Van Gulik, Robert

Războiul chino-japonez care a început în vara anului 1937 și situația politică în continuă deteriorare nu i-au schimbat stilul de viață al lui van Gulik. Înainte de prânz, a lucrat cu afacerile ambasadei, după-amiaza mergea zilnic la Biblioteca Imperială și lucra în mod regulat cu profesori de caligrafie și muzică sau se întâlnea cu cunoscuții săi de afaceri. Activitatea fizică era limitată la înot sau la canotaj în sezonul cald și la patinaj iarna. Interesele anticare erau alimentate de faptul că vizavi de ambasadă se afla o cazarmă de unități japoneze transferate din China, de la ai căror soldați se puteau obține lucruri rare. Într-o zi, van Gulik a obținut o carte rară de bucate chinezești, pe care a predat-o unui bucătar chinez pe care îl cunoștea. Îi plăcea să redea dineuri istorice, cum ar fi la Kublai Khan sau la shogunalul Japoniei în timpul sosirii olandezilor. Van Gulik aproape că nu a băut alcool, dar a fost un fumător pasionat de la vârsta de șapte ani [40] [Notă. 6] . În Japonia, credo-ul său ca om de știință a fost definit: van Gulik era indiferent față de principalele direcții ale sinologiei, inclusiv filozofia, preferând aspecte puțin cunoscute ale culturii materiale și spirituale [42] . În 1938 a terminat manuscrisul unei cărți despre lăuta chineză și a solicitat o recenzie la Universitatea Catolică din Sofia . Datorită cunoștințelor sale cu profesorul părintele Roggendorf, van Gulik a fost implicat în crearea revistei Monumenta Nipponica . El a întreprins traducerea vechiului tratat de retorică chinezească „ Kuigu-tzu ”; un articol despre acest text a fost publicat în revista olandeză „ China ”, unde van Gulik publica de zece ani, dar manuscrisul traducerii s-a pierdut în timpul războiului [43] [44] .

În ianuarie 1939, van Gulik a avut o nouă amantă japoneză, Miyoko, dar nici nu s-a despărțit de Okay Katsuyo, în plus, cei doi metri ai lui s-au împrietenit [45] . După ce a suferit o boală de șase săptămâni în primăvară, van Gulik a făcut o călătorie de afaceri la Shanghai (29 iulie - 14 august), unde a comunicat activ cu oameni de știință și editori chinezi; s-a dovedit că literalmente orice carte chineză necesară poate fi achiziționată, inclusiv cele care nu erau disponibile în Japonia. Războiul din oraș nu s-a simțit deloc [46] . În același an, s-a împrietenit cu Hosono Endai (细野燕台), un sinolog, poet, maestru de ceremonie a ceaiului japonez , unul dintre ultimii reprezentanți ai bursei tradiționale în stil chinezesc. Hosono era un excelent cunoscător al cercurilor artistice și al antichităților. În timp ce comunica cu el, van Gulik și-a dat seama că, în termeni științifici, el era cel mai interesat de sinologie și a abandonat limba japoneză antică și în special subiectele japoneze, cum ar fi șintoismul . Hosono l-a prezentat pe olandez membrilor Societății Dragonului Negru , Toyama Mitsuru și Okawa Shumei , care erau cunoscători profundi ai culturii chineze [47] .

Vestea cuceririi Țărilor de Jos de către germani a provocat șoc în ambasadă. Van Gulik și-a amintit că chiar cu o zi înainte de această știre, le ținuse prelegeri colegilor săi germani despre wayang. După căderea Olandei, și-a trimis biblioteca (8.000 de volume), precum și opere de artă și antichități, la Batavia, crezând că acolo vor fi mai bine conservate decât în ​​Tokyo. Cu toate acestea, patruzeci de cutii de proprietate au pierit iremediabil. De la sfârșitul lui mai 1940, van Gulik s-a despărțit de modul său obișnuit de viață și până noaptea târziu a criptat și copiat documentele primite de la Batavia și Londra [48] . Cu toate acestea, a publicat o monografie despre lăută în opera poetului Ji Kang și și-a folosit concediul medical din decembrie pentru o altă călătorie la Beijing și a început munca călugărului budist Donggao, care a emigrat în Japonia în secolul al XVII-lea [49] . În martie 1941 a primit o promovare (dragoman clasa a II-a) cu un salariu de 330 de guldeni pe lună; acest lucru a permis să fie cumpărate mai multe antichități. În timpul verii, el le-a prezentat superiorilor săi o relatare de primă mână a organizațiilor de extremă dreapta din Japonia [50] . În același timp, conflictul dintre van Gulik și ministrul Pabst a escaladat până la extrem, care, într-un raport adresat guvernului în exil, a scris că Robert a fost „un exemplu de om de știință (sau pseudo-om de știință) care nu este înclinat sau nici măcar nu dorește să efectueze lucrări practice”, deși a recunoscut că în viitor vei fi un orientalist strălucit. Motivul conflictului a fost solicitarea lui Robert pentru o vacanță de trei luni în Batavia. După cum a arătat viitorul apropiat, refuzul ministrului l-a salvat de internarea de către invadatorii japonezi și plasarea într-un lagăr de concentrare [51] . După atacul de la Pearl Harbor din 8 decembrie 1941, ambasada a început să ardă arhiva și să se pregătească pentru ce e mai rău. Poliția a ajuns la ambasadă pe 10 ianuarie 1942 și a efectuat o percheziție, iar ministrului Pabst i s-a înmânat un bilet prin care declara război Olandei. Până în vara lui 1942, în timp ce negocierile erau în desfășurare, diplomații erau în arest la domiciliu. Ministrul Pabst a murit în arest la 24 ianuarie 1942. Abia în iulie personalul ambasadei a început să se pregătească pentru plecarea lor. Pe 30 iulie, van Gulik a părăsit Yokohama pe vaporul cu aburi Tatsuta Maru. I s-a permis să ia cu el doar o valiză, care includea două manuscrise (o traducere a unui tratat de Donggao și o monografie despre pictura chineză) și mai multe cărți, inclusiv o ediție a unui roman despre judecătorul Di Renjie . Datorită prieteniei sale cu ambasadorul suedez (diplomații unei țări neutre nu erau supuși restricțiilor), van Gulik a reușit să oficializeze afacerile lui Okay Katsuyo, oferindu-i capital pentru a putea începe o nouă viață în satul ei natal. După cum și-a amintit olandezul, s-au despărțit conform canoanelor tradiționale - strict formal și complet impasibil în exterior [52] .

După ce a sosit la Shanghai, unde s-au îmbarcat membrii consulatelor din Beijing, Tatsuta Maru a trecut prin Saigon și Singapore ocupate de japonezi și i-a livrat pe diplomații internați la Lourenco Marques  , capitala Africii de Est portugheze [53] .

Africa (august 1942 - ianuarie 1943)

Pe 27 august 1942, diplomații evacuați au ajuns în Lourenço Marches. Colegii lui Van Gulik au fost întâmpinați de ministrul olandez van Lennep, care a adus la cunoștință și ordinul de la guvernul londonez în exil: să rămână la sediul trupelor aliate până la noi ordine. Robert nu a vrut să stea la hotel și a închiriat o cameră într-o pensiune, ai cărei locuitori toți vorbeau doar portugheză. Apoi van Gulik s-a alăturat serviciilor de informații britanice, unde trebuia să dezvolte metode de identificare a agenților japonezi și de contracarare a pătrunderii acestora [54] . În septembrie, van Gulik a fost trimis la Dar es Salaam și Zanzibar , unde a sosit pe 3 octombrie și s-a angajat în principal să meargă la biblioteci și magazine de antichități. Pe 19 octombrie, a fost transportat la Mombasa și apoi la Nairobi , unde Robert a cumpărat o piele de leu și a vizitat o librărie. În drum spre Kampala , olandezul a văzut Muntele Kenya . Era foarte interesat de obiceiurile africanilor și scria în jurnalul său că își amintea constant de prelegerile profesorului Uhlenbeck [55] . Întrucât situația din Egipt după ofensiva lui Rommel era extrem de incertă, s-a decis ca van Gulik să mărșăluiască spre Cairo de-a lungul Nilului . A fost inclus în suita prințesei Kerime Halim, fosta soție a prințului egiptean Yusuf Kamal (a cărei carte despre cartografia arabă a Egiptului van Gulik a citit-o în Mozambic). În jurnalul său, Robert a scris că prințesa și alaiul ei vorbeau doar turcă și îi disprețuiau pe egipteni [56] . Între 14 noiembrie și 21 noiembrie, van Gulik a petrecut în Khartoum , de unde a ajuns cu trenul la Wadi Halfa și de acolo s-a mutat din nou spre nord, de-a lungul Nilului. Pe 30 noiembrie, se afla la Cairo, unde a început să se bată cu privire la transferul său la Chongqing  , capitala militară a Chinei [57] . O lună și jumătate la Cairo, judecând după jurnalul său, a fost plină la limită de vizite la muzee și colecții private; cu mașina, a vizitat Alexandria și Suez . Pe 14 ianuarie 1943, van Gulik a zburat din Egipt la New Delhi [58] .

În India, van Gulik urma să sfătuiască autoritățile militare cu privire la metodele de desfășurare a războiului psihologic împotriva japonezilor. Zborul a durat 12 zile (prin Marea Moartă , Bagdad și Karachi ), dar împreună cu olandezul s-a dovedit a fi Joseph Needham , trimis în China, plictiseala era exclusă. La fața locului, s-a dovedit că van Gulik fusese numit prim-secretar al ambasadei Olandei în China, cu ordin să sosească cât mai curând posibil. După ce a petrecut câteva săptămâni în Delhi și Calcutta și s-a întâlnit cu generalul Wavell , pe 15 martie 1943, Robert van Gulik a zburat la Chongqing [59] .

China (1943–1946)

Ambasada Olandei la Chongqing era situată în Nanshan, pe malul de sud al Yangtze , și ocupa o parte din „Casa Victoriei” în care a locuit primul secretar timp de aproximativ un an. A continuat să coopereze cu agențiile de informații americane și britanice, dar principalele sale interese, ca de obicei, au vizat sfera umanitară. Robert van Gulik a apreciat foarte mult mediul științific și cultural care s-a dezvoltat în capitala temporară a Chinei. Fostul ambasador la Tokyo, Xu Shiying, a condus serviciul de informații străine și l-a favorizat pe tânărul diplomat. Van Gulik s-a alăturat „Asociației de lăută de vânt ceresc” (天风琴社), care includea figuri de rang înalt precum Yu Yuzhen și Feng Yuxiang [60] . Robert și-a continuat cunoștințele cu J. Needham și a avut ocazia să discute cu istoricul Guo Moruo și cu artistul Xu Beihong [61] [Notă. 7] . Ambasadorul olandez Lowink a sosit la Chongqing pe 23 aprilie 1943 și a constatat că van Gulik era foarte util misiunii, a cărei sarcină principală era să realizeze eliberarea Indiilor de Est Olandeze de către forțele militare aliate. Robert era binecunoscut printre oamenii de știință și oficialii chinezi și, în ciuda tinereții sale, se bucura de un mare prestigiu. Așadar, în jurnalul din mai din 1943, se notează comunicarea cu Ma Heng  , un caligraf remarcabil, director al muzeelor ​​Palatului Imperial din Beijing. Îndemânarea lui van Gulik, un jucător de qing, era solicitată și chiar a susținut câteva concerte de caritate [63] .

În iunie 1943, „Domnișoara Shui” apare în jurnal - Shui Shifang (水世芳, 1921-2005), nepoata maternă în vârstă de 22 de ani a faimosului demnitar Qing Zhang Zhidong [Notă. 8] . Inițial, cunoștința și-a urmărit scopul de a îmbunătăți abilitățile de conversație, dar treptat au început să se întâlnească zilnic, au vizitat expoziții de artă, teatre, spectacole de film și au luat masa împreună. Shui Shifang a primit o educație clasică și a stăpânit un dialect de curte rafinat [65] [66] . Pe 11 noiembrie a fost anunțată logodna . În autobiografia sa, van Gulik a susținut că la treizeci și trei de ani credea că era timpul să întemeieze o familie și să se stabilească, iar cea mai bună șansă de a găsi fericirea familiei era căsătoria cu o femeie orientală. Martorul la nuntă a fost ministrul Afacerilor Externe al Republicii Chineze, Wang Shijie , iar fostul însărcinat cu afaceri din Tokyo, Wang Pengsheng, a trimis acordul părinților miresei din Beijingul ocupat, a obiectat bancherul ei. unchiul, care a considerat căsătoria lui Shifan cu un olandez o dezamăgire . Cu puțin timp înainte de căsătorie, Robert și-a cumpărat propria casă în Chongqing și a mobilat-o după gusturile sale [67] . Nunta a avut loc pe 18 decembrie 1943 în Biserica Xientan (思恩堂) [68] [69] , după care tinerii căsătoriți au plecat cu un avion militar în India; călătoria în luna de miere a fost combinată cu călătoria de afaceri a lui Robert. În ciuda predicțiilor unchiului Shui că nu se va naște niciun urmaș din „diavolul de peste mări”, la 30 decembrie 1944 s-a născut Willem Robert van Gulik, cel mai mare dintre cei patru copii ai lui Robert și Shifan. În anul următor, van Gulik a publicat la Chongqing lucrările colectate ale călugărului Donggao, cu prefețe de Xu Shiying și Wang Pengsheng [70] .

În ceea ce privește activitatea diplomatică, van Gulik a convins Ministerul de Externe olandez că SUA nu sunt interesate să transfere Indonezia în Țările de Jos, iar partea olandeză însăși ar trebui să formeze forțele armate pentru a returna colonia [71] . În China, anticomunismul său sa manifestat, de exemplu, în timpul șederii lui Zhou Enlai la Chongqing , van Gulik nu a încercat niciodată să-l cunoască. Aceasta a coincis cu poziția ambasadorului Lovink, care credea că Țările de Jos nu ar trebui, în principiu, să participe la conflictul dintre Partidul Comunist și Kuomintang [72] .

În iulie 1945, a apărut ideea de a-l trimite pe van Gulik la Washington ca consultant OSS și Departamentul de Stat pentru situația din Japonia, în paralel, el trebuia să facă lobby pentru participarea SUA la întoarcerea Indiilor de Est Olandeze. Guvernul olandez a plătit cheltuielile de călătorie și a plătit un salariu de 15 USD pe zi. Pe 27 iulie, familia s-a mutat la Kunming , unde Shifan și micuțul Willem trebuiau să aștepte un soț și un tată. Vestea capitulării Japoniei l-a prins pe van Gulik în drum. Datorită cunoștințelor dobândite în Japonia de dinainte de război, a fost un specialist autorizat în Statele Unite și a fost unul dintre lobbyiștii pentru păstrarea monarhiei japoneze. Van Gulik a reușit chiar să discute cu sinologi și japonezi americani, inclusiv cu Arthur Hummel , Hurley Creel și Sergey Eliseev , și a trecut un examen medical la Bethesda . S-a întors în China pe 22 septembrie (înconjurând lumea prin Casablanca, Tripoli, Delhi și Calcutta), iar pe 30 septembrie familia s-a reunit în casa Chongqing [73] . Imediat după sosire, van Gulik a fost numit în Comisia mixtă aliată pentru a investiga crimele armatei japoneze din China. Ca și la Tokyo, a încercat să evite munca de rutină care nu-i plăcea, pentru care a primit mustrări de la superiori [74] .

În ianuarie 1946, de la Haga a venit un ordin de transfer al doctorului van Gulik în Olanda. Și-a amânat de mai multe ori plecarea, neputându-se despărți de societatea intelectuală a capitalei chineze [75] . Înainte de a pleca, el și-a aranjat o lungă călătorie de afaceri la Nanjing și Beijing, în principal din cauza dorinței lui Shui Shifang de a-și vedea părinții și de a le arăta nepotul său [68] . Pe 13 aprilie 1946, familia Gulikov s-a dus la Suzhou pentru a sta la rudele materne; au fost la Beijing pe 18 mai. Familia a stat în oraș până pe 6 iulie; acest lucru a devenit posibil datorită prezenței unui apartament separat în ambasada Olandei. La Beijing, van Gulik a profitat de ocazie pentru a interacționa cu celebri cântători de lăută, dintre care unul era un stareț taoist al Mănăstirii Baiyun, numit An Shiling [76] [Ed. 9] . S-au întors în Țările de Jos pe mare, prin Bombay și Londra [77] .

Olanda - SUA (1946-1948)

Familia van Gulik a sosit în Olanda pe 13 septembrie 1946, îndreptându-se imediat spre Villa Severen. Acolo locuia un tată văduv, unchiul Peter, și sora regretatei mame a lui Robert. Shifan a fost primită imediat de rudele soțului ei. La Haga, van Gulik a fost numit șef al Departamentului Orientului Îndepărtat al Ministerului de Externe olandez și a închiriat un apartament în oraș. Aici, pe 10 decembrie, s-a născut al doilea fiu al lor cu Shifan, Peter Anton, despre care a informat rudele chineze prin telegramă: conform ideilor confucianiste, doi fii la rând promiteau o mare fericire în viață. Curând a sosit fratele mai mare Willem, un supraviețuitor al captivității japoneze; soția și fiica sa au rămas nevătămate în Java ocupată. A fost promovat colonel și numit la Biroul Colonial . Robert a început studiul limbii spaniole, mizând pe o misiune în Mexic: munca unui funcționar îl oprima și dorea să fie într-un climat cald. În plus, a devenit interesat de vechii Maya și a vrut să testeze ipoteza despre legătura dintre civilizația lor și Orientul Îndepărtat. În timpul așteptării, van Gulik s-a dus la Leiden și a vorbit cu profesorul Divendak, iar acesta a restabilit legăturile amicale de dinainte de război [79] .

