, care este rănită, iar rănirea se preface în laudă, zicând; „rănit de dragostea lui az”. Ce ulcer frumos! Ce dulce înfrângere, cu care viața pătrunde în interiorul în care o săgeată a străpuns, deschizând, parcă, un fel de ușă și intrare! Căci împreună a primit săgeata iubirii, iar împușcarea s-a schimbat imediat în bucuria căsătoriei. ... Mirele și arcașul nostru sunt unul și același, că un suflet curat Îi slujește atât ca Mireasă, cât și ca săgeată și ca o săgeată El o îndreaptă către un scop bun, ca o mireasă pe care o va primi în părtășie. a eternității necorupte” [80] .
Doctrina iubirii și frumuseții este o parte importantă a celui mai complex sistem filozofic al neoplatonistului Proclus . Potrivit lui Proclus : „frumusețea în sine se dovedește a fi pentru eidos corogul proporției și unității, precum și perfecțiunea erotică. Ea dăruiește sufletelor frumusețe în ele, iar pentru trupuri, datorită ei, o torță strălucește, dându-le frumusețe, ca o floare care înflorește în multe forme și în toată vizibilitatea reprezintă logo-ul cauzelor materiale . Filosoful , ascunzându-se în spatele pseudonimului lui Dionisie Areopagitul, a creat un concept detaliat al Erosului divin, dând unuia dintre numele zeului creștin o interpretare neoplatonică.
Imaginile din ceramică și referințele din poezia greacă antică [82] indică faptul că în cuplurile homosexuale sexul interfemoral era forma preferată de activitate sexuală [83][ specificați ] . Pentru a păstra demnitatea și onoarea omului, partenerul pasiv a limitat dorințele partenerului activ la actul sexual interfemoral [84][ specificați ] .
Obiceiurile caracteristice unor regiuni ale Greciei antice au fost opuse de autori antici altor regiuni ale Greciei [85] . După cum spune Sărbătoarea lui Platon: „În Elis , de exemplu, și în Beoția , și oriunde nu există obiceiul de a vorbi înșelătoare, se obișnuiește să se cedeze pur și simplu fanilor [lit. „există o instituție care să mulțumească îndrăgostiților”] ... și nimeni de acolo, nici bătrân, nici tânăr, nu vede nimic condamnabil în acest obicei; dar în Ionia și în multe alte locuri, oriunde conduc barbarii, acest lucru este considerat condamnabil .
Xenofon a scris și despre diferențele regionale : „Consider că este necesar să spun despre dragostea pentru băieți, deoarece acest lucru este valabil și pentru educație. Printre alți eleni, se întâmplă așa: printre unii, de exemplu, printre beoți, un adult și un băiat trăiesc în cea mai strânsă legătură; alții, precum Eleanii, folosesc frumusețea pentru daruri; încă alții [atenienii [87] ] interzic în mod pozitiv relațiile cu băieții”. [88] [89] [90]
O atitudine negativă față de pederastia a fost în Ionia. Dimpotrivă, în politicile eoliene și doriane , relațiile pederastice au fost adesea instituționalizate .
În unele societăți grecești (cum ar fi, de exemplu, în Sparta , Teba sau Creta ), relațiile homosexuale erau instituționalizate: de exemplu, în Sparta, fiecare adolescent trebuia pur și simplu să aibă un „fan” care era responsabil de creșterea lui și era amendat pentru greșelile lui [91] [ 92][93][94] . În alte societăți, și mai ales în Atena clasică , a existat o anumită contradicție în legătură cu astfel de conexiuni.
IoniaRelațiile sexuale cu copiii concetățenilor (nu sclavi și nu străini) nu au fost binevenite în politicile ionice , întrucât erau considerate „desfrânare”, care îl privează pe băiat de masculinitate și îl dezonorează. Acest lucru se datorează răspândirii în Orientul Antic și aproape în întreaga lume antică a atitudinii față de rolul receptiv de „femeie”, și, prin urmare, inferioară și rușinoasă pentru un bărbat. Platon, în dialogul său „ Sărbătoarea ”, atribuia atitudinea negativă a ionienilor față de pederastie influenței persane „barbare”, precum și „interesul propriu al conducătorilor și lașitatea supușilor” [86] (Platon mai târziu ). a condamnat pederastia la bătrânețe în „ Legi ”).
CretaLegile antice cretane au stabilit „coabitarea oamenilor cu oamenii” [95] . Motivul pentru aceasta, conform lui Aristotel , a fost nevoia de control al nașterii. În Creta exista și obiceiul de a răpi băieți. Într-o inscripție din Creta datând din aproximativ 700 î.Hr. e. , nume personal fix Pedofil [96] .
Sparta (Laconica)Sunt disponibile informații contradictorii despre pederastia în Sparta. Toți autorii sunt de acord că obiceiul permitea și chiar ordona războinicilor în vârstă să ia băieți de la vârsta de 12 ani ca iubiți, iar iubitul era numit „eyspnel” - „inspirator” ( ει̉σπνήλας , de la ει̉σπνει̃ν - „respiră”), și obiectul dragostea se numea „ait” ( α̉ΐτας ) – „ascultător” [97] .
