| episcopul Clement | ||
|---|---|---|
|
||
| toamna 1926 - toamna 1927 | ||
| Biserică | Ierarhia Belokrinitskaya | |
| Predecesor | Joseph (Antipin) | |
| Succesor | Amphilochius (Zhuravlev) | |
| Naștere |
12 octombrie (24), 1870 |
|
| Moarte |
25 iulie 1933 (62 de ani)
|
|
Karp Dmitrievich Logvinov (în monahism Kliment ; 12 octombrie 1870, satul Nikitskoye, districtul Livensky , provincia Oryol - 25 iulie 1933, Svobodny, regiunea Amur) - personaj religios rus și sovietic. A început să slujească în Biserica Ortodoxă Rusă , dar în 1912 a trecut la Vechii Credincioși, devenind un fugar . A participat la aderarea episcopului renovaționist Nicolae (Pozdnev) la fugari. În 1925, a primit consacrarea episcopală de la Andrei (Ukhtomsky) și Rufin (Brehov) , care nu a fost recunoscută de fugari. După aceea, s-a mutat la Belokrinitsky consimțământ , unde din toamna lui 1926 până în toamna lui 1927 a condus dieceza Irkutsk-Amur . În 1931 a renunțat la hirotonie și la monahism, după care a încheiat căsătoria civilă. În 1932-1933 a fost reprimat și în cele din urmă împușcat în cazul Uniunii All-Russian a Vechilor Frății Credincioși.
Născut la 12 octombrie 1870 într-o familie de țărani săraci. După ce a absolvit o școală parohială rurală, a început să studieze pictura, a lucrat în atelierele din Yelets , Zadonsk , Moscova și a stăpânit profesional arta picturii bisericești. A servit în armată ca războinic de miliție [1] .
A fost căsătorit. Nu avea copii în căsătorie (cel puțin care ajunseseră la maturitate). În perioada din 1896, dar nu mai târziu de 1903, a fost episcop de Tula și Belevsky Pitirim (Oknov) numit psalmist în satul Polyanki , districtul Novosilsky, provincia Tula . În 1903, la Tula , a absolvit cursurile misionare pentru psalmiți [1] .
În 1908 a fost transferat ca psalmist la Tobolsk , unde a promovat examenul de profesor. În același an a fost hirotonit diacon . În 1911, după moartea soției sale, la sfatul episcopului Innokenty (Belyaev) de Tambov, a devenit călugăr . Devenit ieromonah al Mănăstirii Sfintei Treimi Lebedyansky din provincia Tambov (acum regiunea Lipetsk ), a condus o lucrare misionară în rândul Vechilor Credincioși [1] . În 1911, în grad de ieromonah , pentru „absențe neautorizate și arbitrar în mănăstire”, a fost trimis de la Mănăstirea Treimii Lebedyansky din eparhia Tambov la Mănăstirea Alexandru Nevski din districtul Kirsanovski [2] (acum districtul Umetsky din regiunea Tambov ).
În 1912 [1] s-a alăturat bătrânilor credincioși fugari , pentru care a fost destituit oficial în 1913 [3] [4] . Din acel moment și până în 1914, a locuit în satul Apalikha, raionul Hvalynsky , provincia Saratov, a făcut multe eforturi pentru a întări parohia locală: „Am construit acolo o clopotniță, am cumpărat clopote cu 28 de lire, 12 Menaia serviciu lunar[ s], 2 octay, 4 sfeșnice, candelabru de 36 de lumânări. În 1914-1915 a locuit în Saratov , unde a fost invitat de vechii credincioși locali din Beglopopovtsy, apoi s-a mutat în satul Saltykovo „la vechii săi credincioși” [5] .
În 1919, lângă satul Balanda (azi Kalinin , regiunea Saratov), a fost aproape împușcat de bandiți, care, aflând că este un preot Vechi Credincios, l-au lăsat să plece [6] .