Pe 17 mai 1947, cuplul van Gulik a părăsit Țările de Jos și a sosit la New York pe 26 mai : capul familiei a fost inclus în Comisia Orientului Îndepărtat (un organism comun pentru ocuparea Japoniei ). Cu toate acestea, statutul său era incert, iar olandezul ducea un mod obișnuit de viață în capitala SUA: a comunicat cu elita științifică și artistică, a jucat biliard și pentru prima dată în viață a predat drepturile și și-a cumpărat o mașină (Chevrolet , care apoi s-a schimbat în Studebaker) . Judecând după jurnal, el a participat în mod regulat la ședințele comisiilor (au avut loc în clădirea fostei ambasade a Japoniei), deși a preferat comunicarea informală pe margine, iritandu-l pe ambasadorul van Cleffens cu nerespectarea programului de lucru stabilit. În curând, Robert și Schifan au închiriat un conac lângă Dumbarton Oaks , unde capul familiei a început să reasambla biblioteca; Chiria pentru casă era de 325 de dolari pe lună din salariul lui Van Gulik de 800 de dolari, așa că familia s-a mutat la Casa Bibliotecii Congresului pentru 120 de dolari pe lună. Robert și-a asumat sarcina de a traduce capitolele despre judecătorul Dee dintr-un roman din secolul al XVIII-lea pe care îl adusese din Tokyo în 1942. Prin comparație, a cumpărat o mulțime de „detective de tăvi” și a găsit chineză mult mai bună. Vacanța a fost petrecută în Tampa , unde van Gulik a putut să înoate și să navigheze după pofta inimii. În ciuda tuturor confortului, Robert a găsit Statele Unite „de moarte monotone” [80] . Lucrarea a avut atât de mult succes încât la 1 ianuarie 1948, van Gulik a fost promovat la gradul de consilier, al treilea grad înalt în serviciul diplomatic. Mai mult, a fost numit consilier al misiunii militare olandeze din Tokyo, ceea ce a provocat panică în Shui Shifang, care își amintea bine de ocupanții japonezi. Din cauza grevei lucrătorilor din transportul din San Francisco , nu a fost posibil să zboare la Tokyo până pe 14 noiembrie. Van Gulik a petrecut aproape o lună de așteptare, mai ales în Chinatown și la Universitatea din California din Berkeley [81] .

A doua ședere în Japonia (1948-1951)

Consilierul van Gulik a sosit pe aeroportul Haneda pe 18 noiembrie 1948, întâmpinat de însărcinat cu afaceri Leue van Adouard. Familia lui Robert (Shifan și copiii ei au sosit exact o lună mai târziu) au fost plasate în cartierul Meguro , într-un conac rechiziționat de la un general criminal de război. Frank Hawley, care lucra ca corespondent pentru London Times , locuia la Tokyo , iar șeful misiunii militare chineze era un vechi prieten al tatălui lui Shui Shifang și ea a avut imediat un cerc mare de prieteni chinezi. Hosono Endai a supraviețuit și el războiului și a devenit consultantul șef al lui van Gulik în antichități. În autobiografia sa, Robert și-a amintit că antichitățile din ceea ce era atunci Tokyo erau „ridicol de ieftine”, deoarece în devastarea de după război, japonezii și-au vândut colecțiile și bibliotecile, iar cultura tradițională nu era apreciată. Noile descoperiri în domeniul artelor plastice au făcut posibilă extinderea cărții despre pictura chineză, care începuse la Chongqing. În același timp, a avut loc transformarea unui diplomat și cărturar în scriitor: van Gulik, un profund cunoscător și admirator al culturii tradiționale din China și Japonia, a fost enervat de dominația ficțiunii criminale de rangul trei în cartea Tokyo. piață și dorea să arate oamenilor din Orient „cât de mult material excelent era în literatura veche despre poveștile de curte. Traducerea romanului „ Di Gong An ” în engleză a fost publicată în 1949 pe cheltuiala autorului, publicația nu numai că a dat roade, ci chiar și-a făcut profit. Robert, însă, a considerat experimentul nereușit (scriitorii cunoscuți l-au lăudat pe traducător, dar nu au fost interesați de inițiativă) și, prin urmare, a scris primul său roman original, Moartea sub clopot. Am reușit să mă predau complet scrisului la spitalul militar din Tokyo, unde van Gulik a suferit o colecistectomie și a avut mult timp liber. După cum și-a amintit însuși autorul, scenele de tortură din roman au fost inspirate de senzații dureroase după operație [82] . Ediția londoneză a următorului roman – „Crimă în labirint” – i-a atras atenția Agatha Christie , care l-a „binecuvântat” pe diplomatul olandez pentru scris [83] .

Întoarcerea lui Van Gulik către arta erotică chineză s-a dovedit a fi întâmplătoare. Editorul japonez al celui de-al doilea roman, Murder in the Labyrinth, a insistat ca o femeie nudă să fie plasată pe coperta (odată cu relaxarea cenzurii, acest lucru a crescut vânzările). Când van Gulik ia obiectat că chinezii nu au artă erotică, el l-a sfătuit să apeleze la specialiști. Robert a scris câțiva zeci de antichitari și scribi pe care îi cunoștea și a primit două răspunsuri: un corespondent din Shanghai a raportat că un colecționar care deține albume erotice locuiește în orașul său, iar un anticar din Kyoto a raportat că are clișee gravuroase în lemn pentru un astfel de album. După ce a descoperit pictura erotică și pornografică din China Ming , van Gulik a produs ilustrații pentru romanul său în stilul Ming. Când a scris primele două romane, van Gulik a fost consultat de profesorul Yoshio Ogaeri  , un expert în literatura veche chineză. Pe baza clișeelor ​​dobândite, van Gulik a publicat un album de gravuri erotice, prevăzut cu o prefață extinsă în limba chineză. Publicația a fost publicată în 1951 într-o ediție nominală de 50 de exemplare, trimisă la cele mai mari centre de sinologie din lume. Diplomatul de rang înalt nu a dorit ca numele său să fie asociat cu „voyeurism” și nu a permis reproducerea imaginilor din colecția sa. Publicarea a fost precedată de o schiță amplă a vieții sexuale în China veche [83] . Descoperirea lui Van Gulik a fost că autoritățile din epoca Qing au luptat împotriva pornografiei în conformitate cu predicarea castității confucianiste, dar destul de multe exemple de literatură erotică și artă din China veche pot fi găsite în Japonia [84] .

Cam în aceeași perioadă, van Gulik s-a îndrăgostit de tânăra scriitoare japoneza Ikeda Etsuko (照山越子), în ciuda faptului că Robert și Shifan aveau deja trei copii [85] . Ei au comunicat cu Ikeda Etsuko mai bine de doi ani, inclusiv în chestiuni literare. Un jurnal din 3 iunie 1949 notează o întâlnire întâmplătoare cu Okaya Katsuyo, pe care van Gulik l-a condus cu mașina la gara Takasaki (se îndrepta spre casa de vară a familiei sale din Karuizawa ). Ulterior, Robert s-a mai întâlnit cu ea de două ori, transferând sume destul de importante de bani - un total de 15.000 de yeni. Căsătoria lui Robert van Gulik și Shui Shifang s-a bazat pe vechile principii chineze: soția conducea casa și „nu m-a întrebat niciodată unde mă duc sau ce făceam când m-am întors”. Între ei, comunicau în chineză, dar în prezența copiilor alternau între olandeză și engleză. Conform memoriilor lui Shui Shifang, van Gulik era tiranic, făcea puțin cu copiii și comunica cu ea, soția lui nu a aprobat studiile sale în artă erotică și detectivi [86] . La 28 februarie 1951 s-a născut fiica lor Pauline Francis [85] [87] .

Ca de obicei pentru el, van Gulik aproape că a ignorat (uneori sfidător) rutina activității diplomatice, dar Ministerul Afacerilor Externe l-a „tolerat” tocmai din cauza autorității sale în activitatea științifică, ceea ce a facilitat stabilirea unor relații inaccesibile pentru el. restul personalului ambasadei. În 1949, a făcut o călătorie specială la Nagasaki , unde a contribuit la conservarea postului comercial olandez și la crearea unui muzeu și a unui centru cultural și educațional acolo [88] . Misiunea militară americană l-a înrolat pe van Gulik să alcătuiască o nouă carte de coduri bazată pe limbajul Blackfoot, bazându-se pe experiența militară a „ vorbitorilor de vânt ”. Pentru administrația de ocupație americană, van Gulik a furnizat informații importante despre reacția diferitelor pături sociale ale Japoniei la politica de reformă. În plus, a fost adus pentru consultări informale cu anturajul lui Lee Seung -man în problema îmbunătățirii relațiilor japoneze-coreene, dar fără rezultat [89] . La 28 august 1949, a sfătuit Departamentul de Stat cu privire la victoria comuniștilor din China continentală; materialele sale au fost incluse în Cartea albă pe această temă. Ele demonstrează conservativitatea extremă a gândirii lui van Gulik: el a susținut că dacă nu ar fi fost intervenția Statelor Unite și dorința de a-l forța pe Chiang Kai-shek să acționeze în conformitate cu dreptul internațional, comuniștii nu ar fi „căpătat fața” în ochii poporului chinez prin nereușirea să câștige războiul civil [90 ] . Cu toate acestea, el a subliniat destul de corect că nu există diferențe ideologice insurmontabile între Partidul Comunist și Kuomintang, deoarece liderii ambelor partide erau naționaliști extremi. Potrivit lui K. Barkman (un diplomat profesionist care el însuși a lucrat cu van Gulik), acest lucru demonstrează că Robert nu era prea potrivit pentru munca analitică și diplomatică [91] . În decembrie 1951, a fost rechemat și transferat ca consilier cultural la ambasada Olandei din India. Pe 12 decembrie, familia van Gulik a ajuns în Hong Kong, unde a locuit timp de trei săptămâni. Robert s-a întâlnit și a comunicat activ cu unul dintre fondatorii Partidului Comunist Chinez - Zhang Guotao . Van Gulik a fost impresionat când a descoperit templul celebrului judecător Bao Zheng din Hong Kong , unul dintre altarele în care era dedicat judecătorului Di. Calea ulterioară trecea prin Singapore, Penang și Rangoon [92] .

India (1952–1953)

După zece zile petrecute în Calcutta , pe 17 februarie 1952, familia van Gulik a ajuns la Delhi . Robert a început imediat hindi , dar, în general, capitala Indiei l-a dezamăgit: toți cei mai buni oameni de știință și artiști indieni locuiau în Bombay , Madras și Calcutta . Imediat a apărut un conflict cu conducerea: ambasadorul Winkelman provenea dintr-o veche familie de negustori catolici și nu era interesat de nimic altceva decât de afaceri. El a fost exportator de tutun timp de mulți ani și a fost consul onorific înainte de numirea sa , „adora tot ce era indian, dar era complet lipsit de cultură” și și-a scris rapoartele într-un amestec de engleză și olandeză. În septembrie, van Gulik a organizat o călătorie de afaceri la Haga, scăpând literalmente de la superiorii săi. A fost o vacanță completă: Robert s-a cazat la Severin și a jucat biliard cu tatăl și frații săi, iar la Haga (judecând după jurnal) a condus o viață de noapte activă. Pe 21 octombrie, s-a întors la Delhi, unde și-a ignorat din nou îndatoririle în serviciu și a petrecut mult timp cu familia sa. Pe 5 decembrie 1952, lui Robert și Shifan s-a născut al patrulea copil - fiul lui Thomas Mathis. Împreună cu profesorul Zhang Lizhai, au început să traducă în chineză „Murder in the Labyrinth” și în curând van Gulik a devenit interesat de scrierea secretă „ Siddham ” și a angajat doi consultanți indieni - profesorul Raghu Vir și Dr. Lokesh Chandra. Cel mai mult a interacționat cu Hilary Waddington, care a condus Indian Archaeological Survey încă din epoca colonială [93] .

În februarie 1953, a fost numit un nou ambasador olandez în India, baronul Floris van Pallandt, diplomat de carieră, estet și cunoscător al culturii și artei franceze, cu care van Gulik avea multe în comun [94] . Cu toate acestea, sub pretextul unei stări de sănătate, Robert și-a petrecut întregul iunie 1953 în Țările de Jos, în timp ce Shifan și copiii săi au rămas în Mussoorie , unde fiii cei mai mari au fost trimiși la internatul Sacred Heart. Deoarece van Gulik a fost diagnosticat cu cataractă , a fost numit șef al departamentului pentru Africa și Orientul Mijlociu din minister și transferat la Haga. Pe 9 septembrie 1953, familia a zburat în Olanda prin Bombay și Genova [95] .

Serviciul ministerial (1953-1956)

La Haga, departamentul lui van Gulik avea specialiști buni care preiau treburile de rutină, în timp ce șeful putea să se ocupe de limba și literatura arabă sub îndrumarea subordonatului său, doctorul Graf. În decurs de un an, van Gulik a suferit operații de cataractă la ambii ochi, care au avut succes. Jurnalul mărturisește că familia a dus o viață normală: al doilea fiu a primit cadou o maimuță de companie, iar Shui Shifang nu a putut găsi servitori competenți - a trebuit să închirieze o casă mare pentru a găzdui biblioteca și muzeul maestrului. Copiii au început să meargă la o școală olandeză, obișnuindu-se treptat cu limba și cu programa, Robert și Shifan au comunicat între ei în chineză [Notă. 10] . Împreună, cuplul a pregătit o expoziție de artă chineză la Leiden, pe baza materialelor din colecția van Gulik. La 12 octombrie 1953, tatăl lui Robert van Gulik a murit subit [98] .

În căutarea unor comploturi pentru noi povești polițiste despre judecătorul Dee, Robert a devenit interesat de manualul Tang yin bi shi din secolul al XIII-lea pentru oficialii judiciari despre jurisprudența practică și detectarea criminalității. Biblioteca nu fusese încă demontată până la acel moment, iar traducerea textului monumentului nu necesita surse suplimentare; van Gulik a lansat-o în 1956. În Anglia, judecătorul Dee a devenit interesat de Michael Joseph Ltd. ”, care a început să tipărească constant noi numere de povești polițiste ale diplomatului olandez. Începutul anului 1954 a fost marcat pentru van Gulik de o lungă ședere în spital, unde a fost operat de ulcer duodenal [99] . După recuperarea sa, van Gulik a acceptat să susțină mai multe cursuri la Universitatea din Leiden sub contractul de profesor onorific și a vorbit și la World Radio Service. În 1955, a fost trimis la ambasada Olandei de la Roma, scopul principal fiind o expoziție de pictură chineză și prelegeri la universitate, la invitația lui Giuseppe Tucci , cu care van Gulik a fost în contact înapoi la Delhi [100] .

În timpul serviciului lui van Gulik în departamentul Orientului Mijlociu, au avut loc multe evenimente: lovitura de stat din Iran , războiul din Algeria și criza de la Suez , care l-au lăsat complet indiferent. Funcția sa principală era să informeze și să consilieze prompt guvernul, iar din moment ce departamentul funcționa bine, Robert și-a făcut lucrurile preferate [97] . Cu toate acestea, după 1954, a început să comunice mai strâns cu soția sa și să o ducă la evenimentele sale sociale și științifice. În mai 1956, Robert și Schifan au plecat împreună la Paris. În minister, succesele lui van Gulik au fost considerate mai mult decât modeste, el a fost ocolit în mod repetat în ceea ce privește vechimea și premiile. Numirea ca ministru plenipotențiar în Liban a fost considerată o retrogradare și l-a jignit pe van Gulik. Cu toate acestea, nu a putut refuza, iar la 31 mai a primit o audiență la regina Juliana și acreditările sale [101] .

Orientul Mijlociu (1956–1959)

Pe 12 iunie 1956, van Gulik a sosit la Beirut [102] . Shifan, Polina și Thomas au călătorit cu Robert, în timp ce fiii lor cei mai mari Willem și Peter au rămas la un internat Quaker din Haga (după absolvirea școlii, Willem a intrat la Colegiul din Beirut). Inițial, familia s-a stabilit într-un hotel, iar primul lucru pe care l-a făcut Robert a fost să-i facă o vizită trimisului japonez. Mai departe, misiunea Olandei se afla în fostul palat al guvernatorului turc, în aripa dreaptă a căruia se afla ambasada Marii Britanii [103] . Van Gulik a fost, de asemenea, ambasador în Siria, ceea ce a necesitat călătorii frecvente la Damasc , în special în chestiunile vamale; el însuşi a recunoscut că pentru prima dată în viaţă trebuia să poarte pe umerii lui întreaga responsabilitate [104] . Van Gulik a făcut o impresie favorabilă elitei arabe și cercurilor de afaceri, imaginea sa de „profesor, nu diplomat” a servit în mod regulat în favoarea intereselor olandeze, așa că i s-au repartizat în plus misiuni în Arabia Saudită, Irak și Turcia. Ca de obicei, în jurnal se menționau puține evenimente politice. În ciuda crizei de la Suez, van Gulik a călătorit regulat în vacanță, a vizitat Atena și Roma de două ori și cu ajutorul lui G. Tucci a publicat în Italia cea mai mare dintre monografiile sale despre arta chineză [105] . Din motive de afaceri și pentru suflet, van Gulik s-a cufundat profund în cultura arabă, a studiat cu sârguință limba, a vizitat Baalbek , Byblos și Tir , Alep și Palmyra și alte monumente antice. Vizitarea castelelor cruciaților l-a determinat pe van Gulik să-și regândească mai profund viziunea asupra lumii și identitatea culturală și a scris în autobiografia sa că, deși fusese de mult obișnuit să se considere chinez din punct de vedere intelectual și emoțional (cel puțin parțial), el și-a dat seama că „cel mai mare și cel mai o parte importantă din mine este totul.” era încă complet occidental... și, de asemenea, mi-am dat seama că așa ar trebui să fie” [106] .