În același timp, Plutarh, Elian și o serie de alți autori susțin că dragostea pentru băieți era pur platonică în Sparta; a intra într-o relație fizică cu băieții era considerată o rușine, „căci o astfel de patimă era trupească, și nu spirituală”, iar vinovații erau supuși exilului [98] . Potrivit lui Cicero, obiceiurile spartane permiteau îmbrățișări, sărutări și chiar somn reciproc, dar cu condiția ca între iubit și iubit să fie pusă o mantie [99] . Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că obiceiurile spartane sunt cunoscute doar în descrierile, de altfel idealizate, ale autorilor atenieni care aveau propriile lor idei despre ceea ce era adecvat și acceptabil în relațiile pederastice și, în special, dezaprobau un act fizic (vezi mai jos). Savanții moderni nu au încredere în pretențiile despre natura platoniciană a pederastiei spartane, considerându-le rodul idealizării [100] ; în cuvintele unui comentator modern, afirmația corespunzătoare a lui Plutarh „contrazice multe dintre faptele raportate de Plutarh și de alți autori” [98] . În sfârșit, un autor la fel de cunoscător ca Platon , de două ori în Legi îi acuză pe spartani și pe cretani că au „pervertit legea străveche care există nu numai la oameni, ci chiar și la animale și este în concordanță cu natura, în ceea ce privește plăcerile amoroase” [101] [102] .
Teba (Beotia)La Teba, legăturile pederastice s-au practicat și pe larg și deschis, fiind cultivate atât în rândul heteriilor aristocratice, cât și, se pare, în rândul oamenilor de rând. Faptul că în Beoția relațiile homosexuale ale bărbaților liberi erau practicate în mod deschis este dovedit de mulți autori antici, de exemplu, Platon în „Sărbătoarea” [103] . Potrivit lui Platon, în Beoția se obișnuiește, fără persuasiune și persuasiune de anvergură, „pur și simplu să cedeze admiratorilor”. Rolul receptiv în sex a fost perceput atât de firesc încât i-a șocat nu numai pe locuitorii Ioniei, ci și, de exemplu, pe atenieni. Elian notează că din vremea regelui mitic Laius , „ tebanii au început să considere afecțiunea pentru bărbații frumoși ca pe o binecuvântare ” [104] . Iolaus, confidentul și favoritul lui Hercule, era considerat patronul îndrăgostiților, iar cuplurile îndrăgostite depuneau un jurământ pe mormântul lui.
Faptul că la Teba bărbații au obiceiul de a-și pune iubiții lângă ei în luptă este menționat și de Socrate în Sărbătoarea lui Xenofon . Instituționalizarea de stat a acestor legături a atins punctul culminant la începutul secolului al IV-lea î.Hr. e. odată cu crearea Sfintei Bande de 150 de cupluri de dragoste, care, însă, nu a fost decât succesorul străvechii Sfinte Bande aristocratice, care a murit în anul 479 î.Hr. e. în bătălia de la Plataea și de atunci de un secol nu a mai fost reînviat.
Atena (Atica)În Atena , atitudinile față de relațiile pederastice erau ambigue. În teorie, dragostea pederastică pură și sublimă a fost glorificată în toate felurile posibile, mai ales că cu ea a fost asociată una dintre cele mai glorioase pagini din istoria Atenei - uciderea tiranului Hipparh ; desfrânarea pederastică a fost condamnată și, în unele cazuri, urmărită de lege. Dificultatea practică a fost să tragem o linie clară între primul și al doilea. Evident, ideea socratico-platonică a pederastiei ca cea mai înaltă formă de iubire se întoarce la această dualitate, însă, în același timp, despre indezirabilitatea unui act fizic între îndrăgostiți.
Legiuitorul atenian Solon „a emis o lege prin care interzicea unui sclav să se frece cu ulei pentru exerciții de gimnastică și să iubească băieții”, afirmând astfel prestigiul social al pederastiei și astfel, în cuvintele lui Plutarh, „într-un fel chemând oameni demni de asta. din care a scos pe cei nevrednici” [105] .
Coloniile grecești în cele mai multe cazuri au devenit complet independente de metropolă, dar au păstrat legături culturale strânse cu metropola, au moștenit obiceiurile și tradițiile orașelor fondatoare. Coloniile copiau de obicei sistemul de stat, sărbători religioase, tradiții, calendar, în timpul sărbătorilor religioase trimiteau mitropolii sacrificii rituale și daruri [106] .
După Războiul Lelantian , Corint, un aliat al Euboean Chalkis , a primit o poziție dominantă în vestul Mediteranei, iar regiunea Egee de Nord și Marea Neagră au intrat în sfera de interese a Miletului Ionian .
Magna GreciaNumeroase colonii de pe teritoriul părții de sud a peninsulei Italiei și Siciliei (așa-numita Magna Grecia ) au fost fondate de oameni din politica doriană , ahei și ionieni . De-a lungul timpului, influența lui Milet și Ionia a slăbit colonia, după războiul Lelant, coloniile au fost sub influența politicilor cunoscute pentru prevalența comportamentului homosexual ( Corint , Megara și alte politici doriene ). Încercările Atenei și ale aliaților săi ionieni de a-și consolida prezența în această regiune au eșuat (vezi Războiul Peloponezian , expediția siciliană ), influența Spartei și Corintului a dominat în Magna Grecia, mai târziu Siracuza a devenit forța politică dominantă în regiune. Printre orașele celebre se numără orașele Siracuza (insula Sicilia), în est - Croton și Sybaris (cuvântul " sibarit " provine de la numele acestui oraș - o persoană care iubește luxul și plăcerea), în vest - Cuma , mai târziu vecină cu Napoli, principalele centre de influență culturală grecească asupra Romei (orașele situate lângă acestea au fost îngropate de cenușa Vezuviului).