După adoptarea unui număr de acte legislative în domeniul relațiilor juridice religioase la începutul secolului al XX-lea, Beglopopovists au ajuns la ideea necesității de a-și dobândi rapid propria ierarhie, diferită de Belokrinitskaya [7] . La această lucrare s-a alăturat și ieromonahul Clement (Logvinov). În 1921, în numele Consiliului Spiritual de la Saratov, împreună cu Vechiul Credincios fugar Nikiforov, a fost delegat la Moscova Întâistătătorului Bisericii Ortodoxe Ruse, Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii Tihon , „pentru a nu interfera cu trecerea oricăruia dintre episcopii ortodocși la noi”. Pe lângă cuvintele generale despre necesitatea de a depăși dușmănia și discordia, patriarhul Tihon, potrivit lui Clement, a recomandat să „accepte” arhiepiscopul Tikhon (Obolensky) al Uralilor și Nikolaev . A fost de acord să se „reunească”, dar în scurt timp a fost arestat. După aceea, „Patriarhul Tihon ne-a recomandat ca episcopi după arestarea episcopului [arh] Ural Tihon - Andrei Ukhtomsky și Simon Shleev , un episcop de aceeași credință. Astfel, m-am întâlnit și am vorbit cu Patriarhul Tihon de patru ori pe tema reunirii unuia dintre episcopii ortodocși cu Beglopopoviștii Vechilor Credincioși. Negocierile atât cu Patriarhul Tihon despre reunirea Vechilor Credincioși cu Biserica Ortodoxă, cât și cu episcopii individuali despre aderarea lor la noi au fost purtate în secret, pentru ca aceste negocieri să nu fie cunoscute din timp, adică înainte de reunire. Istoricul Viktor Bochenkov notează confuzia termenilor „anexare” și „reunificare” în descrierea comunicării cu Patriarhul Tihon și concluzionează: „se are impresia că participanții la negocieri au fost mulțumiți de orice întorsătură a chestiunii, puteau interpreta. ea, în funcție de situație, în orice fel” [8]
Până în primăvara anului 1923 a locuit în satele Monastyrskoye și Peski din regiunea Volga. La 11 octombrie 1923, la Saratov, cu rangul al treilea, fără cresmație (adică prin pocăință), s-a alăturat arhiepiscopului renovaționist Nikolai (Pozdnev) , care după aceea a pus bazele Bisericii Ortodoxe Veche Ruse moderne . În lucrările moderne ale CDR despre propria sa istorie, se argumentează că Clement a negociat doar aderarea, dar nu a făcut aderarea în sine [8] . Imediat după aceasta, Arhiepiscopul Nikola s-a dus la Moscova și s-a adresat Sinodului Renovaționist, cerând binecuvântări să meargă către „fugitivi” pentru a-i uni cu renovaționiștii, promițând totodată să fie în unitate cu Sinodul. Sinodul a dat o astfel de permisiune, dar cu condiția ca o astfel de tranziție să nu fie însoțită de vreo recepție, altfel arhiepiscopul Nikola va fi interzis. La 4 noiembrie 1923, în Biserica din Saratov a Sfântului Mare Mucenic Dimitrie de Tesalonic, rectorul acesteia, preotul Nikolai Tihomirov, a săvârșit urcarea Arhiepiscopului Nikola (Pozdnev) deja cu încrustare (adică al doilea rang), iar al treilea. s-a mai citit rangul [9] . Întrucât condiția a fost încălcată, la 5 noiembrie 1923, Sinodul de renovare a întregii Ruse l-a concediat pe Nikolai (Pozdnev) să se odihnească, iar la 27 noiembrie i-a interzis să slujească, la 21 mai 1924, printr-un decret al întregului rus. Sinodul Renovării, Nikolai (Pozdnev) i s-a permis să conducă comunitatea Vechilor Credincioși-bespopovtsy, 27 mai a fost ridicată interdicția asupra preoției [10] . După ceva timp, arhiepiscopul Nikola (Pozdnev) l-a ridicat pe ieromonahul Clement la demnitatea de arhimandrit [11] . Probabil că i s-a acordat gradul de arhimandrit pentru succesul în alăturarea lui Nikolai (Pozdnev) fugarilor [3] .