Scrierea romanelor Judge Dee a continuat și a devenit o parte integrantă a stilului de viață al lui van Gulik. Foreign Office a încetat să se opună studiilor sale după ce Departamentul de Stat a adăugat poveștile polițiste despre judecătorul Dee pe lista de citire obligatorie pentru lucrătorii diplomatici. Din 14 iulie până în 22 august 1957, ministrul plenipotențiar a fost chemat la Haga pentru consultări și i s-a acordat chiar audiență regală [107] .

Din a doua jumătate a anului 1957, Libanul anterior prosper a fost acoperit de un val de criză politică, iar în 1958 a izbucnit un război civil pe scară largă . În jurnalul lui van Gulik, exploziile și împușcăturile sunt notate ca evenimente de zi cu zi. Totuși, ministrul a lucrat la articole despre arta chineză pentru Encyclopaedia Italien și l-a sfătuit pe van Keeding, șeful Misiunii Chineze pentru Afaceri Musulmane, care era și șef al reprezentanței Olandei în Taiwan. Pe 8 iulie 1958, familia a trebuit să fie evacuată într-un sat creștin de munte, iar van Gulik însuși s-a mutat la hotelul St. George, unde s-a culcat cu o armă în cap. Într-un astfel de mediu, au mai fost scrise două romane despre Judecătorul Dee (Mănăstirea Bântuită și Pavilionul Roșu). După debarcarea americanilor, de la Haga a venit un ordin de evacuare a familiilor lucrătorilor ambasadei [108] . După ce s-a stabilit bine în Orientul Mijlociu, van Gulik a fost numit ministru plenipotențiar la Kuala Lumpur în vara anului 1959 : această ambasadă a avut o importanță esențială după ce Indonezia independentă a întrerupt relațiile diplomatice cu Țările de Jos. Transferul în Malaezia , unde exista o mare comunitate chineză, a îndeplinit pe deplin interesele personale ale lui van Gulik [109] .

Malaezia (1959–1962)

După ce a petrecut vara anului 1959 în Turcia și Țările de Jos, pe 6 octombrie 1959, Robert van Gulik a ajuns în Malaezia pe mare. Prezentarea acreditărilor a avut loc pe 16 octombrie; la mai puțin de un an mai târziu, la 26 iulie 1960, van Gulik a prezentat din nou scrisorile trimisului plenipotențiar, pentru că primise o promovare. Prim-ministrul Abdul Rahman a devenit prietenul său personal. Conform propriilor amintiri, ordinul din Malaezia l-a umplut pe van Gulik de nostalgie pentru Indiile de Est Olandeze, deoarece ritualurile tradiționale erau încă păstrate în guvern [110] . Cunoscând limba malaeză încă din copilărie, van Gulik și-a recăpătat rapid abilitățile lingvistice, ceea ce a fost foarte mult facilitat de prietenii din comunitatea chineză, care l-au invitat și să susțină o prelegere despre istoria Chinei la Universitatea Națională Malay . În același timp, nu a ascuns niciodată faptul că vorbește din poziții pro-occidentale și consideră că dominația colonială a statelor occidentale este o mare binefacere pentru Asia și dezvoltarea ei modernă; a ignorat procesele de decolonizare [111] .

În Malaezia, van Gulik a devenit interesat de giboni , primul animal - Chini - a fost donat de ambasadorul pakistanez. Robert i-a considerat destul de rezonabili și chiar și-a adus favoriții să lucreze la ambasadă [112] . De la începutul lunii noiembrie 1960 până la începutul lunii februarie 1961, van Gulik a petrecut în Olanda în concediu medical pentru o operație urologică. Brill l-a convins să scrie o carte mare despre viața sexuală a Chinei tradiționale, care a apărut din prefața unui album de imprimeuri erotice. Pentru a nu fi asociat cu revoluția sexuală (în ciuda emancipării sale personale, Robert era un puritan în public), a dat câteva pasaje și traduceri din opere erotice chinezești în text englezesc în latină. După revenirea în climatul tropical, au apărut probleme cardiace, în primul rând din cauza fumatului excesiv. Shifan a făcut apoi o călătorie independentă în Japonia, unde locuia sora ei mai mică (a noua) [113] . Ca de obicei, nici în jurnalul său, nici în autobiografia sa nu a dat detalii despre activitatea sa diplomatică. Relațiile dintre Țările de Jos și Indonezia au fost în pragul războiului la începutul anilor 1960, mai ales că Irianul de Vest continua să fie sub ocupație olandeză. Cu toate acestea, sarcina principală de a informa cu promptitudine despre situația din Indonezia a revenit atunci Consulatului General al Țărilor de Jos din Singapore, iar postul lui van Gulik a fost o sinecură politic. Rareori a fost luat în serios de colegii diplomați, dar punctul său forte era să-și folosească interesele academice pentru a crea conexiuni personale. Așadar, îi cunoștea personal pe toți oficialii de vârf și s-a împrietenit atât cu prim-ministrul, cât și cu sultanul-președinte; acesta din urmă era interesat de wayang , care putea fi folosit pentru propagandă politică [114] .

După o vacanță la Haga în 1961, s-a știut că Robert era de așteptat să fie transferat în alt loc, așa că Shifan a rămas cu copiii ei în capitala Olandei, vizitându-și soțul în iulie-august 1962. Van Gulik și-a îndeplinit atribuțiile din martie 1962, tocmai în această perioadă i s-a oferit un pui de gibon din Bangkok, pe nume Bubu; după moartea neașteptată a animalului, fiul lui Willem și-a amintit că pentru prima dată în viață și-a văzut tatăl plângând. Când mandatul lui Robert van Gulik a expirat pe 29 august, următoarea sa destinație nu a fost niciodată determinată [115] .

A treia ședere în Țările de Jos (1962-1965)

La numai unsprezece luni după întoarcerea în Olanda, Robert van Gulik a fost numit șef al departamentului de cercetare al Ministerului de Externe. Libertatea de acțiune și veniturile mari au făcut posibilă dotarea noii case nr. 88 din Ten Hovestraat din Haga și amenajarea ei după gusturile proprietarului. Maimuțele încă locuiau în pod. La noul loc de muncă, se simțea confortabil și nu existau conflicte cu subalternii care îi recunoșteau superioritatea intelectuală. Van Gulik a asigurat transferul mai multor cunoștințe din China și Beirut la departamentul său. Angajații erau invitați la casa patronului, lucru obișnuit pentru diplomați, dar nu pentru funcționarii guvernamentali; fiul Thomas a fost acceptat ca stagiar, care a pregătit fragmente din ziare pentru rezumate informative. Acest lucru l-a descărcat pe Robert pentru scris; în plus, în 1964, a aprobat publicarea aventurilor judecătorului Dee în formă de benzi desenate , creată de artistul Fritz Klosemann, care a fost învățat să deseneze în stil chinezesc de un diplomat-scriitor [116] .

La 15 iunie 1964, Robert Hans van Gulik a fost numit membru de onoare al Academiei Regale de Științe și Arte din Țările de Jos [117] . Anul acesta a susținut numeroase prelegeri publice în societățile științifice și artistice de la Haga, Amsterdam și Leiden, în principal pe tema artei chineze și a prezenței olandeze în China veche. Uneori, participanții la evenimente au remarcat originalitatea extremă a opiniilor lui Robert cu privire la diferite subiecte, dar a discuta cu un erudit recunoscut a fost o afacere complet fără speranță. În principiu, nu a recunoscut și nu a aprobat liberalizarea societății și emanciparea femeii, de aceea a devenit din ce în ce mai izolat în sfera culturii [118] . La sfârșitul anului 1964, van Gulik a fost numit ambasador olandez în Coreea de Sud și Japonia și, însoțit de soția sa și de fiica sa în vârstă de 14 ani, a zburat la Tokyo pe 22 ianuarie 1965 [119] .

Ambasador în Japonia și Coreea de Sud (1965–1967)

Robert van Gulik a ajuns într-o țară care s-a schimbat foarte mult de la ultima sa ședere în ea - sa întâmplat miracolul economic japonez . Robert Hans a cerut o admitere modestă și transfer de cazuri fără acoperire de presă [120] . Inaugurarea casei a avut loc pe 3 martie, iar Shifan a fost nemulțumit că reședința ambasadorului nu era separată de birou, iar în apropiere era și un cimitir. În acest mediu, omul de știință, scriitorul și diplomatul a petrecut aproximativ doi ani [121] .

Recepția la împăratul Hirohito cu prezentarea acreditărilor sale a avut loc la 24 februarie 1965. Când a discutat detaliile protocolului, van Gulik a insistat ca spectacolul să fie susținut în limba japoneză; potrivit recenziilor de presă, împăratul a fost impresionat că Robert Hans i s-a adresat într-un limbaj oficial al curții. Mai târziu, a fost acreditat la Seul de către președintele Park Chung-hee (aici van Gulik a fost însoțit de soția sa), și a reprezentat și Țările de Jos în comisia ONU pentru unificarea Coreei. Ambasadorul van Gulik a vizitat Coreea de Sud de șase ori în primul său an de mandat. Cel mai mult, i-a plăcut faptul că ritualurile și ceremoniile tradiționale practicate de kisaeng au fost păstrate la Seul [122] . În vara anului 1965, fiul cel mare Willem s-a alăturat părinților săi, iar tatăl său l-a trimis la Universitatea din Sofia pentru a studia studiile japoneze [123] .

La scurt timp după numirea lui van Gulik, Japonia a fost vizitată de o mare misiune economică din Țările de Jos, condusă de fostul prim-ministru de Kwai și reprezentanți de la Unilever și Philips . Doar datorită ambasadorului, a fost posibil să se realizeze un contract profitabil cu Royal Netherlands Airlines, furnizarea de spațiu aerian și infrastructură - van Gulik a înțeles perfect simțul umorului japonez și a știut să cucerească oficialii japonezi. K. Barkman și-a amintit de un incident anecdotic când, la o cină cu gheișe, un interpret de shamisen nu știa sfârșitul melodiei pe care o cânta, iar van Gulik a cântat el însuși versurile rămase. Astfel de trucuri au condus la un contract similar pentru Royal Airways pentru Coreea de Sud [124] . Datorită poziției intransigente a lui van Gulik, a fost posibil să se apere finanțarea bugetară a departamentului olandez la viitoarea Târg Mondial de la Osaka din 1970 [125] .

Boală și moarte

În Tokyo, sănătatea lui van Gulik s-a deteriorat foarte mult, în special cu bronșită cronică , sinuzită și simptome de alergie. Scriitorul-diplomatic nu și-a permis să „se destrame” și, în momentul în care a plecat în vacanță – în iulie 1967 – a reușit să deschidă o misiune comercială olandeză la Tokyo și să primească un grup de contact de la Ministerul Agriculturii. Parasind Japonia, Robert van Gulik a anuntat ca se asteapta sa se intoarca in viitorul apropiat [126] . Imediat după sosirea la Haga pe 15 iulie 1967, s-a dus la spitalul Crucii Roșii să-și vadă prietenul doctor Valkens și a anunțat că are cancer pulmonar . Radiografia și bronhoscopia au confirmat pe deplin acest diagnostic. Mai mult, s-a dovedit că metastazele au pătruns în ficat și oase. Jurnalul notează că pe 21 iulie a început chimioterapia , oncologul Host i-a dat lui Robert cel mult șase luni de trăit. Ambasadorul a fost cazat într-o cameră dublă, unde putea fi amenajat un birou. Robert Hance lucra la monografia „Gibbon in China”, începută la Tokyo, și scria ultimul roman despre judecătorul Dee [127] . Van Gulik a comunicat zilnic cu familia - și a insistat ca niciuna dintre rude să nu fie informată despre diagnosticul exact. Într-o scrisoare către unul dintre prietenii săi, el a scris că, dacă nu ar avea o familie, va pleca imediat în Japonia și va merge în munți să moară. Rudele au remarcat că atunci când și-a sărbătorit ziua de naștere, Robert van Gulik, cu vădită reticență, a stins lumânările de pe tort. Pe 15 august s-a întors acasă, de unde a mers la spital pentru proceduri. El a continuat să sfătuiască ministerul cu privire la pregătirile pentru vizita delegației olandeze în Japonia, a primit un concediu medical de trei luni și chiar și-a cumpărat o mașină nouă. S-a hotărât că, dacă sănătatea lui va fi stabilă, van Gulik se va putea întoarce la Tokyo pentru două sau trei săptămâni pentru a-și preda oficial cazurile [128] .

La începutul lui septembrie 1967, Robert van Gulik a fost din nou internat timp de zece zile: a început durerea, care a fost oprită doar de morfină . Nu a stat mult acasă: vineri, 22 septembrie, a avut loc un atac sever de cefalee cu pierderea cunoştinţei (metastazele au pătruns în creier); cu ambulanta, Robert Hans a fost dus la spital. Sâmbătă, pe 23, și-a revenit pentru scurt timp în fire, dar a rămas paralizat, deși și-a păstrat conștiința și vorbirea, și-a recunoscut soția și copiii. Apoi Robert van Gulik a intrat în comă și a murit la șapte și jumătate în seara zilei de 24 septembrie, la vârsta de 57 de ani [129] .

Activitate științifică

Standardul în evaluarea moștenirii lui Robert van Gulik a fost stabilit de diplomatul chinez Chen Zhimai care l-a cunoscut personal ; el a sugerat să-l considere pe „Gao Lopei” ca pe o persoană care a combinat trei vieți diferite: un diplomat de carieră de succes (la vârsta de 49 de ani a atins cel mai înalt grad de ambasador plenipotențiar), un sinolog versatil și un scriitor popular al genului detectiv. . Evaluări similare sunt repetate în biografiile scrise în secolul XXI [130] [131] [132] . Joseph Roggendorf (1908-1982), profesor de sinologie la Universitatea Sophia, a remarcat că van Gulik „a ocupat o poziție cu adevărat unică în studiile orientale, pentru că era un autentic uomo universale , un polimat , demn de renașterea sau baroc, și nu. a epocii noastre de descurajare” [133 ] . Sinologul Anthony Hülsevé a remarcat că încă din timpul școlii, gândirea științifică a lui van Gulik a fost „caracterizată printr-o dragoste pentru tot ce este vechi și un dezgust necondiționat pentru tot ce este nou” [134] . Vasta varietate de interese private ale lui Van Gulik convergea destul de clar într-o singură direcție generală: o încercare de a înțelege opiniile asupra vieții și intereselor culturale ale reprezentanților vechii clase chineze de savanți-oficiali care erau la fel de versați în domeniile literaturii. , pictură, caligrafie și muzică. Acest lucru l-a condus la bibliofilie și colecționare, exersând muzica și caligrafia chinezească. Cercetarea erotologiei chineze și scrierea de romane despre viața unui judecător-oficial din vechea Chine a fost o continuare complet firească a muncii lui van Gulik ca intelectual care nu este legat de restricții ideologice sau de „mode” academice. Potrivit lui A. Hyulseve, într-un anumit sens, van Gulik era un „ diletant strălucit ”, iar acesta era punctul său forte, deoarece nimeni nu era implicat în problemele de înaltă specialitate ale culturilor orientale, cu excepția lui, în acele vremuri [135]. ] .

În studiile oamenilor de știință chinezi, aceste estimări sunt oarecum corectate. Așadar, în monografia lui Zhang Ping, se subliniază că van Gulik nu a primit o evaluare adecvată din partea culturologilor, de unde definiția sa semi-ironică ca „amator renascentist”. Probabil, principalul a fost percepția activităților sale ca un hobby (sau excentricitate) al unui diplomat, la fel ca ignoranța lui van Gulik cu privire la problemele politice arzătoare ale timpului nostru. Calea lui în literatură a fost similară: a ales genul detectiv „jos” și a găsit o sursă de inspirație în vechile romane de curte chinezești, uitate cu fermitate de anii 1950 chiar și în țara sa natală. Cu toate acestea, izolarea lui van Gulik de curentul principal al cercetării sinologice a dus la faptul că el putea pătrunde cât mai adânc posibil în cultura tradițională chineză, evitând multe dintre stereotipurile orientalismului occidental. De fapt, principala metodă de învățare a culturii chineze pentru Gao Lopei a fost practica acestei culturi, care putea avea orice formă de exprimare [136] .

Perioada timpurie. Studii ale lăutei chineze

Între mai 1928 și octombrie 1933, liceanul și apoi studentul Robert van Gulik a publicat 11 articole științifice în limba olandeză în revista din Amsterdam „China” , ale căror subiecte erau extrem de diverse, demonstrând atât gama sa erudiție, cât și intensitatea sa. căutări intelectuale. Articolul de debut a fost dedicat unui comentariu la canonul „ Shi jing ”, mai multe texte au fost dedicate poeziei chineze antice, au existat chiar articole despre filozoful Yang Zhu și metoda de calcul în matematica antică chineză [137] [138] . O teză de doctorat despre Hayagriva publicată de „ Brill ” din Leiden a atras atenția antropologului britanic Leonard Buxton . Lucrarea are 105 pagini mari și s-a bazat pe surse originale. Capitolul introductiv a fost dedicat panteonului zeităților Mahayana , iconografiei și aspectelor magice ale cultului, urmat de o examinare a imaginii și cultului zeității Hayagriva în India, China și Japonia. Recenziarul a considerat că monografia ar fi utilă nu numai specialiștilor restrânși, ci și specialiștilor religioși generali care sunt interesați de tranzitul „cele mai înalte religii ale Asiei”, precum și pentru antropologii implicați în animism . L. Buxton a recunoscut sincer că cartea despre cultul cailor din Asia de Est i-a arătat propria sa lipsă de cunoștințe despre religiile Chinei și Japoniei [139] .