Potrivit surselor antice, Siracuza , orașul natal al lui Arhimede , a fost fondată de oameni din Corint , în frunte cu Archius , care aparținea familiei domnitoare, cândva regală a Bakchiads , care s-a produs pe sine din Hercule . Potrivit legendei, Archius, cu ajutorul prietenilor, a încercat să-l răpească pe frumosul băiat Acteon, fiul Melissei, cu o mână înarmată, dar în timpul luptei cu tatăl băiatului și prietenii acestuia din urmă, băiatul a fost rănit de moarte. Melissus, neputând să-l pedepsească pe Archius de către corinteni, s-a sinucis, blestemându-i pe orășeni, după care au urmat seceta și foametea. Oracolul delfic a ordonat corintenilor să-i expulze pe autorii murdăriei. După aceea, Archius a navigat spre vest și, după ce a alungat Siculi din insula Ortigia , a întemeiat acolo o așezare, pe care a numit-o Siracuza .
De asemenea, potrivit surselor antice, Archius l-a ajutat pe aheul Miskell la întemeierea orașului Croton [108] , în care a trăit Pitagora și celebrul atlet Milo din Croton (Pitagora a dezvoltat o dietă vegetariană specială pentru el), care l-a învins pe bogatul Sybaris , cel principalul oraș rival Croton. Legat de numele lui Archias și Miskell este povestea lui Plutarh, în care a vorbit despre vizita lui Archias și Miskell la Delphi pentru a-i întreba pe Pythia unde să înființeze o colonie. Când oracolul a întrebat dacă au ales bogăția sau sănătatea, Archias a ales bogăția, iar Miskell a ales sănătatea. Miskell s-a îndoit de voința zeului când a văzut vecinul Sybaris și l-a întrebat pe zeu din nou, preferând Sybaris, iar după un al doilea răspuns a fondat Croton cu ajutorul lui Archias. Și conform lui Plutarh, „într-adevăr, s-a întâmplat ca crotonii să se stabilească într-un oraș foarte sănătos... iar Siracuza a obținut o asemenea prosperitate, încât numele locuitorilor orașului a devenit un proverb despre oameni foarte bogați, care spune: „Ei vor să nu aibă nici măcar o zecime din averea siracuzanilor” ” [109] . Ulterior, Archias a fost ucis „în mod trădător” de iubitul său Telephos, care a navigat cu el în Sicilia pe o corabie [110] [111] .
Zona de colonizare grecească a fost și coasta Golfului Napoli. Celebrul oraș Pompei , care împreună cu orașele Herculaneum și Stabia a fost distrus de erupția Vezuviului în anul 79 , a fost o suburbie a Neapolei , un influent oraș grecesc, fostul centru al culturii grecești în Imperiul Roman . Ca urmare a săpăturilor arheologice, au fost găsite multe artefacte care mărturisesc răspândirea prostituției homosexuale în acest oraș stațiune, care a fost puternic influențat de cultura greacă.
Regiunea nordică a Mării NegreS-au păstrat, de asemenea, dovezi ale relațiilor între persoane de același sex în coloniile din regiunea nordică a Mării Negre :
Ca natură arhaică, datând din epoca sistemului comunal primitiv, sunt instituțiile care s-au dezvoltat printre triburile dorice și consemnate de surse în cele mai multe detalii în legătură cu Creta și Sparta .
Legile antice cretane au stabilit „coabitarea oamenilor cu oamenii” [95] . Motivul pentru aceasta, conform lui Aristotel , a fost nevoia de control al nașterii. Următorul obicei a existat în Creta, descris de istoricul Efor . Iubitul („philetor”), după ce a avertizat despre intențiile sale, îl întâlnește pe tânăr pe drum și încearcă să-l ia. Prietenii tânărului îl rețin simbolic, dacă îl consideră nedemn pe iubit, nu-i dăruiesc tânărul. În caz contrar, răpitorul și iubitul său („kleinos”) petrec două luni împreună, vânând și apoi aranjează un răsfăț. Această ceremonie marchează trecerea la o altă clasă de vârstă [114] . Într-o inscripție din Creta datând din aproximativ 700 î.Hr. e. , nume personal fix Pedofil [115] . Era o poveste despre dragostea lui Euxinthetes pentru Leucocomus și sarcinile dificile îndeplinite de acesta [116] .
Un obicei apropiat de cel cretan a existat în Corint . Archii din familia Heraclid a încercat să-l răpească pe adolescentul Actaeon, dar rudele lui nu l-au dat, iar în timpul luptei băiatul a fost rănit de moarte. Tatăl lui Acteon a cerut răzbunare, dar fără niciun rezultat, și s-a sinucis, blestemându-i pe corinteni înainte de moartea lui și chemând zeii să fie martori. Când o recoltă eșuată a lovit orașul, s-au adresat oracolului, care a cerut expulzarea făptuitorilor. Archius a mers în Sicilia și a fondat acolo colonia Corint Syracuse ( 735 î.Hr. ). Archias a fost ucis mai târziu de iubitul său Telephos [117] .
Filolau din Corint a intrat într-o poveste de dragoste cu câștigătorul olimpic Diocles. S-au mutat la Teba, iar Filolau a devenit legiuitorul teban (sfârșitul secolului al VIII-lea î.Hr. ) [118] .
În Sparta, obiceiul era stabil ca cei mai buni tineri să aibă amanți, iar „chiar femeile demne și nobile iubeau fetele tinere” [119] . Pentru nelegiuirile tinerilor, iubiții lor erau pedepsiți [120] . Pe de altă parte, proasta reputație a unui amant ar putea arunca o umbră și asupra tânărului [121] . Cu toate acestea, autorii antici susțin că comunicarea corporală era considerată rușinoasă [122] [123] [124] . Aceste afirmații provoacă lungi dispute ale cercetătorilor moderni.
Alte regiuniÎn Chalcis , se spunea că dragostea pentru tineri nu mai era condamnată după isprava Farsalianului Cleomachus, căruia, înainte de luptă, i s-a dat putere prin sărutul iubitei sale [125] . Rezultatul a fost un cântec popular. Un incident similar a fost raportat despre un aliat al Chalcidienilor pe nume Anton care era îndrăgostit de Filist [125] .
