Cercetarea reîncarnării este cercetare în domeniul parapsihologiei , al cărei scop este identificarea unor fapte verificabile care mărturisesc în favoarea existenței fenomenului reîncarnării , adică reîncarnarea după moarte într-un corp nou [1] [2] [3 ] ] a unei esențe umane nemuritoare.
Oamenii de știință susțin că nu există o singură confirmare de încredere a existenței fenomenului de reîncarnare [4] [5] [6] [7] [8] . Fundația Națională de Știință din Statele Unite clasifică credința în existența reîncarnării drept una dintre cele mai comune concepții pseudoștiințifice greșite în rândul americanilor [9] .
Cercetătorii care folosesc această metodă au colectat și studiat sondaje ale copiilor mici care pretindeau că își amintesc evenimentele trecute și care s-au identificat cu persoane care au murit înainte ca copilul care a raportat că s-a născut [1] [10] . Dacă a fost posibil să luați un interviu înainte de stabilirea contactului copilului cu persoane din presupusa familie anterioară și, în același timp, informațiile primite de la copil au fost confirmate de membrii acestei familii, atunci astfel de date au fost considerate obiective [1] [10] . În marea majoritate a cazurilor descrise, contactele între familii au fost stabilite înainte ca aceste cazuri să ajungă în atenția cercetătorilor [11] .
Studii la scară largă ale amintirilor copiilor au fost efectuate de Ian Stevenson , un biochimist american și profesor de psihiatrie la Universitatea din Virginia - peste 3.000 de cazuri [12] de presupusă reîncarnare au fost studiate de-a lungul a 40 de ani . Există și studii ale altor autori bazate pe hipnoza regresivă [13] .
Psihiatrii de la Universitatea din Virginia au publicat o serie de cărți [14] despre cercetarea memoriei copilăriei timpurii. Cele mai detaliate dovezi în favoarea ipotezei reîncarnării au fost publicate de profesorul Ian Stevenson , biochimist și psihiatru, care timp de 40 de ani [12] a studiat mesajele a peste 3.000 de copii [12] care au povestit despre evenimentele trecute. În fiecare caz, Stevenson a documentat sistematic declarațiile copilului și le-a comparat cu evenimentele reale [2] [3] .
Stevenson a corelat, de asemenea, locațiile alunițelor și a malformațiilor congenitale la copiii care au vorbit despre o viață trecută și corespondența lor cu locațiile rănilor și cicatricilor de pe corpurile decedatului - date care au fost confirmate de rapoarte medicale, cum ar fi o autopsie sau fotografii . 15] . Această corespondență, după Stevenson, oferă câteva argumente suplimentare în favoarea ipotezei existenței reîncarnării [15] [16] .
În ciuda unor diferențe, cazurile descrise de Stevenson au multe caracteristici comune [11] :
Stevenson a căutat să explice datele colectate nu numai din punctul de vedere al posibilității reîncarnării, ci a încercat să detecteze și să excludă înșelăciunea deliberată și acele cazuri în care copiii ar putea primi informații într-un mod normal sau când există o probabilitate mare de amintiri false. atât a copilului însuși, cât și a membrilor familiei sale actuale sau presupuse din trecut; în timp ce o serie de cazuri au fost respinse [17] . Stevenson nu a susținut niciodată că cercetările sale au dovedit existența reîncarnărilor, numind cu prudență cazurile considerate „reîncarnare presupusă” și a considerat reîncarnarea nu singura, dar totuși cea mai bună explicație pentru majoritatea cazurilor pe care le-a studiat.
Reacția comunității științifice la lucrările lui Stevenson a fost negativă [17] . Criticii i-au pus sub semnul întrebării metodele de cercetare și concluziile sale. Scepticii consideră abordarea sa drept standardul pseudoștiinței [7] [18] . Cu toate acestea, susținătorii lui Stevenson cred că munca lui a fost realizată cu rigoarea științifică cuvenită [17] [19] [20] [21] .
În Twenty Cases Suggestive of Reincarnation , Stevenson susține că reîncarnarea ar fi „cea mai bună explicație” din următoarele motive [22] :
Următoarele elemente sunt cel mai adesea luate în considerare de Stevenson atunci când studiază fenomenul reîncarnării:
Folosind tehnica „ regresiei vieții anterioare ” , cercetătorul plasează pacientul într-o stare hipnotică pentru a scoate amintiri ale presupusei vieți trecute și apoi compară descrierile acestora cu evenimentele istorice reale. Avantajul acestei proceduri este că aproape toți oamenii au capacitatea pentru acest tip de amintiri (precum și pentru „amintiri” despre „viața viitoare”) [23] , nu numai la copii. S-au acumulat o mulțime de date despre coincidența amintirilor cu evenimente istorice reale, drept urmare, unii dintre psihologi au devenit susținători convinși ai existenței fenomenului reîncarnării [13] . Metoda hipnozei regresive a făcut posibilă identificarea repetării procesului de presupuse reîncarnări la pacienții individuali.