După ce van Gulik s-a stabilit în Japonia, a publicat mult în publicații științifice japoneze și a luat parte la crearea revistei Universității Sophia „ Monumenta Nipponica ”. Principalele subiecte ale publicațiilor sale din 1937-1941 sunt muzica chineză, înrădăcinarea acesteia în Japonia și diverse aspecte ale culturii clasice chineze asociate cu lăuta qin . Monografia sa voluminoasă „Informații despre lăuta chineză” (Tokyo, 1940) a fost imediat observată de experți, iar în recenzia Școlii Franceze din Orientul Îndepărtat, van Gulik a fost numit „un celebru sinolog și un remarcabil cântător de lăută”. Cartea a fost o colecție de eseuri (în șapte capitole) care includeau descrieri ale conceptelor muzicii clasice chineze, surse de studiu la lăută, simbolismul tonului, tehnica degetelor de lăută, tablatura și motivele folosite pentru decorarea instrumentelor. Pentru specialiști, terminologia muzicală și tehnică dată era de mare valoare, în plus, toate citatele lui van Gulik au fost date nu numai în traducere, ci și în originalul hieroglific. Muzicologul Hans Eckard a numit cartea „unic” și a subliniat că acesta a fost primul studiu special în Sinologie despre lăuta chineză, despre care există doar cele mai generale informații din literatură. Un capitol separat din apendice a fost dedicat muzicii japoneze timpurii și istoriei răspândirii lăutei chinezești în această țară; G. Eckard a numit descoperirea lui van Gulik dovada că înainte de epoca Tokugawa , qin -ul chinezesc propriu-zis nu era cunoscut în Japonia, iar această hieroglifă denota un alt instrument - pibu [140] [141] .

În 1941, van Gulik a publicat la Tokyo o traducere și un studiu al unei poezii despre lăută a celebrului poet chinez și filosof taoist Ji Kang , care a atras și mai multe recenzii. Sinologul american J. Schreck, în dubla sa recenzie a monografiei lui van Gulik despre lăută, și-a exprimat recunoștința față de acesta [142] . Sinologul Rolf Stein a subliniat că publicația despre Ji Kang a fost scoasă din studiul anterior pentru a nu o aglomera. Recenziatorul a remarcat cea mai dificilă muncă a traducătorului, care a putut comenta o terminologie de neînțeles pentru un sinolog care nu este specializat în muzică. Totodată, R. Stein evidențiază slăbiciunile lui van Gulik, care nu ezită să aibă încredere în sursele biografiei lui Ji Kang - hagiografia taoistă, și folosește în mod activ anecdotele istorice. În același timp, van Gulik, în timp ce traducea poemul despre lăută, a ignorat contextul mitologic în care locuința descrisă a nemuritorilor apare ca un fel de mandală taoistă; în ciuda calității înalte a traducerii, el nu înțelege întotdeauna subtilități ale dogmei taoiste [143] . Retipărirea cărții în 1970 a evocat un răspuns emoționant din partea profesorului de la Universitatea Indiana, George McElroy, care a subliniat meritele literare ale traducerii și valoarea acesteia ca sursă a ideilor taoiste înainte de apariția budismului în China. Van Gulik este numit „un diletant remarcabil”, iar Ji Kang este numit un poet „mai aproape de Wordsworth decât de Horace ” [144] .

După includerea guqin- ului în lista capodoperelor din moștenirea culturală orală și imaterială a omenirii din China, interesul pentru cercetarea muzicologică a lui Robert van Gulik a reînviat. Monografia lui Li Meiyan, publicată în 2012 de Universitatea din Hong Kong , a fost dedicată problemei „căii lăutei” . A fost rezultatul a aproape zece ani de muncă, care a fost desfășurată împreună cu Universitatea din Leiden și cu fiul cel mare al omului de știință, profesorul Willem van Gulik [145] . Lucrările lui Van Gulik au fost considerate de Li Meiyan drept de pionierat, punând bazele studiului științific modern al culturii cântării muzicii guqing și lăută în China tradițională în general. S-a exprimat, de asemenea, o opinie că monografia „Informații despre lăuta chineză” își păstrează pe deplin valoarea de referință și poate fi utilă jucătorilor de qin chinezi [146] .

erotologie chineză

În 1951, la Tokyo, van Gulik și-a publicat lucrarea „Imprimeurile erotice chinezești ale dinastiei Ming” într-o ediție de 50 de exemplare. Editura a trimis o ediție în trei volume unor centre sinologice selectate ( Universitatea din Sydney , Sorbona , Universitatea Louvain , Muzeul Britanic , biblioteci universitare din Amsterdam, Leiden și Utrecht, precum și biblioteci ale universităților din SUA, unde existau departamente de sinologie). Pachetele erau însoțite de o scrisoare în care van Gulik cerea ca persoanele „însetate de senzații și voyeuri ” să nu li se permită să publice, deoarece publicația era destinată „oamenilor de știință serioși” [147] [148] . Întoarcerea lui Van Gulik la tema erotologiei chineze a fost destul de naturală în cursul proiectului său de a studia aspirațiile culturale ale elitei intelectuale chineze: „fotografiile de primăvară” (cum erau numite erotica și pornografia în China veche) erau doar unul dintre hobby-uri. a intelectualității educate, care provenea din „rafinamentul excesiv” . Catalogul personal al lui Van Gulik din 1949 enumera doar opt albume erotice cunoscute de el. În afară de propriul său set de clișee tipărite „Diferitele poziții ale bătăliei cu flori” ( trad. chineză 花營錦陣, ex.花营锦阵, pinyin huā yíng jǐn zhèn , pall. hua ying jin zhen ), sculptate în Nanjing în jur 1610, cinci seturi de imprimeuri erotice se aflau în colecții japoneze (unul era în mare parte o reproducere a Pozițiilor variate ale bătăliei cu flori) și două în Shanghai; toate au fost folosite pentru publicare [149] . Potrivit lui James Cahill, albumul lui van Gulik este cea mai valoroasă sursă pentru studiul ilustrației erotice ale defunctului Ming; dacă în Japonia slăbirea cenzurii a dus la publicarea multor monumente de tipărituri erotice din epoca Tokugawa, atunci pentru China numărul publicațiilor este extrem de limitat [150] .

Albumul a fost publicat în trei volume, primul dintre care includea o privire de ansamblu istorică asupra literaturii erotice chineze, al doilea o traducere a textelor din „Diferitele poziții ale bătăliei florilor”, al treilea - reproducerea efectivă a 24 de gravuri, unele dintre ele. care au fost tipărite color din clișee autentice de gravură în lemn [151] [ 152] . J. Cahill, comparând reproducerile lui van Gulik cu printuri autentice de la Minsk și Tokugawa, a sugerat că două imprimeuri, presupuse bazate pe schițe ale unui colecționar din Shanghai, cu o indicație a metodei de colorare, au fost probabil create chiar de editor. În orice caz, seamănă mai mult cu ilustrațiile lui van Gulik pentru cărțile lui Judge Dee. Cu toate acestea, începând cu 2004, materialele cu care a lucrat van Gulik au fost fie pierdute, fie inaccesibile cercetătorilor [153] . De acord cu aceste concluzii, Guo Jie ( Universitatea din California de Sud ) a apreciat foarte mult contribuția lui van Gulik la dezvoltarea atât a erotologiei chineze, cât și a studiilor culturale Ming, deoarece el a relevat conflictul inerent erei Ming „între impulsul narativ al artistului și anti -tendinţele narative în cultură” [ 154] .

În 1961, Brill l-a invitat pe van Gulik să publice o monografie separată despre cultura sexuală a Chinei vechi („Viața sexuală în China antică”). El a întreprins acest proiect, dar a luat aproximativ aceleași „precauții” ca la publicarea gravurilor erotice: pasaje traduse din scrieri erotice erau date în latină, adică autorul se adresa în primul rând persoanelor cu studii medicale [155] . Cartea lui Van Gulik despre viața sexuală a Chinei tradiționale ne permite, într-o anumită măsură, să reconstruim abordările sale metodologice ca culturolog. Pentru el, era important ca cultura chineză să fie lipsită de conceptul de păcat originar (care datează din religiile evreiești și creștine), care se corelează cu sfera sexualității. Unirea unui bărbat și a unei femei în China este văzută ca armonia Cerului și a Pământului în relație cu relațiile umane. Aceste teze au fost regândite în anii 1990, când criticii lui van Gulik au început să observe că opiniile chinezilor asupra sferei sexuale nu erau „simple”, iar această sferă a ființei a fost supusă suprimării și ritualizării în nu mai puțină măsură decât în ​​Occident. cultura [156 ] . De fapt, chiar și într-un articol din publicarea gravurilor erotice, van Gulik însuși a desemnat practicile sexuale taoiste drept „vampirism” (era vorba despre recomandări pentru circulația Yang și Yin qi ) [157] . În general, P. Goldin observă că valoarea lucrării enciclopedice a lui van Gulik nu a scăzut în secolul al XXI-lea, fie doar pentru că „este un exemplu rar de cercetare monumentală care a deschis un domeniu de cercetare fundamental nou... puțini oameni vor putea stăpânește atâtea texte [chineze], câte dintre ele sunt citate în această monografie” [158] .

Monografia lui Van Gulik a evocat recenzii ale sinologilor de prima magnitudine. Herbert Franke a remarcat că una dintre sursele importante de inspirație pentru cercetător a fost corespondența sa cu J. Needham . El a atras, de asemenea, atenția asupra folosirii conceptului de „vampirism” în prefața publicării tipăritelor erotice, dar a interpretat-o ​​pur naturalist, citând ca exemplu practica lui Zhang Xianzhong . G. Franke a considerat o realizare importantă a lui van Gulik ca fiind faptul că în textele erotice tradiționale din China, se acordă o atenție deosebită plăcerii egale pentru o femeie și, în general, recunoașterii particularităților psihologiei și fiziologiei feminine. Cercetătorul a mai remarcat că bogăția subiectelor și volumul surselor sunt uimitoare chiar și în epoca monografiilor colective [159] . Cu toate acestea, nu toate recenziile au fost necondiționat laudative. Sinologii italieni Lionello Lanciotti și Giuseppe Tucci  au remarcat că concluziile lui van Gulik din capitolul despre compararea magiei sexuale a Indiei și a Chinei nu sunt controversate, mai ales că tehnicile tantrice au fost împrumutate din China, și nu invers [160] . J. Tucci a scris că unele practici pe care van Gulik le considera unic taoiste („reținerea ejaculării și direcționarea spermatozoizilor către creier”) sunt de fapt menționate în Upanishade , iar ritualurile tantrice ar putea fi o formă târzie a tradițiilor antice [161] . Denis Twitchett , în recenzia sa, a considerat premature declarațiile lui van Gulik conform cărora, după venirea la putere a dinastiei Qing, a început imediat „puritanizarea” sferei private a vieții chinezești, ceea ce contrazice imaginea Manchus din literatura erotică Qing timpurie. Stilul de viață al lui Yuan Mei nu a fost cu mult diferit de „învățații Jiannan” care au creat albume erotice. Generalizările istorice au fost numite „extrem de naive”, la fel cum se susține că van Gulik a abordat tărâmul plăcerilor senzuale cu „minuțiozitate academică excesivă” [162] . O recenzie de lungă durată a lui Donald Holtzman critică opoziția greșită a lui van Gulik între viziunile confucianiste („puritane”) și taoiste („mai umane”) despre gen. „Textele taoiste pe care autorul le citează pe larg tratează doar patul și plăcerile patului; multe dintre textele „confucianiste” pe care el nu le citează se referă la ceea ce se întâmplă în mintea acelorași oameni când nu sunt în pat . Încercările lui Van Gulik de a dovedi că relațiile sexuale în China erau „mai sănătoase” decât în ​​Occident, în special în ceea ce privește homosexualitatea feminină și masculină, au fost recunoscute ca insuportabile [164] . În general, recunoscând marea erudiție a autorului și calitatea înaltă a lucrării cu surse, D. Holtzman definește tonul general al cărții lui van Gulik drept „utopic”, și se plânge că a avut prea multă încredere în sursele sale, deoarece din manualele erotice (scrise nu de către masochiști și nu de către sadiști) nimic nu poate fi cules decât utilitatea și libertatea practicilor sexuale, nevoia de umanitate și tandrețe în relația cu o femeie și altele asemenea [165] .

Traducerea tratatului Tang yin bi shi

În 1956, Robert van Gulik a publicat o traducere a unui tratat al oficialului Sung din secolul al XIII-lea Gui Wanrong, „Tang yin bi shi” (棠陰比事, „Cazuri penale similare [auzite] sub un par”). Miezul monografiei a fost traducerea a 144 de cauze din acest tratat, care acoperă aproape toate ramurile dreptului civil și penal. În prefață, van Gulik a oferit o descriere generală a genului chinez de colecții de precedente judiciare. După cum se subliniază în recenzia lui E. Crocker, alegerea tratatului lui Gui Wanzhong s-a datorat popularității sale ridicate, deoarece a fost folosit ca manual pentru oficialii începători care efectuează investigații judiciare încă din secolul al XIX-lea, iar exemplele din acesta se găsesc pe scară largă în literatură asemănătoare ca gen [166] . S. Goldin a remarcat că Robert van Gulik prin această lucrare a fost cu mult înaintea tendințelor de dezvoltare a sinologiei occidentale. Monografia de referință a lui Derk Bodde și Clarence Morris Law in Imperial China nu a apărut decât în ​​1967 [155] . Într-o recenzie a lui F. Schurman ( Universitatea din California la Berkeley ) s-a remarcat că istoria dreptului este importantă ca „cheie a istoriei sociale” și, în acest sens, abordarea lui van Gulik a fost diferită, de exemplu, de cea folosită. de cercetătorul japonez Niida Noboru . De fapt, traducerea a fost rezultatul studiilor lui van Gulik în literatura polițistă chineză și a scris propriile sale romane; acest lucru a făcut traducerea distractiv de citit. Recenziarul credea că chiar și în epoca Song, când textul a fost compilat, „Tang yin bi shi” nu avea un sens legal, ci mai degrabă general didactic și chiar distractiv, ceea ce i-a determinat popularitatea de-a lungul veacurilor [167] .

„Siddham”

Monografia publicată de van Gulik în India în 1956, conform prefeței autorului, a fost adresată în primul rând savanților budiști indieni și a fost dedicată studiilor sanscrite în China și Japonia. Herbert Franke a caracterizat alegerea subiectelor drept „instinctul unui sinolog de a identifica noi probleme din istoria Chinei și de a le rezolva cu pricepere”. Van Gulik a arătat cu încredere pe materialul surselor chineze că, în perioada de percepție a budismului din secolele VI-X, doar câțiva călugări chinezi au studiat sanscrita și nu a existat un studiu sistematic al acestei limbi în țară, prin urmare, activități de traducere. depindea de străini. Cu toate acestea, studiul scrisului a creat o nouă ramură a științei tradiționale chineze - fonetica, la rândul său, alfabetul Siddham a fost puternic influențat de hieroglife și de estetica caligrafiei chineze. Deși budismul a declinat în China, Siddham a continuat să trăiască în Japonia după secolul al XV-lea, așa cum demonstrează reproducerile caligrafice ale lui Yuzan și Chozen din secta Shingon . Potrivit recenzentului, după publicarea acestei cărți, van Gulik ar trebui să fie „mulțumitor fiecărui critic de artă și savant budist”, iar claritatea prezentării pentru un nespecialist este „cea mai mare laudă pentru munca științifică” [168] . Meritele substanțiale ale monografiei au fost luate în considerare de Wilhelm Schiefer, care a numit lucrarea lui van Gulik „rezolvarea ghicitorilor” vitalității scenariului Siddham pentru scrierea mantrelor [169] .

În recenzia sa voluminoasă , Paul Demiéville a numit „Siddham” o demonstrație a abilităților autorului în domeniul sinologiei, buddologiei și caligrafiei. Au fost foarte apreciate descrierile cauzelor și mecanismelor adaptării budismului în China, eseul despre sanscritologie în China antică și analiza mandalelor folosite de sectele japoneze . S-a laudat în mod special „frumusețea cărții și tipografia ei surprinzător de corectă” [170] . În același timp, sinologul elvețian-francez a remarcat că încă din anii 1910, aceste probleme au fost tratate de Maspero , care a descris mai multe manuale hieroglifice cu paralele sanscrite care au fost create în China încă din secolul al V-lea; manuale similare de Kumarajiva traduse de Faxian au fost publicate de specialiști japonezi [171] . P. Demiville s-a plâns că van Gulik din Delhi, se pare, avea la dispoziție doar materialele bibliotecii personale, altfel nu ar fi existat o eroare în data sosirii predicatorului Atikuta în China (în ciuda faptului că van Gulik însuși a dat data corectă în disertația sa despre Hayagriva) [172] . De asemenea, necunoscută lui van Gulik a fost și publicarea în 1953 a unor lucrări selectate de către patriarhul budist japonez Jiyun Onko (慈雲飲光, 1718-1804), care și-a dedicat întreaga viață studiilor sanscrite și chiar a încercat să reconstruiască textul sanscrit al lui Prajnyaramita-nyaya din Transcriere hieroglifică chineză [173] .