Sportivii greci au concurat nud încă de la Olimpiada a XV-a ( 720 î.Hr. ) [126] [127] și au practicat nud în Creta și Sparta chiar mai devreme [128] . Obiceiul de a fi gol în gimnazii a fost considerat un motiv important pentru prevalența iubirii pentru bărbați tineri [129] .
Prima mențiune despre dragostea pentru tineri în Attica datează din timpul lui Solon (la începutul secolelor VII - VI î.Hr. ). Solon, care a fost în repetate rânduri, potrivit lui, „amăgit de frumusețea șoldurilor sale, de dulcea tandrețea buzelor sale” [130] , a dat o lege interzicând sclavilor să se frece cu ulei și să iubească băieții [131] , permițând acest lucru numai ca ocupaţie a liberului. Solon era îndrăgostit de Peisistratus , care a devenit tiran [132] . La rândul său, Peisistratus a fost îndrăgostit de tânărul Harm și a ridicat o statuie a lui Eros în Academie - la locul unde a început cursa făcliilor la sărbătoarea în cinstea lui Prometeu [131] . Altarul lui Eros a fost dedicat chiar de Kharm [133] .
În 514 î.Hr. e. celebrele evenimente tiranicide au avut loc la Atena. Atenianul Aristogeiton era îndrăgostit de tânărul Harmodius . Fratele tiranului Hippias Hipparchus s-a îndrăgostit și el de Harmodius, dar nu a reușit să-l seducă. Atunci Hiparh a insultat-o pe sora Harmodia. Harmodius a apelat la Aristogeiton pentru ajutor și și-a atras prietenii. La festivalul Panatenaic , doi îndrăgostiți l-au ucis pe Hiparh. Harmodius a fost ucis pe loc, iar Aristogeiton a fost capturat și a murit [134] . După căderea tiraniei la Atena, s-a înființat un cult în cinstea lui Harmodius și Aristogeiton [135] , au fost ridicate statui de către aceștia [136] , băuturile cântece în cinstea lor erau extrem de populare [137] .
Există o poveste binecunoscută despre dragostea lui Khariton de la Akragant la Melanippus (sec. VI î.Hr.). Melanippus, care și-a pierdut cazul în instanță din cauza intervenției tiranului Falaris , a apelat la un iubit pentru ajutor. Khariton a încercat fără succes să-l omoare pe tiran și a fost capturat. Melanippus i-a spus tiranului despre motivele faptei lui Chariton, iar Falarid i-a pedepsit cu exilul [138] . După cum povestește Aristotel , doi prieteni locuiau în Siracuza , când unul dintre ei a plecat, celălalt l-a sedus pe tânărul pe care îl iubea, ca răspuns primul a sedus-o pe soția celui de-al doilea. A urmat o tulburare generală, care a dus la o schimbare în structura statului [139] [140] .
Autorii antici au păstrat informații despre multe povești de dragoste, care, desigur, nu au fost ceva unic, dar au fost amintite datorită faimei eroilor lor.
SpartaComandantul teban Gorgid a recreat „ Forpa Sacra ”, care includea trei sute de războinici selectați. Se spune că petrecerea era alcătuită din îndrăgostiți și îndrăgostiți [150] .
Printre iubitorii comandantului teban Epaminondas se numără Mikit [151] , Asopicchus și Kathisodorus [125] , care au murit sub Mantinea .
AtenaViața atenienilor este cel mai bine reprezentată în surse. Așa cum spunea Socrate: „Este obișnuit să credem că frumusețea și cunoașterea pot fi atât folosiri nobile, cât și urâte. Deci, frumusețe, dacă cineva vinde pe bani cuiva, se numește libertin; iar dacă cineva știe că un om nobil, bun îl iubește și își face prietenul pe acesta, atunci îl considerăm moral” [152] . Ca exemplu de loc obișnuit în retorică, Aristotel citează raționamentul că: „îndrăgostiții sunt folositori statului pe motiv că dragostea lui Harmodius și Aristogeiton l-a răsturnat pe tiranul Hipparh” [153] .
Doi dintre foștii săi iubiți au participat la o conspirație împotriva regelui Macedoniei , Archelaus : Crateus și Hellenocrate [188] [189] . Regele Amyntas al II-lea al Macedoniei a fost ucis de Derda al II-lea (în 390 î.Hr. ) pentru că s-a lăudat cu relația sa amoroasă cu el [190] .
Istoricul Teopomp i-a insultat pe ostașii regelui Filip cu următoarele cuvinte: „Au fost ucigași de oameni din fire, au devenit nebuni prin felul de viață. Erau numiți complici, dar erau parteneri solo” [191] . Polibiu vine însă în apărarea asociaților lui Filip, susținând că „prin propriile lor muncă și fapte au creat cel mai glorios și vast stat macedonean dintr-un regat neînsemnat” [192] . Alexandru , viitorul rege al Epirului , a fost iubitul regelui Filip [193] . Tânărul războinic Pausanias s-a certat cu omonimul său, iubitul comandantului Attalus , reproșându-i această legătură. Cel insultat a murit curând în luptă, lăsându-l moștenire pe Attalus să se răzbune; Attalus l-a invitat pe Pausania la un ospăț și, după ce a băut, l-a violat împreună cu toți cei prezenți. Pausania a cerut dreptate lui Filip, dar fără rezultat, apoi l-a ucis pe Filip însuși [194] [195] .