Dezavantajele metodei sunt că hipnoza tinde să evoce fantezii și amintiri false. Potrivit psihologului N. Spanos, hipnoza regresivă afectează doar indirect comportamentul prin schimbarea motivațiilor subiective, așteptărilor și interpretărilor [24] [25] [26] . Comportamentul unei persoane aflate sub astfel de hipnoză nu are nimic de-a face cu transa, inconștiența și accesul la viețile trecute [27] . În plus, uneori, evenimentele descrise au avut loc atât de mult în urmă, încât nu a fost posibil să se găsească dovezile lor documentare și, prin urmare, nu există date obiective pentru comparație între evenimentele văzute și cele reale din trecut.
Această metodă a fost folosită în mai multe studii. De exemplu, pacienții psihoterapeutului Peter Ramster, gospodine care nu au părăsit niciodată Australia, în stare de hipnoză ( transă ) au descris multe detalii din trecut, numele oamenilor și locurilor în care au locuit mai devreme în secolele al XVIII -lea și al XIX- lea. În 1983, Ramster și istoricii locali au căutat în arhive aceste date. Unele sate numite sub hipnoză au fost găsite pe hărți vechi. Alte sate nu mai existau, dar multe dintre denumirile amintite s-au dovedit a fi corecte [28] . Cercetările lui Ramster au fost aproape complet ignorate de comunitatea științifică [29] .
Metoda nu a fost întotdeauna sigură pentru pacienți, existând cazuri de leziuni psihologice grave cauzate în timpul ședințelor de hipnoză „regresivă” [30] . Ca urmare a studierii unor astfel de cazuri, de exemplu, Ministerul Sănătății din Israel a recomandat ca hipnoterapeuți oficiali practicanți să se abțină de la practica „regresiunii în viața trecută” [30] .
Cea mai evidentă obiecție la ipoteza reîncarnării este că nu există dovezi pentru existența unui proces fizic prin care un individ ar putea supraviețui morții și să se transfere într-un alt corp [17] [31] . Unii dintre susținătorii acestei ipoteze oferă explicații ale reîncarnării bazate pe mecanica cuantică [32] , în special, interpretarea multi-lumilor [33] , sau pe baza sinergeticii [34] . Criticii resping astfel de explicații ca fiind bazate pe interpretări incorecte sau pseudoștiințifice [6] [35] [36] .
Broșurile care tratează problema reîncarnării sunt pline cu cazuri de „amintiri” din viețile trecute. Abundența lor servește ca o iluzie a adevărului ideii de reîncarnare. Cu toate acestea, majoritatea dintre ele nu sunt verificabile. Compararea multor astfel de cazuri cu datele istorice într-un număr de cazuri a făcut posibil să se demonstreze că „amintiri” nu erau altceva decât fantezii. La un moment dat, de exemplu, povestea lui Edward Rayel, care și-a amintit că a trăit în secolul al VII-lea într-unul din județele Angliei sub numele de John Fletcher, a fost fermier, a avut doi copii etc. scrie o carte despre viața lui trecută. Cu toate acestea, o verificare împotriva registrelor parohiale de nașteri și decese nu a confirmat „memoriile” lui Edward Rayel. În 1986, Ian Stevenson spunea într-un interviu că nu mai era entuziasmat de acest caz [37] .
Cândva, cartea lui M. Bernstein „ The Search for Bridey Murphy ” (1956) a făcut furori. Era vorba despre o femeie care, sub hipnoză, putea să vorbească irlandeză și să vorbească despre Irlanda antică, dar în starea ei normală nu putea pronunța un cuvânt în irlandeză. Cu toate acestea, s-a dovedit că în copilărie a fost sub îngrijirea bunicii ei irlandeze, căreia îi plăcea să-i spună nepoatei sale povești despre patria ei străveche. Aparent, femeia și-a primit cunoștințele uimitoare de la bunica ei, și nu dintr-o viață trecută. Și deși nu își putea aminti în mod conștient limba irlandeză și toate poveștile despre Irlanda antică, subconștientul ei a stocat aceste informații și a deschis-o sub influența hipnozei [37] [23] [38] . Similar a fost și cazul lui Jane Evans, care, sub hipnoză, și-a amintit șase dintre reîncarnările ei trecute, de la o Livonia romană din secolul al III-lea până la o călugăriță catolică care a trăit la începutul secolului al XX-lea. Despre fiecare dintre viețile ei anterioare, Evans a raportat multe detalii care păreau de încredere la prima vedere. S-a dovedit, însă, că Evans a obținut toate aceste amintiri din cărți sau filme; de exemplu, biografia Livoniei pe care ea a repovestit aproape textual repetă intriga romanului lui Louis de Wohl Pădurea vie, publicat în 1948 [39] .