Arta Chinei

În 1958, Robert van Gulik a publicat două lucrări despre arta chineză. La Beirut, a publicat propria sa traducere a unui text „de neînțeles” al colecționarului Qing Lu Shihua (陸時化, 1714-1779) Discuție inactivă despre caligrafie și pictură (書畫說鈴). Recenzia lui Joseph Love evidențiază „franchețea fără efort pe care a savurat-o traducătorul” în descrierile pieței de artă și propriile activități ale lui Lu Shihua. De o importanță practică deosebită pentru istoricii de artă este faptul că autorul tratatului Scrapbook pentru colecționarii chinezi afirmă imposibilitatea de a determina autenticitatea lucrărilor în fața confuziei din cataloage, duplicitatea comercianților de artă, masa de falsuri de înaltă calitate. și venerarea artei copierii, care creează o operă care nu se poate distinge de original. Traducerea lui Van Gulik oferă, de asemenea, o nouă sursă pentru controversa despre diferența dintre filozofiile creative occidentale și orientale. La mijlocul secolului al XX-lea, era de la sine înțeles că artistul oriental încerca să evadeze din personalitatea sa într-un „absolut” impersonal, în timp ce artistul occidental și-a „întipărit” personalitatea în mod deliberat în fiecare pictură sau sculptură ( Jacques Maritain ) . Lu Shihua afirma încă din secolul al XVIII-lea că esența unei opere de artă constă tocmai în faptul că ea manifestă sufletul creatorului ei, chiar dacă este reprodusă o mostră antică. În același timp, nu este necesar să vă semnați lucrările, deoarece „un anumit stil de lucru cu o pensulă este caracteristic unui anumit artist”. De fapt, aceasta este singura metodă de detectare a falsurilor [174] . Recenzia criticului de artă Ceng Yuhe ( Universitatea din Hawaii ) subliniază în primul rând calitatea traducerilor lui van Gulik, care întotdeauna „reușește să găsească echivalentul corect în engleză” și demonstrează o înțelegere autentică a originalului [175] . În același timp, Ceng Yuhe i-a reproșat lui van Gulik că nu înțelege arta erei Qing . Comentând declarația lui Lu Shihua că „lucrările artiștilor de seamă Qing pot fi la fel de remarcabile ca și ale maeștrilor străvechi iluștri”, van Gulik declară această maximă ca fiind revoluționară și plină de critici serioase. Ceng Yuhe contravine spunând că experții în artă Qing și-au scris tratatele și cataloagele bazate pe preferințele de gust ale erelor Tang și , respectiv, Song , arhaizarea care pătrunde în lumea artei chineze. În acest pasaj, Lu Shihua însemna că colecționarii urmăreau banii, preferând lucrările mai vechi și nu acordau atenție meritelor artistice ale creațiilor contemporanilor, susținute în aceleași stiluri și genuri [176] .

În același 1958, cea mai mare dintre lucrările lui van Gulik, China Fine Art through the Eyes of a Connoisseur, a văzut lumina zilei la Roma. Recenzia prințului Ashwin Lippe ( Muzeul Metropolitan de Artă ) a descris în primul rând conținutul cărții în 540 de pagini cu 160 de ilustrații pe pagini separate. Întreaga primă parte a fost dedicată artei de a crea suluri, expunerea lor și metodelor de a le admira, iar sub forma unui apendice au fost oferite traduceri a două tratate despre această artă de către oamenii de știință chinezi din secolele XVII-XVIII. Ca de obicei, autorul a acordat multă atenție terminologiei tehnice, care era în general necunoscută oamenilor de știință occidentali. A doua parte, dedicată picturii ca atare, a început cu o descriere a caracteristicilor pensulelor chinezești și a proprietăților vopselelor cu cerneală și apă. În plus, van Gulik a luat în considerare principiile pentru evaluarea sulurilor antice, ținând cont de particularitățile colofonilor, inscripțiile proprietarului și sigiliile. Aici mult spațiu a fost ocupat de descrierea cataloagelor colecțiilor chinezești. Capitole separate sunt dedicate lucrărilor picturii chineze din Japonia, precum și specificului tăierii sigiliilor și interpretării acestora. Suplimentul cărții a fost deosebit, în care 42 de mostre de hârtie și mătase folosite în pictura chineză au fost date într-un plic separat. Opera lui Van Gulik este recunoscută ca o colecție enciclopedică de informații despre artele plastice pe hârtie și mătase, „recunoștință suficientă” față de autorul căreia nu poate fi exprimată [177] . Într-o recenzie a lui Joseph Love, van Gulik a fost comparat cu B. Berenson ca specialist care îi învață pe istoricii de artă occidentali să judece operele de artă chineză cu privirea chineză [178] .

O recenzie a istoricului de artă James Cahill a criticat unele dintre greșelile lui van Gulik care au trădat natura „amatorică” a operei sale, apreciind în același timp experiența sa de a deveni un cunoscător al artei Chinei și Japoniei, care coincide cu calea formării unei tradiții îndepărtate. Intelectualul răsăritean [179] . De exemplu, van Gulik a susținut destul de serios că un cunoscător ar trebui să petreacă mulți ani din viață pentru a stăpâni scrierea chineză și limbajul pictural tradițional și pentru a cunoaște cât mai multe despre literatura și istoria chineză (de preferință din surse primare în limba originală):

Acestea sunt într-adevăr abilități utile (deși nimic mai mult decât o stăpânire a metodelor natural-istorice de critică, de la care van Gulik le diminuează), dar cu siguranță pot fi luate în doze mai mici, și nu ca „antrenament preliminar”; orice cititor care ia acest sfat la propriu și începe să stăpânească toată această erudiție înainte de a începe să contemple imaginile, riscă să nu ajungă deloc la ele [180] .

J. Cahill l-a criticat pe van Gulik pentru că a replicat vechiul mit orientalist conform căruia copiștii chinezi ar fi reprodus semnăturile și sigiliile vechilor artiști nu în scopul falsificării. Acest mit a fost generat de primii exploratori ai artei orientale, deoarece colecțiile occidentale constau în principal din imitații și falsuri. Robert van Gulik nu a încercat să se implice în dezvăluiri, ci, dimpotrivă, a declarat că copiile „au fost apreciate la fel de mult ca operele de artă originale”. De fapt, examinarea tradițională a valorii descrisă de el a mărturisit exact contrariul, precum și cerința „autenticității” de către istoricii de artă chinezi; această combinație de caractere ( chineză: 真值, pinyin zhēnzhí ) este interpretată extrem de neconvingător de către van Gulik ca „fidelitate față de original”. La fel de puse sub semnul întrebării sunt sfaturile pentru colecționarii începători în spiritul că „colofoanele atașate unei picturi antice... sunt ei înșiși autentice” și afirmația că „majoritatea sulurilor chinezești antice deținute în prezent în colecțiile occidentale... au fost obținute din japonezi. surse” [181] . Au fost enumerate și alte erori de fapt și inexactități, inclusiv subiectivitatea extremă a formării listei bibliografice [182] .

„Gibbon în China”

În ultima sa monografie postumă, The Gibbon in China: An Essay on Chinese Animal Lore, Robert van Gulik a adunat referințe la o varietate de maimuțe din literatura și arta chineză din vechea dinastie Zhou și a arătat că din cele mai vechi timpuri și până când gibonii au devenit dispărută în China (până în secolul al XIV-lea, unde se încheie expunerea), hieroglifă chineză 猿, pinyin yuán , pall. yuanul (tot sub formă de chinezesc 猨) însemna tocmai giboni. Folosind numeroase exemple din literatură, el a arătat modul în care chinezii antici îl percepeau pe gibon, trăind sus în coroanele copacilor și coborând rar la pământ, ca un aristocrat ( jun-tzu ) în lumea maimuțelor, contrastându-l cu macaci răutăcioși . Gibonul - împreună cu macaraua - s-a bucurat de o reverență deosebită în taoism , atribuindu-i talentul de a-și controla qi -ul , longevitatea milenară și alte proprietăți magice. Această carte a lui van Gulik este considerată cea mai fundamentală lucrare despre reprezentarea gibonului în cultura chineză în secolul XXI [184] .

Primatologii au identificat unele greșeli făcute de autorul monografiei. Astfel, recenzia lui J. Frisch arată că van Gulik are probabil dreptate când numește gibonul prima maimuță care a stabilit o interacțiune strânsă cu oamenii și a devenit obiectul creativității literare și artistice. Acesta este primul studiu monografic al gibonului în general, cu atât mai valoros cu cât autorul a îmbinat marea erudiție a unui orientalist și observațiile personale ale obiceiurilor acestor antropoizi. Dacă van Gulik are dreptate că gibonul tradiției clasice chineze este Hylobates agilis , primatologii trebuie să explice de ce, până în secolul al XIV-lea, limita de nord a gamei de giboni era de 35 ° N. sh., care corespunde poziției Kyoto în Japonia, în timp ce în secolul al XX-lea reprezentanți ai acestei specii nu se găsesc la nord de Peninsula Malaeză ( Hylobates concolor se găsește în Vietnam și Hylobates hoolock se găsește în Assam  - chiar la granița cu China). Cu toate cunoștințele lui van Gulik în primatologie, D. Frisch arată că a folosit în mod incorect termenul „ subspecie ” și a clasificat în mod greșit un alt gen ca giboni ageri - Symphalangus ; s-a referit în mod deschis incorect la familiile de giboni drept „monogame” [185] .

Robert van Gulik este un scriitor polițist

„Cazurile celebre ale judecătorului Dee”

În 1940, în biblioteca personală a lui Robert van Gulik, a apărut o ediție a romanului anonim din secolul al XVIII-lea Four Amazing Cases of the Wu Zetian era ( chineză 武則天四大奇案, pinyin Wǔ Zétiān sìdà qíàn , pall. ), a fost una dintre puținele cărți pe care i s-a permis să le ia cu el când a fost deportat din Japonia. Traducerea a fost intitulată „ Cazurile celebre ale judecătorului Di ” ( Di Gong An ,狄公案). În prefață, autorul-traducător a scris că este revoltat de dominația povestirilor polițiste traduse de proastă calitate pe piețele japoneze și din Hong Kong și speră că cititorii și scriitorii din Orient vor redescoperi tradiția bogată a poveștii polițiste chineze. . Lucrarea traducătorului a fost realizată în mare parte la Washington DC și finalizată la Tokyo [186] . La fel, van Gulik a vrut să pună în contrast pe judecătorul detectiv chinez autentic cu personajele fictive ale literaturii de masă a vremii - sinistrul dr. Fu Manchu Sax Rohmer și fermecătorul gras Charlie Chan Derr Biggers [187] .

Romanul original cuprindea 64 de capitole. „Wu Zetian syda qian” se referea la un gen de ficțiune „judiciară” care își are originea în China în secolul al XV-lea. Esențial pentru comploturile unor astfel de lucrări a fost ancheta judiciară a unor infracțiuni, de obicei crimă sau viol . Principala diferență față de povestea polițistă europeană este că cititorul cunoaște criminalul de la bun început, iar intriga principală se învârte în jurul judecătorului incoruptibil, a metodelor de obținere a informațiilor și de dezvăluire a vinovaților, a cărui execuție este întotdeauna descrisă în detaliu; Genul judiciar chinez se caracterizează printr-un didacticism nedisimulat. De regulă, forțele supranaturale au jucat un rol important în complot. În romanele judiciare din epoca Qing , rolul cel mai important îl jucau judecătorii asistenți - de obicei foști militari sau criminali pocăiți care intraseră în serviciul public [188] [189] . Romanul care i-a atras atenția lui van Gulik a constat din două părți aproape egale ca lungime. Primele 30 de capitole au fost dedicate magistratului districtului Changping Di Renjie , care a investigat simultan trei cazuri penale fără legătură (inclusiv cazul văduvei lui Zhou, care și-a ucis soțul bătându-i un cui în cap). În restul de 34 de capitole, acțiunea s-a desfășurat la curtea imperială, unde ministrul Di investighează și trei cazuri legate de favoritul imperial și de alți demnitari [190] . Primele treizeci de capitole erau destul de conforme cu canonul detectivului occidental, întrucât criminalul nu a fost numit de la bun început, existau un număr limitat de personaje și aproape nu existau elemente mistice [191] . Yan Wei a susținut că traducerea lui van Gulik a fost corectă, dar modernizată. De exemplu, pentru a evita confuziile, toate personajele sunt numite doar cu un singur nume (demnitarii chinezi aveau multe porecle și pseudonime), dialogurile sunt oarecum scurtate pentru a fi ușor de înțeles, formulele standard sunt eliminate: „Dacă vrei să știi ce s-a întâmplat mai departe, va trebui să citiți următorul capitol” . A fost tăiat capitolul douăzeci și trei, în care judecătorul Dee a decorat sala de judecată ca un tribunal pentru Lordul Lumii Subterane pentru a-l demasca pe criminal. Într-un comentariu, van Gulik a scris că pentru un cititor occidental, aceasta ar fi mai degrabă o scenă comică decât o scenă înspăimântătoare. Psihologia doamnei Zhou a fost complicată pentru a-și justifica motivația. Finalul capitolului treizeci a fost și el rescris: judecătorul Di a fost chemat în capitală din ordinul cenzorului Yan Liben pentru a ajuta la readucerea moștenitorului la tron, destituit de împărăteasa Wu. Van Gulik trebuia să completeze textul, așa că a eliminat detaliile istorice, iar judecătorul a primit un decret imperial de transfer de promovare. În mai multe capitole, van Gulik a adăugat digresiunile propriului său autor, stilizate ca text principal, și a completat șase ilustrații în stilul celor trei originale [192] .

„Di Gong An” a avut un anumit succes: 1200 de exemplare tipărite pe cheltuiala autorului la Tokyo s-au epuizat în șase luni, au rambursat producția și chiar au făcut profit. Cu toate acestea, nu a fost posibil să-i convingi pe scriitorii japonezi și chinezi să „întoarcă la rădăcini”, iar Robert van Gulik a decis să-și continue experimentul și să scrie un roman original [193] .

Detectivi despre judecătorul Dee

Primele romane originale ale lui Van Gulik, Death Under the Bell și Murder in the Labyrinth, au fost scrise în limba engleză, folosind textul ca traducere interliniară în japoneză și chineză, continuând aceeași strategie pe care o aplicase cu Di Gong An [ 194] . Van Gulik nu a creat romane istorice, prin urmare, descriind detaliile vieții de zi cu zi și interpretând ilustrații în stil chinezesc, a folosit realitățile dinastiei Ming , deși acțiunea a avut loc în epoca Tang , despre care a avertizat cititorii în prefețe. si comentarii. Cercetătorii împart seria de romane despre judecătorul Dee în două părți. Între 1950 și 1958, van Gulik a scris cinci romane: Death Under the Bell, Murder in the Labyrinth (singurul tradus în chineză de către autor însuși), Murder on a Mountain Lake, Buddha's Gold și Murder with Nails. . Intriga fiecărui roman a atins diferite perioade ale carierei judecătorului Dee, de la primul său caz până la numiri din ce în ce mai serioase. Stilul a imitat traducerea „Di Gong An”: în fiecare dintre poveștile polițiste, judecătorul a investigat trei cazuri fără legătură. Au existat destule împrumuturi din romanele clasice chinezești, precum „ Visul în camera roșie ” și „ Flori în oglindă ”: narațiunea a fost introdusă printr-un prolog, fără legătură cu intriga principală, al cărui erou trăiește în epoca Ming [195] ] . După o primire favorabilă din partea publicului, în anii 1958-1967, van Gulik a revenit să scrie romane polițiste, romane și nuvele, creând încă nouă texte voluminoase și opt nuvele. Van Gulik a creat o cronologie unificată a carierei lui Dee ca judecător literar și a cazurilor pe care le-a soluționat; cu acest registru au fost corelate parcelele cărţilor noi. În textele celui de-al doilea grup, autorul nu a imitat atât de consecvent stilul chinezesc, în special, doar unul dintre numeroșii săi asistenți lucra de obicei cu judecătorul, iar cazurile investigate se puteau dovedi a fi legate între ele [196] ] .

Romanele chinezești din epocile Ming și Qing, precum și tratatul „Tang yin bi shi”, au servit de obicei drept surse de comploturi. Judecătorul Dee din romanele lui van Gulik a fost un personaj complet fictiv pentru care autorul a dezvoltat toate detaliile biografiei, inclusiv perioada formării sale, imaginile celor trei soții ale sale (una dintre ele este inculpat în dosarul condus de Dee). ), si asa mai departe. Van Gulik și-a imaginat imaginea ca pe un compromis între „supraomul confucianist” dictat de tradiție și un personaj viu. Într-un fel, a fost o imagine autobiografică, iar la sfârșitul vieții sale van Gulik a subliniat că „Judecătorul Dee sunt eu însumi” [197] . Este un sceptic raționalist cu o atitudine negativă față de budism și taoism , un maestru de scrimă cu sabie și stâlp, un moralist sever care consideră tortura o necesitate în procesul de interogatoriu [198] . Numele celor mai apropiați asistenți de judecător - Jiao Tai, Ma Rong, Dao Gan și consilierul Hong, au trecut în ciclul van Gulik din Di Gong An, dar imaginile lor au suferit o transformare semnificativă [199] . Ilustrațiile realizate de autor se bazau de obicei pe prototipuri din edițiile de la Minsk care se aflau în biblioteca sa personală [200] .