Printre participanții la campania lui Alexandru cel Mare , care au participat la conspirații împotriva regelui, perechile de îndrăgostiți au jucat un rol cheie: într-una dintre conspirații - Dimn și Nikomachus [196] , în cealaltă - Sostratus și Germolai [197] . Cel mai apropiat prieten al lui Alexandru cel Mare și (după unii autori) iubitul său [198] a fost Hephaestion . În timpul unei vizite la Troia , „Alexandru a împodobit mormântul lui Ahile cu o coroană de flori, Hephaestion a împodobit și mormântul lui Patroclu, dorind să declare clar că el a fost iubit de Alexandru, așa cum Patroclu a fost iubit de Ahile” [199] . Iubit de Alexandru după victoria asupra perșilor a fost eunucul Baga [200] [201] .
Demetrius Poliorketes era cunoscut pentru numeroasele aventuri amoroase cu tineri [202] [203] . Frumosul atenian Damocles, pe care Dimitrie a încercat să-l violeze, s-a sinucis [204] .
Sunt referiri la Galeta, iubita lui Ptolemeu Lag [205] ; kifared Aristocle, iubitul regelui Antigon [206] , și alții. Antioh al IV-lea Epifan a avut un Themison iubit [207] .
Cei care și-au vândut trupurile erau tratați cu condamnare, dar meritele lor personale puteau fi recunoscute [208] . De exemplu, ei au vorbit pozitiv despre tiranul din Siracuza Agathocles [209] . Politicianul atenian Democharus, conform afirmației nesigure a comedianului Archedicus, „a reparat curvia cu părțile superioare ale corpului” [210] .
Regele Cleomenes al III-lea al Spartei , aflându-se în exil în Alexandria într-o situație fără speranță, i-a cerut iubitului său Pantheus să-l omoare și apoi să se sinucidă [211] . În tinerețe, Cleomenes a fost iubitul spartanului Xenar [212] . În același timp, Cleomene l-a tratat cu dispreț pe regele Ptolemeu al IV -lea , care avea mulți îndrăgostiți care nu se distingeau prin curajul laconian [213] . Unul dintre ei, Agathocles, era adevăratul conducător al Egiptului [214] .
Oratorul Dion Chrysostomos , care a vizitat Olbia , subliniază predominanța dragostei pentru tineri acolo, legând-o de cultul lui Ahile [113] .
Foarte faimoasă (deși puțin reflectată în sursele antice) este povestea de dragoste a împăratului Hadrian pentru tânărul bitinian Antinous . Se spunea că Antinos s-a sacrificat pentru a prelungi viața împăratului [215] . Antinous a fost clasat printre zei, un grup de stele a fost separat din constelația Aquila și numit constelația Antinous [216] .
Încă din secolul al IV-lea , prevalența iubirii între bărbați este confirmată de numeroase surse. Să te bucuri de tinerii sclavi era în ordinea lucrurilor [217] .
Potrivit oratorului Antiohiei, Libanius , „în prezent boala pederastiei este puternic dominantă” [218] , fapt pentru care există multă confirmare în discursurile sale. Libanius consideră inacceptabilă protecția legii pentru persoanele implicate în prostituție. În opinia sa: „un bărbat care s-a transformat voluntar în femeie este lipsit de drepturi, iar prin felul său de viață este lipsit de posibilitatea de a defăima pe altul” [219] . A condamnat însă mai puțin îndrăgostiții, caracterizându-l pe unul dintre ei: „îi plăcea sportivii, în alte privințe era impecabil” [220] .
Schimbarea atitudinilor față de homosexualitate este asociată cu răspândirea creștinismului . Deja sub Constantin I , a început persecuția „efeminatului”. Din ordinul împăratului, sanctuarul Afroditei (Astarte) din Afaka ( Liban ) [221] a fost distrus .
În învățătura sa către călugări , Vasile din Cezareea subliniază că este inadmisibil ca un tânăr călugăr să arate sănătos și atrăgător, ceea ce ar putea fi un motiv pentru o relație homosexuală [222] .
Împăratul Iustinian I „a interzis prin lege sodomia, supunând cercetării cauze care nu au avut loc după publicarea legii, ci cu privire la acele persoane care au fost văzute în acest viciu cu mult înaintea lui” [223] . Iustinian a stabilit poziția de chesitor, poruncindu-i celui care o ocupă „să pedepsească constant pe cei care se angajează în sodomie și întrețin relații sexuale cu femei în mod interzis, precum și pe cei care nu profesează Ortodoxia” [224] . Astfel, persecuția ereticilor și sodomiților a fost apropiată în ceea ce privește pericolul public perceput. Printre acuzați s-au numărat Patriarhul Constantinopolului, Macedonia [225] , Patriarhul Alexandriei, Pavel [226] , Episcopii Isaia și Alexandru [227] .
Canonul celor mai mari nouă versuri din Grecia antică a inclus Alcman , Stesichorus , Alcaeus , Safo , Ivik , Simonides , Anacreon , Pindar și Bacchilid . Toți cântau frumusețea bărbaților tineri și uneori a fetelor. Judecând după numărul de epitafuri poetice, Safo și Anacreon au fost cele mai populare.
Chiar și în antichitate, s-a remarcat că: „Menționând frecvent pe Patroclu și pe Ahile, Homer, totuși, tăce despre dragostea lor și nu numește prietenia lor pe propriul nume, crezând că natura excepțională a afecțiunii lor reciproce este complet evidentă pentru orice. ascultător educat” [228] . Într-adevăr, nu există referiri directe la relații precum cele descrise mai sus în Homer. Dar în Iliada sunt descriși adulți, nu tineri eroi. În orice caz, opoziţia perechii Hector - Andromah în tabăra troienilor şi a perechii Ahile - Patroclu în tabăra elenilor este foarte expresivă.