În 1924, arhimandritul Kliment a făcut o călătorie în Siberia, având cu el o masă de mărturii scrise și recomandări din partea comunităților Beglopopov, care l-au autorizat să caute un episcop care ar dori să se alăture beglopopoviților. În același timp, probabil că avea cu el și un sacru crism păstrat cu grijă, care, potrivit legendei, a fost sfințit înainte de schisma din secolul al XVII-lea, în cantități foarte mici, păstrat de Vechii Credincioși-besprioți și astfel plănuia să primească episcopul convenit prin cresmație, adică rangul doi [3 ] .
În iunie 1925, arhimandritul Kliment a fost autorizat de Consiliul Bisericii Principale „Beglopopov” să negocieze cu episcopii „Bisericii Noii Credincioși” cu privire la trecerea lor la Vechii Credincioși-Beglopopovtsy, în cazul consimțământului oricăruia dintre episcopi, să accepte un astfel de al doilea rang. La 15 august 1925, la Poltoratsk (azi Așgabat ), s-a întâlnit și a intrat în negocieri de aderare cu episcopul Andrei (Ukhtomsky) , care se afla în exil acolo. Potrivit memoriilor acestuia din urmă, „am întrebat: ce va face dacă refuz deloc să am discuții cu el pe această temă? Arhimandritul Clement a răspuns: în acest caz, voi merge mai departe în regiunea Narym și voi cere episcopilor suferinzi pentru Biserica lui Dumnezeu ca unul dintre ei să fie de acord să slujească fugarilor. De asemenea, mi-a arătat o listă a acestor episcopi, care includea pe Mitropolitul Agafangel și Episcopul Serafim , vicarul Ufa. Nu-mi amintesc de ceilalți – erau peste douăzeci de episcopi pe această listă. Apoi am întrebat: de ce mi s-a adresat mai întâi? Mi-a răspuns că numele meu este foarte popular printre Vechii Credincioși și de aceea a venit primul la mine. Episcopul Andrei a fost de acord, dar cu condiția să nu fie o aderare, ci o reuniune a reprezentanților bisericilor cândva divizate. Episcopul Andrei a refuzat să vorbească despre al doilea, sau chiar despre al treilea rang de acceptare din „erezii”, ca „un episcop ortodox care suferă doar pentru acel sistem de biserică și viață publică, care este atât de drag vechilor credincioși” [12] . După „reîntregire”, episcopul Andrei nu ar fi trebuit să aibă nimic de-a face cu arhiepiscopul Nikola și ar fi devenit episcop nominal pentru fugari, întrucât, fiind în exil, nu poate fi un adevărat episcop, iar arhimandritul Clement va fi adevăratul episcop, care „va da fugarilor bucuria de a avea propriul episcop” . „În ceea ce privește episcopia sa, arhimandritul Clement s-a opus îndelung și ferm, ceea ce m-a mituit în favoarea lui” [13] .
Episcopul Andrei și arhimandritul Clement au elaborat texte numite „Mărturisirea de credință...” și „Actul reîntregirii”, care au fost scrise din memorie, în lipsa unor cărți tipărite timpurii adecvate [12] . În „Mărturisirea de credință...” Episcopul Andrei i-a anatematizat pe toți cei care condamnă adăugarea cu două degete , crucea cu opt colțuri , aleluia cu două buze, pe cei care nu se închină la pământ în timpul postului etc. „Actul Reîntregirii” afirma că la 28 august (10 septembrie 1925, în ajunul sărbătorii Tăierii Capului lui Ioan Botezătorul, „în casa de rugăciune a comunității Vechilor Credincioși din Ashgabat... membri ai acestei comunități). , conduși de Episcopul lor Andrei și rectorul comunității, egumenul Matei, s-au reunit în comuniune de rugăciune cu comunitățile ortodoxe vechi din Saratov, Semipalatinsk, Transbaikal și alte locuri. În scrisorile și apelurile sale, Andrei (Ukhtomsky) a încercat să-și justifice actul spunând că, unsându-se cu lumea „dononiană”, a încercat să-i aducă pe Vechii Credincioși sub omoforionul său de episcop ortodox și a săvârșit ungerea „ca semn de mare bucurie că Vechii Credincioși încetează să mai fie schismatici, deși rămân devotați vechilor rituri” [3] . De remarcat, de asemenea, că nu a amânat în niciun fel noul rit; acesta, după spusele lui, și-a adus aminte de troparul Sfântului Dimitrie de la Rostov , care începe cu cuvintele: „Ortodoxia zelotului și schisma stârpitorului”, adică Episcopul Andrei urma să stârpească schisma [12] . Arhimandritul Clement, la rândul său, a înțeles prin „reunificare” tocmai alăturarea Vechilor Credincioși care nu acceptau ierarhia Belokrinitsky: „Cuvântul „reunificare ”a fost folosit de mine, desigur, în sensul de alăturare” [14] .