În romanele lui van Gulik, realitățile culturale chineze vechi sunt înscrise în modelul occidental „ detectivei tari ”. Ancheta se desfășoară pe motive raționale, cititorul este ademenit de tema „ femei fatale ”, violență și sexualitate. Van Gulik a reprodus imaginea orientală a femeii răsăritene ca senzuală și pasivă; la rândul lor, criminalii de ambele sexe sunt copleșiți de pasiuni pervertite. Aceste caracteristici fac realitățile chineze ușor de înțeles pentru potențialii cititori occidentali. Van Gulik a atras publicul chinez și japonez prin modernizarea genului tradițional, introducând un arsenal de concepte din psihologia și sexologia occidentală pentru a fundamenta gândurile și acțiunile personajelor [201] . Practic, multe romane tradiționale de judecată investighează cazurile care implică adulter și crime sexuale . Van Gulik a descris, de asemenea, multe crime sexuale, așa că editorialistul New York Times a fost chiar îngrijorat că publicul ar considera aberațiile sexuale comune în rândul chinezi. În „Perla imperială” anticarul suferă de fetișism și este crud cu femeile, în „Colierul și tărtăcuța” eunucul o consideră pe prințesă proprietatea sa și nu îi permite să se căsătorească, în „Omor pe un lac de munte” tatăl. din familie s-a îndrăgostit de o prostituată asemănătoare fiicei sale etc. Nu este vorba doar de personaje masculine: Lady Lu, văduva comerciantului de bumbac din The Nail Killer, a ucis artistul marțial pentru că a respins-o din cauza castității sale. În Murder in the Maze, artista a fost atrasă de fete tinere, a ucis-o cu brutalitate pe una dintre ele și a molestat-o ​​pe sora ei în baie (un editor japonez la rugat pe van Gulik să pună o ilustrație a acestui episod pe coperta). În parte, aceste detalii au fost un tribut adus modei și au contribuit, de asemenea, la vânzări, așa că van Gulik a inclus cel puțin o imagine a unei femei goale în fiecare dintre cărțile sale [202] .

„Aceasta zi”

Singura operă de ficțiune a lui Robert van Gulik, care nu are tematica Judecătorului Dee, a fost Een gegeven dag ( olandeză:  Een gegeven dag ), publicată la Haga în 1963. Potrivit lui J. van de Wetering , pentru autor a fost o încercare de a-și concilia „interesele de Est cu cele de la Hollywood”. Prezentarea din roman a venit din perspectiva contabilului Hendrix, fost oficial din Java, care nu poate scăpa de amintirile lagărului de concentrare japonez și de căpitanul Ueda, care l-a torturat, confundându-l cu un cercetaș. Eroul nu este mângâiat de faptul că chinuitorul său a fost spânzurat ca criminal de război. Cu puțin timp înainte de execuție, Ueda i-a dat lui Hendrix koanul „Zăpada se topește pe Muntele Fuji”. În noaptea de 28 spre 29 februarie, Hendrix a împiedicat accidental o bandă de musulmani să răpească o tânără (după cum s-a dovedit, o prostituată dependentă de droguri), foarte asemănătoare cu regretata lui soție, iar viața unui funcționar modest s-a schimbat dramatic. Întreaga acțiune a romanului s-a încadrat în 20 de ore și, în ciuda amestecului de misticism Zen și cruzime, s-a încheiat fericit. În timp ce ediția olandeză s-a vândut aproape instantaneu (provocând un răspuns iritat din partea criticilor), traducerea în engleză a autorului (" The Given Day ") a fost tipărită în Malaezia și a pierdut circulația. În Statele Unite, în 1984, romanul a fost publicat într-un tiraj de 300 de exemplare, iar doar retipărirea din 1986 a fost mai mult sau mai puțin remarcată de public [203] [204] [205] . Bibliograful german Hartmut Wallravens a remarcat că acest text îi dezvăluie cititorului van Gulik, „un expert în bântuielile Amsterdamului” [206] .

Memorie

Patrimoniul. Istoriografie

În 1977, biblioteca și colecția lui Robert van Gulik au fost achiziționate de Institutul Sinologic al Universității din Leiden și din 1980 colecția este deschisă cercetătorilor. Volumul său total este de 9549 de volume de cărți și aproximativ 3400 de piese de artă. Din 1982, Universitatea a publicat trei seturi de microfilme și cataloage. Rudele au predat materiale suplimentare în 1992. Colecția include 117 lucrări din genul detectiv tradițional chinez, 35 de compoziții pe muzică, 90 de manuscrise rare, dintre care 10 sunt unice și peste 500 de cărți despre arta Chinei și Japoniei [207] [208] . Unele dintre colecțiile de caligrafie și picturi ale lui van Gulik au fost scoase la licitație în 1983 de Christie's [209] .

Există mai multe biografii ale lui Robert van Gulik. O scurtă trecere în revistă a vieții sale a fost publicată în 1969 de ambasadorul taiwanez în Australia, Chen Zhimai, multe dintre evaluările date acolo sunt ferm înrădăcinate în istoriografie. În 1981, revista academică din Hong Kong Orientations a publicat un număr tematic în memoria lui van Gulik. Unul dintre cei mai cunoscuți critici a numit cartea scriitorului de gen detectiv Yanvillem van de Wetering , susținută în stil popular, publicată în 1987 cu un tiraj de 350 de exemplare; a urmat o ediție de masă în 1998. Autorul, care a locuit de ceva timp în Japonia, nu l-a cunoscut personal pe Robert van Gulik, ci și-a intervievat colegii și cunoștințele. Conținutul principal al cărții a vizat povești polițiste despre judecătorul Dee, ale căror retipăriri olandeze au fost ocupate de van de Wetering [210] [211] [212] . În 1993, a fost publicată biografia „Omul care a trăit trei vieți”, scrisă de orientaliști și diplomați care l-au cunoscut personal pe van Gulik și au folosit materiale din arhiva familiei, inclusiv jurnalele personale și corespondența - Carl Barkman și Helena de Vries van der Hoeven. Această biografie a fost tradusă în franceză, engleză și chineză. Recenzia – Christine Nguyen Thi – a numit această monografie utilă pentru specialiști, „pentru ca aceștia să înverzească de invidie, după ce au aflat care era fundalul științific al unuia dintre predecesorii lor” [213] .

Traduceri detective

Robert van Gulik a căutat să facă povestirile sale polițiste populare în rândul publicului chinez. În 1953, a lansat „Murder in the Maze” în Singapore , în propria sa traducere chineză. Cu toate acestea, popularitatea seriei despre judecătorul Di în China a început abia în 1981, când Zhao Yiheng, un student absolvent al Academiei de Științe Sociale a Republicii Populare Chineze , a preluat publicații în limba engleză, al căror articol a fost publicat în oficialitatea partidului. al Cotidianului Poporului . Acest lucru a coincis cu „boom-ul detectivului” pe piața cărților din China. Ecran lăcuit a fost publicat pentru prima dată în revista Tianjin Yangchang (nr. 5, 1981), iar primirea cu succes din partea publicului a dus la publicarea mai multor povești din colecția Maimuță și tigru. Până în 1986, lucrările lui van Gulik au fost publicate de paisprezece reviste chineze, iar apoi au urmat multe ediții de carte. În 2006, Editura Hainan Book a lansat o colecție completă de lucrări despre judecătorul Dee, grupate în funcție de cronologia internă a ciclului. Majoritatea traducerilor au fost făcute de doi specialiști, Chen Laiyuan și Hu Ming, care au imitat stilul romanelor Ming și Qing [214] . Episoadele erotice, precum și momentele asociate cu „străinii”, în special uiguri, au fost atenuate sau eliminate în traducerile chineze. De exemplu, conspiratoarea curtezană coreeană din romanul Aurul lui Buddha în traducere chineză s-a transformat într-un patriot care a salvat-o pe Jiao Tai cu prețul vieții. În „Murder in the Maze” sunt de asemenea atenuate elemente de sadism în comportamentul principalului criminal [215] .

Deși „Murder in the Labyrinth” a fost publicată în limba japoneză încă din 1951 sub supravegherea autorului (în timpul vieții sale, „Buddha's Gold” a fost publicată în 1965), traducerile de romane și povești despre judecătorul Dee s-au răspândit abia după 1981. În secolul XXI, aproape întregul ciclu al poveștilor polițiste este disponibil în traduceri japoneză, precum și în monografiile Sexual Life in Ancient China (traducere de Matsudaira Iwoko, 1988) și Gibbon in China (traducere de Nakano Miyoko, 1992) [216] ] .

După 1989, întreaga serie Judge Dee a văzut lumina zilei în traducerile grecești; începând cu 2020, Minos Publications [217] [218] a primit drepturi exclusive asupra noii traduceri . În Rusia și spațiul post-sovietic, au urmat primele traduceri ale poveștilor polițiste despre judecătorul Dee la începutul anilor 1990, iar treptat ciclul a ieșit în întregime și este în mod constant retipărit [219] . S-a dedicat mult efort traducerii textelor literare și științifice ale lui van Gulik de către savantul japonez A. M. Kabanov, care a publicat și versiunea în limba rusă a Sexual Life in Ancient China [220] . În general, criticii olandezi recunosc că scriitorul Robert van Gulik este aproape uitat în patria sa și este mai popular în Europa și SUA datorită traducerilor în engleză și germană [221] . Un documentar de Rob Rombout a fost lansat pentru a reaminti publicului despre odată faimosul orientalist, diplomat și scriitor .

Bibliografie

O bibliografie completă este dată în necrolog de A. Hyulsev [223] , în lista de F. Lieberman [224] și Chen Zhimai [225] . Limba publicațiilor este engleza, dacă nu se indică altfel.

Publicații și recenzii științifice majore de-a lungul vieții

• Uhlenbeck CC; Duba Gulik RH. Un vocabular englez-Blackfoot: Bazat pe material de la Southern Peigans. - Amsterdam, 1934. - 261 p. - (Verhandelingen der kon. Akademie van Wetenschappen te Amsterdam. Afd. Letterkunde. NR, 29, 4).
• Duba Gulik RH. Urvaci. Een Oud-Indisch Tooneelstuk van Kalidasa : [ nid. ] . — Gravenhage : NV Adi Poestaka, 1932. — 85 p.
• Uhlenbeck CC; Duba Gulik RH. Un vocabular Blackfoot-English: Bazat pe material de la Southern Peigans. - Amsterdam, 1934. - 380 p. - (Verhandelingen der kon. Akademie van Wetenschappen te Amsterdam. Afd. Letterkunde. NR, 33, 2).
• Duba Gulik RH. Hayagrīva, aspectul Mantrayānic al cultului cailor în China și Japonia: proefschrift … de Robert Hans Van Gulik. - Leiden: EJ Brill, 1935. - X, 103 p. Buxton L. [Rev. despre: Hayagriva, The Mantravanic aspect of Horse-cult in China and Japan. de Dr. RH Van Gulik ] // Jurnalul Societății Regale Asiatice din Marea Britanie și Irlanda. - 1936. - Vol. 68, nr. 2. - P. 333-334.
• Duba Gulik RH. Conștiința lăutei chineze, un eseu în ideologia Ch'in. - Tokyo: Universitatea Sophia, 1940. - II, XII, 224, 15 p. — monografii („Monumenta Nipponica”). Cuadra de Umbrias LR de. [Biblografie: Monografii Monumenta Nipponica, The Lore of the Chinese Lute, un eseu în Ch'in Ideology de RH van Gulik ] : [ fr. ] // Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient. - 1940. - Vol. 40, nr. 2. - P. 460-461. Shryock JK [Lucrări revizuite: The Lore of the Chinese Lute de RH van Gulik: Hsi K'ang and His Poetical Essay on the Lute de Hsi K'ang și RH van Gulik ] // Journal of the American Oriental Society. - 1941. - Vol. 62, nr. 4 (decembrie). - P. 299-300. Eckardt H. [Recenzie: Conștiința lăutei chineze. Un eseu în ideologia Ch'in. de RH vanGulik şi Universitatea Sophia ] : [ ger . ] // Monumenta Nipponica. - 1941. - Vol. 4, nr. 2 (iulie). - P. 671-673.
• Duba Gulik RH. Hsi K'ang și eseul său poetic despre lăută: cu textul și o traducere a eseului poetic și o introducere. - Tokyo : Universitatea Sophia, 1941. - 90 p. — Monografii („Monumenta Nipponica”, 4). Stein R. [Bibliografie: Hsi K'ang şi eseul său poetic despre lăută. (Monografii Monumenta Nipponica) de RH van Gulik ]: [ fr. ] // Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient. - 1941. - Vol. 41, nr. 2. - P. 441-445. Griffith MB [Lucrări revizuite: Hsi K'ang și Eseul său poetic despre lăută de RH van Gulik ] // RQ. - 1970. - Vol. 9, nr. 4. - P. 367-368. McElroy G. [Lucrări revizuite: Hsi K'ang și eseul său poetic despre lăută de RH Van Gulik ] // Cărți în străinătate. - 1971. - Vol. 45, nr. 1. - P. 182. Goodrich CS [Reviewed Work: Hsi K'ang and His Poetical Essay on the Lute by RH van Gulik ] // Journal of the American Oriental Society. — Vol. 91, nr. 4. - P. 514.
• Gulik RH van.秘戲圖考 = Imprime erotice color ale perioadei Ming: cu un eseu despre viața sexuală chineză de la dinastia Han până la dinastia Chʼing, 206 BC - 1644 d.Hr. - Tokyo : RH Van Gulik, Lit. D., 1951. - Publicat privat în cincizeci de exemplare. Hsü WL [Lucrare revizuită: Printuri erotice color ale perioadei Ming cu un eseu despre viața sexuală chineză de la Han până la dinastia Ch'ing, 206 BC — 1644 d.Hr. de RH van Gulik ] // Monumenta Nipponica. - 1952. - Vol. 8, nr. 1/2. - P. 455-457.
• Duba Gulik RH. Siddham; un eseu despre istoria studiilor sanscrite în China și Japonia. - Nagpur : International Academy of Indian Culture, 1956. - xii, 240 p. - (seria Sarasbati vihara, 36). Gernet J. [Bibliographie: Siddham: An essay on the history of Sanskrit Studies in China and Japan (Seria Sarasvati-Vihara, Vol. 36) de RH van Gulik ] : [ fr. ] // Revue Bibliographique de Sinologie. - 1957. - Vol. 3. - P. 218-219. Schiffer W. [Lucrare revizuită: Siddham. Un eseu despre istoria studiilor sanscrite în China și Japonia. de RH van Gulik ] // Monumenta Nipponica. - 1957. - Vol. 13, nr. 1/2. - P. 180-181. Demieville P. [Bibliografie: Siddham. Un eseu despre istoria studiilor sanscrite în China și Japonia de RH van Gulik ] : [ fr. ] // T'oung Pao, Seria a doua. - 1957. - Vol. 45, nr. 1/3. - P. 241-249. Franke H. [Bücherbesprechungen: Siddham. Un eseu despre istoria studiilor sanscrite în China și Japonia. Seria Sarasvati-Vihara Volumul 36 de RH van Gulik ]: [ Germană ] ] // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. - 1958. - Vol. 108, nr. 33. - S. 227-228.
• T'ang-yin-pi-shih: un manual de jurisprudență și detecție din secolul al XIII-lea / Trad. din orig. Chineză cu o introducere. și note de RH van Gulik. - Leiden : EJ Brill, 1956. - XIV, 198 p. — (Sinica Leidensia, 10). Kroker EJM [Lucrare revizuită: T'ang-Yin-Pi-Shih. „Cazuri paralele de sub perar” de RH van Gulik ] : [ Germană. ] // Monumenta Nipponica. - 1957. - Vol. 12, nr. 3/4. - P. 335-338. Schurmann H. [Rev. pe: T'ang-yin-pi-shih, „Cazuri paralele de sub arborele de par”: un manual de jurisprudență și depistare din secolul al XIII-lea. De RH van Gulik ] // Jurnalul de Studii Asiatice. - 1958. - Vol. 17, nr. 2. - P. 267-270. Elia, Pasquale D'. [Recenzie: T'ang-Yin-Pi-Shih 棠陰比事, Cazuri paralele de sub pere de RH van Gulik ] : [ Italiană. ] // Rivista degli studi orientali. - 1959. - Vol. 34, nr. 1/2 (giugno). - P. 107-109.
• Album de însemnări pentru colecționari chinezi: un tratat chinezesc despre suluri și falsificatori: Shu-hua-shuo-ling / Tradus cu un introd. și note de RH van Gulik. - Beirut: Imprimerie Catholique, 1958. - 84, 16 p. Love JP [Reviewed Work: Scrapbook for Chinese Collectors de Lu Shih-hua și RH van Gulik ] // Monumenta Nipponica. - 1959. - Vol. 14, nr. 3/4. - P. 445-446. Tseng Yuho. [Recenzie despre: Album de însemnări pentru colecționarii chinezi. Shu-hua-Shuo-ling. De Lu Shih Hua. Trans, cu o introducere și note de RH Van Gulik ] // The Journal of Asian Studies. - 1959. - Vol. 18, nr. 3. - P. 389-391.
• Duba Gulik RH. Arta picturală chineză așa cum este văzută de cunoscător: Note despre mijloacele și metodele de cunoaștere tradițională chineză a artei picturale, bazate pe un studiu al artei de a monta suluri în China și Japonia. - Roma, 1958. - xxxvii, 539 p. — (Instituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente. Serie orientale Roma, Vol. 19). — Apendicele 5: Mostre de mătase și hârtie. Edwards R. [Reviewed Work: Chinese pictorial art as viewed by connoisseur (Serie Orientale Roma XIX) by RH van Gulik ] // Revue Bibliographique de Sinologie. - 1958. - Vol. 4. - P. 236-237. Love JP [Lucrare revizuită: arta picturală chineză așa cum este văzută de cunoscători. de RH Van Gulik ] // Monumenta Nipponica. - 1959. - Vol. 15, nr. 1/2. - P. 200-206. Cahill J. [Reviewed Work: Chinese Pictorial Art, as Viewed by the Connoisseur by RH van Gulik ] // Journal of the American Oriental Society. - 1961. - Vol. 81, nr. 4. - P. 448-451. Lippe A. [Recenzie despre: Arta picturală chineză așa cum este văzută de cunoscători. De RH van Gulik ] // Jurnalul de Studii Asiatice. - 1962. - Vol. 21, nr. 4. - P. 548-549. Bachhofer L. [Lucrare revizuită: arta picturală chineză așa cum este văzută de cunoscător de RH van Gulik ] // Ars Orientalis. - 1963. - Vol. 5. - P. 314-315.
• Duba Gulik RH. Viața sexuală în China antică: un studiu preliminar al sexului și societății chinezești din cca. 1500 î.Hr. până în 1644 d.Hr. - Leiden : EJ Brill, 1961. - xvii, 392 p. Lanciotti L. [Recensione: Viața sexuală în China antică. Un studiu preliminar al sexului și societății chinezești din cca. 1500 î.Hr. până în 1644 d.Hr. de RH Van Gulik ] : [ Ital. ] // Rivista degli studi orientali. - 1961. - Vol. 36. - P. 314-317. Schafer EH [Lucrare revizuită: Viața sexuală în China antică; Un studiu preliminar al sexului și societății chinezești din cca. 1500 î.Hr. până în 1644 d.Hr. de RH van Gulik ] // Journal of the American Oriental Society. - 1961. - Vol. 81, nr. 4. - P. 452-454. Franke H. [Bücherbesprechungen: Viața sexuală în China antică. Un studiu preliminar al sexului și societății chinezești din cca. 1500 î.Hr. până în 1644 de RH van Gulik ] : [ germană ] ] // Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft. - 1962. - Vol. 112, nr. 37. - S. 433-435. Tucci G. [Lucrări revizuite: Viața sexuală în China antică: un studiu preliminar al sexului și societății chinezești din cca. 1500 î.Hr. până în 1644 d.Hr. de RH Van Gulik ] // Est și Vest. - 1962. - Vol. 13, nr. 4 (decembrie). - P. 399-400. Twitchett D. [Recenzie despre: RH Van Gulik: Viața sexuală în China antică: un studiu preliminar al sexului și societății chinezești din ca. 1500 î.Hr. până în 1644 d.Hr. ] // Buletinul Școlii de Studii Orientale și Africane. - 1963. - Vol. 26, nr. 1. - P. 212-213. Holzman D. [Lucrări revizuite: Viața sexuală în China antică: Un sondaj preliminar asupra sexului și societății chinezești din Ca. 1500 î.Hr. până în 1644 d.Hr. de RH van Gulik ] // T'oung Pao, a doua serie. - 1964. - Vol. 51, nr. 1. - P. 103-114.
• Duba Gulik RH. The Gibbon in China: un eseu în tradiția animalelor chineze. - Leiden : EJ Brill, 1967. - iv, 123 p. — Gibonul din China : apeluri matinale ale unui hylobates agilis, femelă de 3 ani și jumătate: 1 disc audio : analog, 45 rpm ; 7 in. Înregistrat de RH van Gulik. Aubin F. Une étude d'ethno-zoologie: : Gibonul în China. Un eseu în tradiția animalelor chineză de RH van Gulik ] : [ fr. ] // L'Année sociologie. Seria Troisieme. - 1968. - Vol. 19. - P. 403-404. Frisch J. [Lucrare revizuită: The Gibbon in China, An Essay in Chinese Animal Lore. de RH VanGulik ] // Monumenta Nipponica. - 1968. - Vol. 23, nr. 1/2. - P. 227-228.