Poetul Terpander , care, potrivit legendei, a găsit lira lui Orfeu [229] , spune despre Sparta: „Tinerețea înflorește magnific aici” [230] . Potrivit lui Tirteus : „Dacă un tânăr este în viață, este drag soților și dulce soțiilor, / El va muri în prim-plan - moartea nu va lua frumusețe!” [231] . Alkman cântă despre Eros: „Eros este nebun care se prostește ca un băiat” [232] . Stesichorus a creat genul cântecelor de cioban, dezvoltat ulterior de Teocrit și Vergiliu [233] .
Cicero a exclamat: „ Alcaeus , un om curajos în propria sa țară, a scris atât de multe despre dragostea pentru băieți!” [234] . Cu toate acestea, aceste versuri practic nu s-au păstrat (au fost arse în Bizanț în secolul al XI-lea [235] ).
Puține dintre poeziile de dragoste ale Safoi adresate prietenilor ei Attida, Gongila, Anactoria au supraviețuit, dar continuă să încânte cititorii [236] .
Calea fecioarei este dulce, cu o strălucire a ochilor
Fața luminată îmi este mai dragă decât oricare care și călăreți lidieni, Armură strălucitoare.Platon a numit-o „a zecea muză”. Plutarh scria: „de pe buzele lui Safo ies discursuri cu adevărat amestecate cu foc, iar în cântece ea reproduce căldura inimii ei” [237] . Lucrările cercetătorilor moderni dezvăluie semantica erotică a imaginilor poemelor ei [238] .
Relația de dragoste dintre un tânăr iubit și o femeie mai în vârstă din fias-ul lui Safo a fost analogă cu o relație de dragoste dintre un tânăr iubit și un bărbat într-un cadru inițiatic sau de simpozioane. Momentul ritual, religios din Safo prevalează asupra celui inițiatic. Geniul poetic al lui Safo a slujit voluptatea unui molestator de copii care aproviziona tinerii sclavi ai conducătorilor lidieni, pentru care a fost trimisă în exil de concetățeni [239] .
Dionysos și Eros (adică vinul și dragostea) sunt teme constante în poezia lui Anacreon . În poeziile sale, care au evocat numeroase imitații din antichitate până în vremurile moderne, a cântat frumusețea lui Bafill, Megisteus, Smerdis, Cleobulus, Leucaspides, Pythmander și mulți alți tineri, ale căror nume nu s-au păstrat de timp în fața scribilor creștini. „Până la Olimp // Mă ridic // Pe aripi iute. // Este nevoie de Eros: // Iubesc // Tinerețea nu vrea să răspundă” [240] .
Din poezia de dragoste a lui Ivik, au supraviețuit doar câteva fragmente. Iată începutul uneia dintre ele: „Eros mă privește cu o privire umedă pâlpâitoare a ochilor săi negri de sub pleoape” [241] .
Mai puțin popular în antichitate a fost poetul Theognidus din Megara, dar până la noi a ajuns o colecție de poezii de dragoste din 166 de rânduri adresate tânărului Kirn. În cuvintele sale: „Fericit este cel ce cu patima durerii s-a întors de la gimnaziu // În casă; care a împărțit pat și o zi cu un tânăr dulce” [242] .
Teologiile prefilosofice ale secolului al VI-lea î.Hr. e. (Orphic, Pherekida, Akusilaya) menționează neapărat originea Erosului.
Replicile dedicate de poetul Simonide din Keos iubitei sale sunt foarte emoționante.
Poetul Pindar a devenit celebru pentru cântecele sale în onoarea câștigătorilor competițiilor atletice (inclusiv olimpiadei). În ele, el glorific în mod repetat frumusețea învingătorilor, menționează miturile lui Pelops [244] , Ganymede [245] , Kinyra [246] , Ahile și Patroclu.
La bătrânețe, s-a adresat astfel tânărului său iubit: „Dar strălucirea strălucitoare din ochii lui Theoksen - // Care, văzându-l, nu face spumă de pasiune, // Inima aceea // Neagră... Dar eu. , din voia zeiței, // Se topește, / / Cum se topește sub flacăra care roade // Ceara albinelor sacre, // De îndată ce văd // Prospețimea tinerească a trupurilor adolescenților...” [247] .
Mai puțin vii sunt versurile lui Bacchilid : „Sunt o mie de priceperi în oameni: ... Altul pe băieți // Își îndreaptă săgeata pestriță” [248] .
Subiectele homoerotice au fost reprezentate în mod proeminent pe scena ateniană, dar nu prea larg:
În drama satirică Cyclops, Silenus este violat de Cyclops (în culise, desigur ) .
Comedia lui Timokles „Orestoautokid”, care a coborât doar pe fragmente, parodiând intriga populară în dramaturgia despre Oreste , zi și noapte urmărită de erinnias , a fost dedicată special iubitorilor de băieți . Rolul lui Oreste a fost jucat de iubitul de băieți, Autokid, iar rolul Erinniei a fost jucat de o mulțime de hetere [ 270] .
Mitul dragostei lui Hercule pentru Hylas este descris în detaliu în „Argonautica” a lui Apollonius din Rhodos [271] și în idila XIII a lui Teocrit . Poetul Fanokles a scris o colecție de elegii „Iubire Pasiuni, sau Frumos”, sistematizând povești mitologice despre dragostea pentru tineri.
A 5-a idila a lui Teocrit descrie un concurs între cântăreții Comatus (care vorbește despre dragostea lui pentru Clearista) și Lacon (care își declară dragostea pentru Cratidas). Aluziile complexe ale autorului sunt greu de descifrat. VII și alte idile ale lui Teocrit conțin numeroase referiri la relații homoerotice [272] . Idilele XXIX și XXX ale lui Teocrit (precum și idila XXIII care nu-i aparține) dezvăluie tema iubirii unui bărbat pentru o „tinerețe crudă”, adică neînclinată să răspândească.