Raymond Moody , în cartea sa Life After Life , descrie un alt caz în care amintirea unei vieți trecute a fost provocată de impresiile foarte reale ale unei vieți prezente. Un anume psiholog dintr-un orășel din sudul Statelor Unite a decis, din curiozitate, să treacă printr-o regresie hipnotică. Spre surprinderea lui, se vedea ca un indian dintr-un trib străvechi. A văzut de jur împrejur clădiri de piatră, temple, munți și dealuri verzi. Multă vreme i s-a părut că a pătruns cu adevărat în viața lui trecută, până când a descoperit întâmplător sursa „amintirilor” sale. Într-o zi, în timp ce se uita la filme vechi de familie cu părinții săi, el și-a văzut regresia pe ecran și și-a amintit că a vizitat odată ruinele unui oraș antic indian împreună cu familia [37] .
Hipnoterapeutul Edwin Zalick a dezvoltat o tehnică pentru a dezvălui sursa „amintiri” reîncarnărilor trecute. După ce pacienții aflați în hipnoză „și-au amintit” de viețile trecute, el i-a adus într-o stare de veghe, le-a prezentat informațiile primite și apoi, sub hipnoză, le-a cerut să-și numească sursa. Psihiatrul finlandez Reima Kampfman a fost capabil să folosească această tehnică pentru a descoperi câteva cazuri complet convingătoare de amintiri ale renașterilor anterioare. Ea a lucrat, în special, cu o fată care „și-a amintit” că a trăit în Anglia secolului al XIII-lea sub numele de Dorothy și chiar a cântat un cântec în engleză veche. Sub hipnoză, ea și-a amintit cum, la vârsta de treisprezece ani, în bibliotecă, a deschis accidental cartea „Istoria muzicii” de B. Britten și I. Holst pe pagina unde a fost înregistrată această melodie [37] .
Aceasta este o observație binecunoscută care arată că memoria umană poate să nu fie întotdeauna de încredere. Există cazuri când, sub stres puternic, o persoană a uitat complet evenimentele sau le-a distorsionat. Fiabilitatea dovezilor privind reîncarnarea prezentate de copii în cazuri de panică, abuz, poate fi pusă la îndoială [40] .
Criticii subliniază că cazurile de oameni care își „amintesc” viețile trecute nu au primit suficientă confirmare științifică [8] . O serie de lucrări în domeniul confirmării ipotezei existenței reîncarnării au fost recunoscute drept pseudoștiințifice [7] [18] .
În primul rând, astfel de povești sunt de obicei studiate ani de zile și uneori chiar decenii mai târziu. Este greu să-i numim cercetare științifică. Până în acel moment, copilul este de obicei deja familiarizat cu familia în care a „trăit” într-o viață anterioară și, prin urmare, nimeni nu știe cu siguranță ce a spus la început și ce „și-a amintit”. De asemenea, trebuie avut în vedere că aproape toate cazurile de acest gen au avut loc în societățile hinduse. Potrivit criticilor, acest lucru aruncă o umbră de îndoială asupra autenticității lor. Într-adevăr, de ce majoritatea copiilor hinduși își amintesc de viețile lor anterioare? Poate, învățați din copilărie să creadă că au mai trăit deja, acești copii stimulează imaginația lor bogată din copilărie pentru a inventa vieți trecute? [37]
În al doilea rând, astfel de povești pot fi supuse distorsionării de către interpretul poveștii copilului (de exemplu, părintele) sau de către traducător [41] . De exemplu, publicarea cărții Twenty Cases Suggestive of Reincarnation a lui J. Stevenson a fost amânată din cauza faptului că unul dintre interpreți a fost acuzat de necinste [42] . Criticii spun că metodele lui Stevenson de culegere și verificare a informațiilor lasă mult de dorit.
În al treilea rând, atunci când presupun existența fenomenului de reîncarnare, cercetătorii fac adesea o serie de erori sistematice legate de confirmarea ipotezei lor (vezi Înclinația de a-și confirma punctul de vedere ) sau denaturarea subiectivă a percepției (vezi părtinirea Experimenterului ). Deci, de exemplu, toate cazurile de coincidență a amintirilor oamenilor cu evenimente reale din trecut sunt interpretate în primul rând în favoarea existenței reîncarnării. În același timp, este subestimată și posibilitatea fraudei sau, de exemplu, a diferitelor tipuri de paramnezie ( criptomnezie și confabulație ) la subiecți [42] . Criticii consideră, de asemenea, că estimările probabilităților anumitor evenimente, precum coincidența locurilor alunițelor și rănilor defunctului, citate în sprijinul ipotezei, nu au justificare științifică și sunt, de fapt, doar presupuneri.
În al patrulea rând, ipoteza existenței reîncarnării pare fundamental de nefalsificat . Orice dovadă a unei fraude specifice, a înșelăciunii, a nesiguranței sursei nu poate fi considerată o infirmare a acestei ipoteze în ansamblu [42] . Prin urmare, criticii consideră că această ipoteză, în cel mai bun caz, este una dintre posibilele explicații pentru faptele existente ale „amintirilor” oamenilor, iar faptele în sine indică doar că în prezent nu se poate vorbi despre absența completă a dovezilor experimentale în favoarea unor astfel de o ipoteză [42] .
| reîncarnare | |
|---|---|
| religiile indiene | |
| religiile avraamice | |
| Alte | |
| |