Ficțiune

Între 1949 și 1968, Robert van Gulik a publicat 14 romane, două romane și opt nuvele despre judecătorul Dee și asistenții săi .

1. Celebrated Cases of Judge Dee [ (tradus din chineză, 1949)
2. „Murder in the Maze” / „Chinese Maze” ( The Chinese Maze Murders ) (1956)
3. „Murder on Crescent Street” / „Death Under the Bell” ( The Chinese Bell Murders ) (1958)
4. „Aurul lui Buddha” ( The Chinese Gold Murders ) (1959)
5. „The Flower Boat Murder” / „The Mountain Lake Murder” ( The Chinese Lake Murders ) (1960)
6. „The Nail Murders” ( The Chinese Nail Murders ) (1961)
7. Mănăstirea bântuită ( 1963
8. „Perla împăratului” ( The Emperor's Pearl ) (1963)
9. „Ecranul lăcuit” ( The Lacquer Screen ) (1964)
10. „Red Pavilion” ( Red Pavillion ) (1964)
11. „The Monkey and the Tiger” ( Maimuța și tigrul ), nuvele (1965):
    1. „Patru degete”
    2. „Noaptea tigrului”
12. „Peisaj cu sălcii” / „Vază albă cu model albastru” ( The Willow Pattern ) (1965)
13. „Murder in Canton” ( Crimă în Canton ) (1966)
14. „The Phantom of the Temple” ( Fantoma Templului ) (1966)
15. „Judge Dee at Work” ( Judge Dee at Work ), nuvele (1967):
    1. „Cinci nori de Buna Vestire”
    2. „Omorurile cu panglică roșie”
    3. „A venit cu ploaia”
    4. „Crimă de la Lotus Pond”
    5. „Doi vagabonzi”
    6. „Sabia greșită”
    7. Sarcofagul împăratului
    8. „Crimă de Revelion”
16. „The Necklace and the Gourd” ( Colier și Calabash ) (1967)
17. „Poets and Murders” ( Poeții și crima ) (1968)

Note

1. ↑ Conform transcripției practice olandeze-ruse , acest nume de familie în rusă ar trebui transmis ca van Gyulik .
2. ↑ Pe lângă numele principal chinezesc, Robert van Gulik, în diferite perioade ale șederii sale în Japonia și China, a folosit următoarele pseudonime și porecle literare: Xiaou (笑忘), Zhitai (芝台), Yingyue-anzhu (吟月庵主) [1] .
3. ↑ Diplomatul și biograful K. Barkman , care l-a cunoscut personal pe van Gulik , a mărturisit că la vârsta adultă el s-a autointitulat „ creștin pre-niceen ”, deși a aprobat în mod repetat învățătura budistă cu voce tare. Soția sa chineză era și ea budistă [4] .
4. ↑ Nellie Wilhelmina Antonia Remouchamps, născută Burgdorffer (1890-1960) [14] . La începutul anilor 1930, ea era proprietara singurului restaurant chinezesc din Utrecht, pentru ai cărui angajați van Gulik scria instrucțiuni în chineză, iar apoi în această instituție a sărbătorit susținerea tezei sale de doctorat [15] .
5. ↑ Fiica sa - H. de Vries van der Hoeven - a devenit în 1993 co-autor al unei biografii a lui van Gulik, scrisă pe baza materialelor din arhiva sa personală [24] .
6. ↑ Până la sfârșitul vieții, a fumat până la 60 de țigări pe zi [41] .
7. ↑ Cercul de prietenie al lui Van Gulik din China este discutat în mod special în biografia lui Shi Ye [62] .
8. ↑ Când l-a cunoscut pe van Gulik, Shui Shifang a absolvit Universitatea Centrală Unită cu un master în istorie și sociologie. Ea a fost botezată și a fost în YWCA , în evacuarea pe care a servit în Ministerul Asistenței Sociale într-o poziție de bază. Numele ei european era „Francis”. Potrivit lui Robert, ea stăpânea engleza, olandeza și franceza. Tatăl ei Shui Junshao a fost un diplomat de rang înalt, consul general al Republicii Chineze la Leningrad și primar al orașului Tianjin [21] [64] .
9. ↑ În autobiografia sa, van Gulik a menționat că mai târziu s-a dovedit că An Shiling practica niște ritualuri în timpul cărora ucide fete și tinere, pentru care propriii săi călugări l-au îngropat de viu înainte de sosirea comuniștilor. Scriitorul a folosit acest caz pentru romanul „Fantoma din templu” [60] .
10. ↑ Shui Shifang a susținut că Robert cunoștea excelent limba scrisă literară antică și chineză modernă, era un caligraf excelent, avea un vocabular bogat, dar până la sfârșitul vieții a fost „confuz în tonuri ”. Cu toate acestea, K. Barkman și Chen Zhimai, care l-au cunoscut personal, au susținut că Robert vorbea în toate limbile cu un accent olandez recunoscut [96] [97] .

1. ↑ Yan Xiaoxing, 2011 , p. 7-8.
2. ↑ Barkman, 2018 , p. 15-19.
3. ↑ Barkman, 2018 , p. 19-20.
4. ↑ Barkman, 2018 , p. 244.
5. ↑ Barkman, 2018 , p. 22-27.
6. ↑ Barkman, 2018 , p. 27-30.
7. ↑ Barkman, 2018 , p. 31-35.
8. ↑ Eggermont-Molenaar, 2005 , p. paisprezece.
9. ↑ Barkman, 2018 , p. 35-36.
10. ↑ Eggermont-Molenaar, 2005 , p. 12-14.
11. ↑ Hulsewé, 1968 , p. 116.
12. ↑ Barkman, 2018 , p. 37-38.
13. ↑ Barkman, 2018 , p. 38-39.
14. ↑ Nellie Wilhelmina Antonia Burgdorffer (1890-1960) . Origine. Preluat la 20 iulie 2021. Arhivat din original la 20 iulie 2021. (nedefinit)
15. ↑ Niels Bokhove. De dichter en de Chinezenmoord  (nevoie.) . NIEUWSBRIEFF, nr 69 . RECHTERTIE.NL (12 august 2009). Preluat la 20 iulie 2021. Arhivat din original la 25 iunie 2021.
16. ↑ Barkman, 2018 , p. 40-41.
17. ↑ Barkman, 2018 , p. 42-43.
18. ↑ Barkman, 2018 , p. 43-44.
19. ↑ Shi Ye, 2017 , p. 328.
20. ↑ Chen Zhimai, 1969 , p. 5.
21. ↑ 12 van der Hoeven .
22. ↑ Barkman, 2018 , p. 45-51.
23. ↑ Barkman, 2018 , p. cincizeci.
24. ↑ Shi Ye, 2017 , p. 330.
25. ↑ Barkman, 2018 , p. 52.
26. ↑ Barkman, 2018 , p. 54-56.
27. ↑ Barkman, 2018 , p. 59-61.
28. ↑ Barkman, 2018 , p. 62-65.
29. ↑ Barkman, 2018 , p. 65-66.
30. ↑ Barkman, 2018 , p. 66.
31. ↑ Barkman, 2018 , p. 68-69, 72.
32. ↑ Barkman, 2018 , p. 74.
33. ↑ Barkman, 2018 , p. 78.
34. ↑ Barkman, 2018 , p. 75-77.
35. ↑ Barkman, 2018 , p. 80-81.
36. ↑ Shi Ye, 2017 , p. 331.
37. ↑ Barkman, 2018 , p. 81-84.
38. ↑ Barkman, 2018 , p. 89.
39. ↑ Li Meiyan, 2012 , autocolant foto.
40. ↑ Barkman, 2018 , p. 89-92.
41. ↑ Barkman, 2018 , p. 301.
42. ↑ Wetering, 1998 , p. 7-8.
43. ↑ Kabanov, 1996 , p. 409-410.
44. ↑ Barkman, 2018 , p. 90-92.
45. ↑ Barkman, 2018 , p. 94-95.
46. ↑ Barkman, 2018 , p. 97-98.
47. ↑ Barkman, 2018 , p. 101-102.
48. ↑ Barkman, 2018 , p. 103-104.
49. ↑ Barkman, 2018 , p. 106.
50. ↑ Barkman, 2018 , p. 108-109.
51. ↑ Barkman, 2018 , p. 110-111.
52. ↑ Barkman, 2018 , p. 115-120.
53. ↑ Barkman, 2018 , p. 120.
54. ↑ Barkman, 2018 , p. 122-123.
55. ↑ Barkman, 2018 , p. 125-126.
56. ↑ Barkman, 2018 , p. 127-128.
57. ↑ Barkman, 2018 , p. 130.
58. ↑ Barkman, 2018 , p. 133-134.
59. ↑ Barkman, 2018 , p. 135-137.
60. ↑ 1 2 Li Meiyan, 2012 , p. unsprezece.
61. ↑ Chang, 2019 , p. 182-183.
62. ↑ Shi Ye, 2017 , p. 347-387.
63. ↑ Barkman, 2018 , p. 142-144.
64. ↑ Barkman, 2018 , p. 149-150.
65. ↑ Barkman, 2018 , p. 145-146.
66. ↑ 李文涵.
67. ↑ Barkman, 2018 , p. 147-149.
68. ↑ 1 2 Shi Ye, 2017 , p. 334.
69. ↑ Chang, 2019 , p. 182.
70. ↑ Barkman, 2018 , p. 153.
71. ↑ Barkman, 2018 , p. 159.
72. ↑ Barkman, 2018 , p. 162.
73. ↑ Barkman, 2018 , p. 163-164.
74. ↑ Barkman, 2018 , p. 165, 174.
75. ↑ Barkman, 2018 , p. 179-180.
76. ↑ Barkman, 2018 , p. 189-191.
77. ↑ Barkman, 2018 , p. 194-195.
78. ↑ Barkman, 2018 , p. 196-197.
79. ↑ Barkman, 2018 , p. 198-199.
80. ↑ Barkman, 2018 , p. 201-204.
81. ↑ Barkman, 2018 , p. 201, 204-205.
82. ↑ Barkman, 2018 , p. 206-209.
83. ↑ 12 Barkman , 2018 , p. 210-213.
84. ↑ Barkman, 2018 , p. 223.
85. ↑ 1 2 Shi Ye, 2017 , p. 335.
86. ↑ Barkman, 2018 , p. 229-232.
87. ↑ Barkman, 2018 , p. 241.
88. ↑ Barkman, 2018 , p. 224-225.
89. ↑ Barkman, 2018 , p. 228.
90. ↑ Barkman, 2018 , p. 236-237.
91. ↑ Barkman, 2018 , p. 238.
92. ↑ Barkman, 2018 , p. 241-243.
93. ↑ Barkman, 2018 , p. 245-249, 253.
94. ↑ Barkman, 2018 , p. 248.
95. ↑ Barkman, 2018 , p. 255-256.
96. ↑ Chen Zhimai, 1969 , p. 2.
97. ↑ 12 Barkman , 2018 , p. 262.
98. ↑ Barkman, 2018 , p. 257-259.
99. ↑ Barkman, 2018 , p. 260.
100. ↑ Barkman, 2018 , p. 261.
101. ↑ Barkman, 2018 , p. 264-266.
102. ↑ Barkman, 2018 , p. 266.
103. ↑ Barkman, 2018 , p. 267.
104. ↑ Barkman, 2018 , p. 270.
105. ↑ Barkman, 2018 , p. 271-273.
106. ↑ Barkman, 2018 , p. 274-275.
107. ↑ Barkman, 2018 , p. 282-284.
108. ↑ Barkman, 2018 , p. 288-294.
109. ↑ Barkman, 2018 , p. 297.
110. ↑ Barkman, 2018 , p. 300.
111. ↑ Barkman, 2018 , p. 302-303.
112. ↑ Barkman, 2018 , p. 307.
113. ↑ Barkman, 2018 , p. 309-310.
114. ↑ Barkman, 2018 , p. 311-314.
115. ↑ Barkman, 2018 , p. 317-319.
116. ↑ Barkman, 2018 , p. 320-323.
117. ↑ Barkman, 2018 , p. 325.
118. ↑ Barkman, 2018 , p. 328-331.
119. ↑ Barkman, 2018 , p. 333.
120. ↑ Barkman, 2018 , p. 337.
121. ↑ Barkman, 2018 , p. 339-341.
122. ↑ Barkman, 2018 , p. 348-349.
123. ↑ Barkman, 2018 , p. 365.
124. ↑ Barkman, 2018 , p. 350-352.
125. ↑ Barkman, 2018 , p. 354.
126. ↑ Barkman, 2018 , p. 367-368.
127. ↑ Barkman, 2018 , p. 369-371.
128. ↑ Barkman, 2018 , p. 372-375.
129. ↑ Barkman, 2018 , p. 378.
130. ↑ Chen Zhimai, 1969 , Sinologue Extraordinaire, p. unu.
131. ↑ Yan Xiaoxing, 2011 , p. 1-3.
132. ↑ Shi Ye, 2017 , 伊维德（Wilt Lukas Idema). 伊维德序, p. 1-5.
133. ↑ Roggendorf, 1968 , p. i.
134. ↑ Hulsewé, 1968 , p. 117.
135. ↑ Hulsewé, 1968 , p. 118-119.
136. ↑ Zhang Ping, 2010 , p. 2-6.
137. ↑ Lieberman, 1969 , p. 23-24.
138. ↑ Yan Xiaoxing, 2011 , p. 5-6.
139. ↑ Buxton, 1936 , p. 333-334.
140. ↑ Cuadra de Umbrias, 1940 , p. 460-461.
141. ↑ Eckardt, 1941 , p. 671-673.
142. ↑ Shryock, 1941 , p. 399.
143. ↑ Stein, 1941 , p. 442-445.
144. ↑ McElroy, 1971 , p. 182.
145. ↑ Li Meiyan, 2012 , p. 239-245.
146. ↑ Li Meiyan, 2012 , p. 2-4.
147. ↑ Goldin, 2003 , p. 360.
148. ↑ Cahill, Idema, 2004 , p. ix.
149. ↑ Cahill, Idema, 2004 , p. x-xi.
150. ↑ Cahill, Idema, 2004 , p. xi.
151. ↑ Hsu, 1952 , p. 455.
152. ↑ Cahill, Idema, 2004 , p. xxviii.
153. ↑ Cahill, Idema, 2004 , p. xiv-xvi.
154. ↑ Guo Jie. Robert Hans van Gulik Reading Late Ming Erotica // 漢學研究 = Hanxue Yanjiu. - 2010. - Vol. 28, nr. 2. - P. 225-265. - doi : 10.6770/CS.201006.0225 .
155. ↑ 1 2 Goldin, 2003 , p. xiv.
156. ↑ Goldin, 2003 , p. xvii-xx.
157. ↑ Goldin, 2003 , p. xxi.
158. ↑ Goldin, 2003 , p. xxv.
159. ↑ Franke, 1962 , p. 433-435.
160. ↑ Lanciotti, 1961 , p. 317.
161. ↑ Tucci, 1962 , p. 400.
162. ↑ Twitchett, 1963 , p. 212-213.
163. ↑ Holzman, 1964 , p. 106.
164. ↑ Holzman, 1964 , p. 109.
165. ↑ Holzman, 1964 , p. 111.
166. ↑ Kroker, 1957 , p. 335-336.
167. ↑ Schurmann, 1958 , p. 267-270.
168. ↑ Franke, 1958 , p. 227-228.
169. ↑ Schiffer, 1957 , p. 180-181.
170. ↑ Demiéville, 1957 , p. 242.
171. ↑ Demiéville, 1957 , p. 243.
172. ↑ Demiéville, 1957 , p. 247.
173. ↑ Demiéville, 1957 , p. 248-249.
174. ↑ Dragoste, 1959 , p. 445-446.
175. ↑ Tseng, 1959 , p. 389.
176. ↑ Tseng, 1959 , p. 390.
177. ↑ Lippe, 1962 , p. 548-549.
178. ↑ Dragoste, 1959 , p. 200, 204.
179. ↑ Cahill, 1961 , p. 448.
180. ↑ Cahill, 1961 , p. 449.
181. ↑ Cahill, 1961 , p. 450.
182. ↑ Cahill, 1961 , p. 451.
183. ↑ Geissmann, 2008 , p. 28.
184. ↑ Geissmann, 2008 , p. 1-3.
185. ↑ Frisch, 1968 , p. 227-228.
186. ↑ Yan, 2009 , p. 38-39, 200.
187. ↑ Yan, 2009 , p. 192-193.
188. ↑ Kabanov, 1996 , p. 418.
189. ↑ Yan, 2009 , p. 201-204.
190. ↑ Yan, 2009 , p. 204-205.
191. ↑ Yan, 2009 , p. 205-206.
192. ↑ Yan, 2009 , p. 207-209.
193. ↑ Yan, 2009 , p. 209.
194. ↑ Yan, 2009 , p. 191, 199.
195. ↑ Yan, 2009 , p. 209-211.
196. ↑ Yan, 2009 , p. 211-212.
197. ↑ Wetering, 1998 , p. 27.
198. ↑ Yan, 2009 , p. 212-213, 232.
199. ↑ Yan, 2009 , p. 213.
200. ↑ 澁澤尚. ロバート ・ ハンス ファン ・ ヒューリック 『『 判事 もの 』の 挿絵 について - - 插圖 ​​來源 來源 攷 攷 攷 : [ yap. ] // 福島大学人間発達文化学類論集. — 2015年. - Nr. 21 (6月). - P. 51-72. — Despre ilustrațiile „The Judge Dee Stories” de Robert Hans van Gulik. — ISSN 1880-3903 .
201. ↑ Yan, 2009 , p. 215-216.
202. ↑ Yan, 2009 , p. 226-229.
203. ↑ Johannes Fischer. Koan im Krimi: Robert van Guliks „Der geschenkte Tag”  (germană) . Schöner Schein (15 martie 2015). Preluat la 21 iulie 2021. Arhivat din original la 9 octombrie 2017.
204. ↑ Cărțile uitate nr. 27. Ziua dată de Robert van Gulik  . GeorgeKelley.org. Preluat la 21 iulie 2021. Arhivat din original la 5 august 2020.
205. ↑ Wetering, 1998 , p. 79-84.
206. ↑ Walravens, 1993 , p. 233-234.
207. ↑ Li Meiyan, 2012 , p. 172.
208. ↑ Ghid de colecție Colecția Robert Hans van Gulik (ubl250) . Universitaire Bibliotheken Leiden. Preluat la 21 iulie 2021. Arhivat din original la 23 iulie 2021. (nedefinit)
209. ↑ Wetering, 1998 , p. 29.
210. ↑ Walravens, 1993 , p. 225-227.
211. ↑ Henry Wessels. Exercițiile filozofice ale lui Janwillem van de Wetering . avramdavidson.org. Preluat la 22 iulie 2021. Arhivat din original la 30 mai 2013. (nedefinit)
212. ↑ Barkman, 2018 , p. 9.
213. ↑ Christine Nguyen Tri. [Témoignages: Les trois vies de Robert Van Gulik, une biographie de Carl Barkman et Helena De Vries-Van Der Hoeven ] : [ fr. ] // Revue Bibliographique de Sinologie, Nouvelle série,. - 1997. - Vol. 15. - P. 188.
214. ↑ Yan, 2009 , p. 233-235, 237.
215. ↑ Yan, 2009 , p. 240-242.
216. ↑ ロバート・ファン・ヒューリック。Robert van Gulik  (japonez) . ameqlist。翻訳作品集成 (Lista de traduceri în japoneză) . Preluat la 26 iulie 2021. Arhivat din original la 26 iulie 2021.
217. ↑ Φίλιππος Κόλλιας. ( greacă  ) Πηγή (1 iulie 2020). Preluat la 24 iulie 2021. Arhivat din original la 1 martie 2021.
218. ↑ Χρύσα Σπυροπούλου. Ο ντετέκτιβ που εξιχνίαζε πολλά εγκλήματα ταυτόχρονα  (greacă) . ΙΔΙΟΚΤΗΣΙΑ: ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΕΣ ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΜΟΝΟΠΡΟΣΩΠΗ Α.Ε. (20 ianuarie 2020). Preluat la 24 iulie 2021. Arhivat din original la 21 octombrie 2020.
219. ↑ Nenarokova1, 2015 .
220. ↑ Dzhandosova, 2013 , p. 254.
221. ↑ Walravens, 1993 , p. 223-224.
222. ↑ Paul Prilewitz. „In het spoor van Robert van Gulik”. Nou documentar despre misdaad-ul autorului Robert van Gulik  (n.d.) . Historiek online geschiedenismagazine (4 februarie 2021). Preluat la 21 iulie 2021. Arhivat din original la 23 iulie 2021.
223. ↑ Hulsewé, 1968 , p. 120-124.
224. ↑ Lieberman, 1969 , p. 23-30.
225. ↑ Chen Zhimai, 1969 , p. 41-51.
226. ↑ Yan, 2009 , p. 191.