Cel mai mare reprezentant al noii comedii, Menandru , a exclus în mod deliberat tema dragostei pentru băieți din intriga comediilor sale .
În general, pentru această perioadă, opoziția dragostei față de femei și față de bărbați tineri este necaracteristică.
În secolul III î.Hr. e. în literatură a apărut genul „imitației conversațiilor kinedilor”, în care scriau Sotad și Alexandru de Etolia. Există o poveste despre un pumnist Klytomakh care s-a îndrăgostit de un anume kined [274] .
secolele III -II î.Hr e. - perioada de glorie a genului epigramei iubirii. Aproximativ 200 de poezii homoerotice din această perioadă au supraviețuit (majoritatea dintre ele sunt incluse în Cartea a XII-a a Antologiei Palatine). Cei mai cunoscuți autori sunt Callimachus din Cirene , Asklepiade din Samos , Posidippus , Strato din Sardes și Meleagro din Gadara .
Poeziile lui Callimachus s-au remarcat prin bogăția literară. „Așa este iubirea mea: ea se bucură să-l urmărească pe alergător, // Ce este disponibil, nu vrea deloc” [275] .
Numeroși sunt cei care dezvoltă tema de mult-cunoscută a abordării lui Eros și Dionysos.
Referirile la precedente mitologice (dragostea lui Zeus pentru Ganimede) sunt destul de rare [276] . Cele mai multe dintre poezii conțin o mărturisire a unui erou liric adresată unui personaj numit pe nume. După cum exclamă Posidipp: „Ce este pentru mine langoarea răsfățată a ardorii de fete? Lasă-l să se aprindă // Focul nestins al adevăratei pasiuni masculine! [277] .
Doar ocazional autorul admiră din afară o pereche de îndrăgostiți, de exemplu, Meleager Alexis și Cleobulus [278] , sau Asklepiade în astfel de rânduri: „Numai cu frumosul Eros se leagă frumosul: // ... Un cuplu frumos. // Tu, Eubiot și Cleander! Flori de pasiune și credință!” [279] .
Maturarea inexorabilă a unui tânăr și afirmația că a mai rămas puțin timp pentru iubire este una dintre temele dominante ale epigramelor amoroase [281] , de exemplu, în poemul lui Strato (vezi stânga). În poeziile lui Meleager apar zeci de nume de tineret, fiecare dintre ele cărora autorul le abordează cu egală pasiune, ajungând la fantezii nerealiste: plecă“ să-i ia în mîinile focul Dion, // Și Uliad îl va jupui în felul scitic” [282] .
În versuri există un motiv al lui Nemesis (răzbunare a sorții), al cărui sens este că un tânăr care și-a negat dragostea unui bărbat îndrăgostit de el este în pericol de a fi respins de propria iubită în viitor . 283] .
O temă frecventă este aceea că eroul este rupt din dragoste pentru doi sau chiar mai mulți tineri [284] .
Dragostea între femei este menționată într-o serie de epigrame de Asclepiade [285] .
Unele poezii sunt epitafe ale tinerilor [286] sau ale iubiților lor [287] .
Numărul epigramelor de dragoste care au supraviețuit din această perioadă este mic, ele variază temele deja dezvoltate. S-a păstrat un veritabil epitaf din Chersonesos tauric ( sec. I d.Hr. ), deplângând un oarecare Xanthus: „ priceput în muze, ireproșabil pentru toți cetățenii, impecabil între cei necăsătoriți, vedetă a frumuseții...” [288] .
Genul scrisorilor de dragoste fictive s-a răspândit. Autorul uneia dintre aceste culegeri, Philostratus, se adresează tânărului în felul acesta: „frumusețea, odată revărsată în ochi, nu-și părăsește paradisul. Așa că ai mei te-au acceptat și oriunde te port cu mine în capcanele ochilor mei .
În colecția „Picturi”, Philostratus oferă o descriere a lucrărilor de pictură pe subiecte mitologice. În special, picturile îl înfățișează pe Eros, Narcis [290] , Hyacinth [291] , Pelops [292] , Antilochus [293] , Abder [294] .
În romanele de dragoste, eroina se distinge de obicei printr-o frumusețe atât de extraordinară, încât toți bărbații se îndrăgostesc de ea. Așadar, o prezentare ar fi firească în care prietenul și asistentul protagonistului preferă bărbații tineri pentru a nu-i fi rival. Un astfel de motiv se regăsește în romanul lui Ahile Tatius „Leucippe și Clitofon” (povestiri despre dragostea lui Clinius pentru Charicles [295] și Menelaus pentru o anumită tinerețe [296] ) și în „Povestea lui Gabrokome și Antia” de Xenofon. din Efes (o nuvelă despre dragostea lui Hippotoes pentru Hyperantus [ 297] , iar apoi mențiuni despre dragostea lui pentru Clisthenes [298] ). Totuși, în romanul lui Long Daphnis și Chloe, personajul negativ Gnathon, care se îndrăgostește de protagonistul Daphnis [299] , este înfățișat, în timp ce în Xenofont din Efes, liderul piraților, Corimbus, se îndrăgostește de Gabrokom [300]. ] .
Eroii lui Ahile Tatia discută despre calitățile comparative ale săruturilor masculine și feminine. Unul dintre ei (Menelaus) spune:
Săruturile unui băiat, spre deosebire de femeie, sunt lipsite de artă, nu vei găsi în buzele lui acele trucuri înșelătoare lene pe care le învață femeile, nu există nimic artificial în săruturile unui băiat - sărută ca un copil. Dacă nectarul s-ar fi îngroșat, atunci l-ai fi băut din gura iubitului tău. Și astfel de sărutări nu te-ar sătura, ci ar provoca o sete și mai mare și, în cele din urmă, te-ai desprinde de sursa plăcerii, ca să nu simți excesul ei [301] .