Literatură

Monografii și biografii în limba chineză

• Hélán Gāo Luópèi : [Chen Zhimai (comp.). olandez Robert van Gulik] / Chén Zhīmài zhuan. - Táiběi : Zhuànjì wénxué chūbǎnshè, 1969. - 73, 51 p. - (Wenshǐ xīnkān, 5). — Orig.: 陳之邁著《荷蘭高羅佩》臺北: 傳記文學出版社, 民國58。(文史新刊).
• Lǐ Měiyan. Qín dào: Gāo Luōpèi yǔ zhōngguó gǔqín : [Li Meiyan. Calea qinului : Robert van Gulik și lăuta chineză]. - Xiānggǎng : Xiānggǎng dàxué ráozōngyí xuéshù guǎn, 2012. - 245 p. — Orig.: 李美燕著 《琴道:高罗佩与中国古琴》香港大學饒宗頤學術館, 2012. — 1 ISBN.848275-1-9 .
• Shi Ye. Hélán hànxuéjiā Gāo Luōpèi yánjiū: [Shi Ye. Studii ale sinologului olandez Robert van Gulik]. - Shànghǎi : Shànghǎi gǔjí chūbǎnshè, 2017. - 477 p. — Orig.: 施晔著《荷兰汉学家高罗佩研究》上海古籍出版社, 2017. — ISBN 978-7-5325-8.8248 .
• Yán Xiǎoxīng. Gāo Luopèi shìjí: [Yan Xiaoxing. Culegere de informații despre Robert van Gulik]. — Běijīng : Hǎitún chūbǎnshè, 2011. — 161 p. - (Hǎitún shūguǎn). — Orig.: 严晓星编 《高罗佩事辑》。北京：海豚出版社， 2011。(海豚书馆). — ISBN 978-7-5110-0404-8 .
• Zhang Ping. Gāo Luōpèi: Gōutōng zhōngxī wénhuà de shǐzhě : [Zhang Ping. Robert van Gulik este un mesager cultural care a făcut legătura între Est și Vest]. — Běijīng : Zhōnghuá shūjú, 2010. — 354 p. - (Bǐjiào wénxué yǔ wénhuà xīn shìyě cóngshū). - Orig.: — ISBN 978-7-101-07396-6 .

Disertații

• Bernier L. „The Chinese Maze”: Le circuit interdiscursif du récit dans les romans policiers de Robert Hans van Gullk  : [ fr. ]  / O teză... pentru diploma de master. - Montreal : Universitatea McGill, 1987. - iii, 111 p.
• Mizumoto M. Traducerea termenilor de rudenie Blackfoot într-un dicționar bilingv Blackfoot-Englez  : O teză… Master. - Universitatea din Lethbridge, 2016. - xvi, 154 p.
• Wright DF Chinoiserie în romanele lui Robert Hans van Giilik: teză... pentru un master în arte. — Universitatea Wilfrid Laurier, 2004. — ii, 156 p.
• Yang Wei. Ascensiunea și dezvoltarea ficțiunii polițiste chineze: 1900—1949: O disertație... pentru titlul de doctorat. - Cambridge, Massachusetts: Universitatea Harvard, 2009. - vii, 263 p.

Monografii și articole în limbi europene

• AFW [Lucrare revizuită: Dee Goong An, trei cazuri de crimă rezolvate de judecătorul Dee de RH Van Gulik ] // The Far Eastern Quarterly. — Vol. 11, nr. 3. - P. 422.
• Barkman, CD; de Vries-van der Hoeven, H. Dutch Mandarin : viața și opera lui Robert Hans van Gulik / Tr. de Rosemary Robson. - Bangkok : Orchid Press, 2018. - xi, 305 p. — Publicat inițial în olandeză ca Een Man Van Drie Levens; Forum, Amsterdam, 1995. ISBN 978-9-7452-4200-5 .
• Chang VKL Forgotten Diplomacy: The Modern Remaking of Dutch-Chinese Relations, 1927-1950. - Leiden : Brill, 2019. - xviii, 563 p. - (Studii despre istoria modernă a Asiei de Est, 2). - ISBN 978-90-04-41070-1 .
• Chen Siyu. Studii de variații ale difuzării literare: Imaginea Chinei și a lui Dee Goong An (Di Gong An) // Literatură comparată: Est și Vest. - 2020. - Vol. 4, nr. 1. - P. 45-57. - doi : 10.1080/25723618.2020.1782025 .
• Goldin P. Introducere // Viața sexuală în China antică, un studiu preliminar al sexului și societății chinezești din ca. 1500 î.Hr. până în 1644 d.Hr. / de RH Van Gulik; cu o nouă introducere și bibliografie de Paul R. Goldin. - Leiden : Brill, 2003. - P. xiii-xxv. — xxxix, 380 p. - (Sinica Leidensia; v. 57). — ISBN 90-04-12601-5 .
• Gulik, Robert Hans van. Imprimeuri color erotice ale perioadei Ming: cu un eseu despre viața sexuală chineză de la Han până la dinastia Ch'ing. BC 206 - AD 1644 / Retipărire autorizată cu introducere de James Cahill și Wilt L. Idema. - Leiden : Brill, 2004. - Vol. 1. - lxxviii, 240 p. — (Sinica Leidensia; 62). - ISBN 90-04-13664-9 .
• Hulsewé AFP Necrologie . RH van Gulik ( 1910-1967  ) ] // T'oung Pao. a doua serie. - 1968. - Vol. 54, nr. 1/3. - P. 116-124.
• Montana 1911: un profesor și soția sa printre Blackfoot: jurnalul Wilhelminei Maria Uhlenbeck-Melchior și textele originale ale lui CC Uhlenbeck Blackfoot și o nouă serie de texte Blackfoot / editat și traducere din olandeză de Mary Eggermont-Molenaar. - Calgary, Alta. : University of Calgary Press, 2005. xii, 417 p. — ISBN 1-55238-114-5 .
• Picturi Geissmann T. Gibbon în China, Japonia și Coreea: distribuție istorică, rata de producție și context // Gibbon Journal. - 2008. - Nr. 4. - P. 1-38. — ISSN 1661-707X .
• Huysmans M. Robert van Gulik: 1910–2010: [ n.d. ] . - Zeeland: Boekerij "De Graspeel", 2010. - VII, 261 p. - ISBN 978-9-4909-7102-1 .
• Lieberman F. Robert Hans Van Gulik: O bibliografie // Muzica asiatică. - 1969. - Vol. 1, nr. 1. - P. 23-30.
• Roggendorf J. In Memoriam: Robert Hans van Gulik // Monumenta Nipponica. - 1968. - Vol. 23, nr. 1/2. - P. i-vii.
• Walravens H. . Richter Di bei der Arbeit: Zu Robert van Guliks chinesischen Kriminalromanen : [ Germană ] ]// Oriens Extremus. - 1993. - Bd. 36, nr 2. - S. 223-234.
• Wetering Janwillem van de . Robert van Gulik: viața sa, opera sa / introducere de Arthur P. Yin. - N. Y.  : Soho Press, 1998. - 149 p. - Publicat inițial: Miami Beach : D. McMillan Publications, 1987. - ISBN 156947124X .

Articole în limba rusă

• Dzhandosova Z. A. Poezie zen (la aniversarea a 60 de ani de la Alexandru Mihailovici Kabanov) // Uchenye zapiski Kazanskogo universiteta. Seria Umanistice. - 2013. - T. 155, nr. 3, partea 2. - S. 247-257.
• Kabanov A. Robert van Gulik și judecătorul Dee // Gulik Robert van. Lucrări în 3 volume - M .  : TERRA, 1996. - V. 3: Colier și tărtăcuță; Peisaj cu salcii: Povești. - S. 406-430. — 432 p. — (Marea bibliotecă de aventură și science fiction). - ISBN 5-300-00112-0 .
• Kozhin P. M. Gulik Robert van // Filosofia chineză: Dicţionar enciclopedic / Cap. ed. M. L. Titarenko . - M .  : Gândirea , 1994. - S. 79. - 573 p. — ISBN 5-244-00757-2 .
• Myasnikov V.S. Descoperirea secretelor Chinei antice (sanscritolog, sinolog, japonolog - Robert van Gulik) // Scripta Gregoriana: Colecție în onoarea celei de-a șaptezeci de ani a academicianului G. M. Bongard-Levin  / Ed. ed. S. L. Tihvinsky . - M .  : Literatura orientală , 2003. - S. 311-319. — 526 p. — ISBN 5-02-018383-0 .
• Nenarokova M. R. Romane polițiste de R. van Gulik ca sinteză a tradițiilor literare din Europa și China // Aspecte teoretice și aplicate ale științei moderne. - 2015. - V. 9, Nr. 4. - S. 122-129.
• Nenarokova M. R. Povești chineze într-un mod european: detectivii lui Robert van Gulik despre judecătorul Dee // Complot și plotografie. - 2015. - Nr 2. - S. 69-76. — ISSN 2410-7883 .

Link -uri

• H. van der Hoeven. Gulik, Robbert Hans van (1910-1967)  (sid.) . Biografisch Woordenboek van Nederland (12 noiembrie 2013). Preluat la 14 iulie 2021. Arhivat din original la 14 iulie 2021.
• RH van Gulik și Qin . John Thomson. Preluat la 14 iulie 2021. Arhivat din original la 14 aprilie 2012. (nedefinit)
• Rechter Tie  (n.d.) . judge-dee.info. Preluat la 14 iulie 2021. Arhivat din original la 14 iulie 2021.
• RH van Gulik: Diplomat, Orientalist, Romancier . Preluat la 14 iulie 2021. Arhivat din original la 19 iunie 2021. (nedefinit)
• Scriitorul de ficțiune polițistă care „a făcut mai mult decât orice alt occidental pentru a reduce diviziunea culturală dintre Asia și Europa” . Christie's (13 noiembrie 2020). Preluat la 14 iulie 2021. Arhivat din original la 25 ianuarie 2021. (nedefinit)
• 李文涵. 荷兰外交官高罗佩的中国情怀 (chineză) . Sound of Hope Radio Network (24 iunie 2017). Preluat: 14 iulie 2021.

Site-uri tematice

ČSFD Baza de date de filme pe Internet RKDartisti Laboratorul de Științe

În cataloagele bibliografice BIBSYS: 90526878 BNE : XX1721325 BNF : 119275935 BPN : 09102888 CiNii : DA02037861 GND : 118938320 ICCU : CFIV004797 ISNI : 0000 0001 2138 0004 , 0000 0003 6864 3603 , 0000 0003 6864 3611 J9U : 987007277036505171 LCCN : n79032922 LNB : 000002666 NDL : 00441977 NKC : jn19990002982 NLA : 35157111 NLG : 60449 NTA : 068459823 NUKAT : n2004039331 PTBNP : 41839 LIBRIS : rp357d492zcn0bf SUDOC : 027176231 Vcba : 495/307024 VIAF : 68936827 WorldCat VIAF : 68936827