O discuție detaliată a meritelor comparative ale iubirii pentru femei și pentru băieți se găsește în Despre Eros [ 302] de Plutarh și Cele două iubiri ale lui Lucian .
Una dintre ideile preferate ale lui Plutarh a fost ideea că femeile nu sunt mai puțin demne de dragoste decât bărbații tineri, deoarece sunt marcate și de diverse virtuți. A scris chiar și un tratat „Despre vitejia femeilor”. Așa cum spune unul dintre personajele lui Plutarh: „Același lucru este valabil și pentru amintirile frumoase și sacre care ne întorc la frumusețea divină și adevărată olimpică și inspiră sufletul - care le împiedică să vină de la fete și femei, precum și de la băieți și tineri, dacă prin prospețime și atractivitate imaginea exterioară strălucește printr-un suflet curat și nobil” [304] . Cu toate acestea, nu degeaba un discurs în apărarea iubirii pentru tineri este rostit de un personaj pe nume Protogen („Progenitor”), care declară:
„... Adevăratul Eros nu are nicio legătură cu gineceul și afirm că atitudinea față de femei sau fete a celor care sunt dependenți de ele este la fel de departe de Eros, adică de iubire, precum atitudinea muștelor față de lapte sau albine. la faguri sau bucătari la viței și păsări îngrășate de ei în întuneric, pentru care nu au sentimente prietenoase”
— Plutarh. „Despre Eros” [305]Dragostea, potrivit lui Plutarh, inspiră curaj, inspiră fapte și realizări creative. Argumentul este însoțit de numeroase citate ale poeților și trimiteri la exemple din mitologie și istorie. În tratatul în sine, disputa rămâne teoretic nerezolvată, dar practic se încheie cu căsătoria personajului lui Vaccho.
Scrierile lui Lucian conțin câteva zeci de referințe de diferite tipuri la dragostea între persoane de același sex. În majoritatea operelor sale, în cadrul tradiției literare, are o atitudine pozitivă față de dragostea pentru tineri [306] . În altele, el condamnă desfrânarea diferitelor persoane [307] ; violența de la tirani [308] .
În cea de-a cincea dintre „Dialogurile Heterelor” este descrisă o Megill transsexuală (fosta iubită a lui Megilla) care seduce hetaerae Demonassa și Leena. Într-o descriere fictivă a Lunii, Lucian remarcă: „Aici au loc căsătoriile între bărbați, iar cuvântul „femeie” le este complet necunoscut. Până la vârsta de douăzeci și cinci de ani, selenitul se căsătorește, după care se căsătorește singur” [309] .
În dialogul „Două iubiri”, personajele condiționate Charicles și Kallikratides rostesc discursuri în apărarea iubirii pentru femei, respectiv bărbați. După cum afirmă Kallikratidas: „Nimeni să nu ceară ca dragostea unui bărbat pentru un bărbat să se întoarcă în cele mai vechi timpuri: atunci era necesară comunicarea cu o femeie, pentru ca, fără să semănăm, rasa noastră să nu piară complet. Și toată diversitatea cunoașterii și această sete de iubire sublimă pentru frumos a fost sortită să iasă la lumină abia în epoca actuală, care nu lasă nimic neexplorat, pentru ca tinerețea să înflorească împreună cu filosofia divină . Autorul, în numele său, ajunge la concluzia că „toată lumea să se căsătorească, iar tinerețea o vom lăsa numai înțelepților” [311] . Totuși, Theomnest, interlocutorul autorului, notează că nu se poate limita la contemplarea iubitului său, ci vrea să se bucure de trupul său [312] .
Au continuat să fie compuse imnuri către Eros . Epigramele de dragoste ale acestei perioade sunt dedicate aproape exclusiv femeilor. Poetul Agathius exclamă: „... Desfătarea tinerilor poate fi numită iubire? Nelegiuit!…” [314] .
Poezia uriașă a lui Nonna din Panopol „ Faptele lui Dionysus ” conține o poveste detaliată despre dragostea pasională și tragică a lui Dionysos pentru Ampelus (X-XI cântece): „dacă era chinuit de dragoste // Prin ardoare, s-a slăbit brusc. epuizare completă, // Mai dulce decât mierea dulce părea iubit Bacchus...” [315] și povești mai puțin detaliate despre dragostea lui Kalamos pentru Karpos [316] și Dionysus pentru Hymen (XXIX oda).
Îndrăgitul sculptorului Fidias era tânărul Pantark din Elea [317] . Phidias și-a scris numele pe degetul statuii lui Zeus Olimpian [318] . Un alt iubitor al lui Fidia a fost sculptorul Agoracritus [319] .
Pictorul Omphalion a fost iubitul profesorului său Nikias [320] .
Celebră a fost sculptura Vulturului purtând pe Ganymede, de Leocharus [321] , și mai ales de sculpturile lui Eros de Praxiteles . Erosul lui Paria era renumit pentru faptul că alcheții rodieni s-au îndrăgostit de el și i-au lăsat o urmă de dragoste [322] . Dragostea pentru statuia unui băiat a fost povestită și în Delphi [323] . Poetul Antipater din Sidon a comparat sculpturile lui Afrodita și Eros ale lui Praxiteles :
Văzând această Cyprida pe Knida stâncoasă , vei spune:
„Piatra este capabilă să se aprindă, chiar dacă este făcută din piatră în sine.” În Thespiae, văzând pe Eros, spui involuntar: „Nici o piatră, Dar și acest oțel rece este capabil să se aprindă” [324] .