La 15 septembrie 1925, episcopul Rufin (Brekhov) de Satka, chemat printr-o telegramă, a sosit la Poltoratsk (Așgabat) și a fost apoi „reunit” în același mod. A doua zi, în aceeași casă de rugăciune a starețului Matei, „la ora trei dimineața a început o slujbă divină cu numirea arhimandritului Clement ca episcop al „Comunităților vechi credincioși din Tomsk”. După numire, arhimandritul Clement a început să facă proskomidia, iar episcopul Rufin a citit orele. După ore întregi, arhimandritul Clement a citit jurământul său episcopal condamnând ereziile și jurând că îl va sluji pe Sf. Bisericile până la Judecata de Apoi a Domnului. „Am început Liturghia singur până la chiar sfințirea, antimensiunea a fost la această slujbă una dintre cele sfințite în Tejent de către episcopul Lev Nijni Tagil. Sfințirea s-a săvârșit în același mod ca și în Grecia și în rândul Bătrânilor Credincioși - cu o triplă circumambulare în jurul sfântului tron... După sfințire, episcopul proaspăt sfințit a început să termine liturghia, episcopul Rufin a cântat. întreaga liturghie după obiceiurile străvechi, iar Pr. Matei și cu mine am fost printre simplii pelerini. Pe la ora șase dimineața slujba s-a terminat și toți am semnat în prealabil toate documentele pregătite” [15] .
În aceeași zi, episcopul nou hirotonit Clement a plecat prin Krasnozavodsk la Saratov, episcopul Rufin la Satka . Episcopul Kliment a raportat despre cele întâmplate la Poltoratsk Consiliului principal al Bisericii, care la 1 noiembrie 1925 a emis o hotărâre în care se spunea: „a) Episcopii Andrei de Ufa și Rufin de Satka nu trebuie să fie considerați episcopii noștri; b) sfințirea pr. Considerați-l pe Clement greșit și nu-i permiteți să intre în părtășie de rugăciune pentru că a neautorizat și a încălcat regulile canonice de acțiune. Pe 31 octombrie, episcopul Clement a participat la o ședință a Consiliului Principal al Bisericii de la Moscova, știind dinainte ce decizie vor lua în cazul lui [16] .
La 1 noiembrie 1925, el era Arhiepiscopul Meletius (Kartushin), al treilea rang era atașat „Bisericii lui Hristos” [16] (cum era numită oficial în acea vreme actuala Biserică Ortodoxă Rusă Vechi Credincios ; numele „Vechi Ortodox”. Biserica lui Hristos” și „Biserica Ortodoxă Veche a lui Hristos (Vechi credincioși, acceptând ierarhia Belokrinitskaya)”) [17] . În luna decembrie a aceluiași an, la Consiliul Arhiepiscopiei, Arhiepiscopul Meletius a făcut un raport despre hirotonirea Arhiepiscopului Andrei (Ufa), Episcopului Rufin (Brehov), care au fost „apeșați” de către arhimandritul Clement, Arhiepiscopul Meletie a remarcat că aderarea s-a desfășurat conform celui de-al doilea rang stabilit de Bătrânii Credincioși, „mai mult, arhiepiscopul Andrei și episcopul Rufin și-au săvârșit încrezământul. După aceea, l-au implorat pe arhimandritul Clement să accepte rangul episcopal, întrucât vremea este acum grea și Vechii Credincioși au nevoie de episcopi-predicatori, că nu se poate pune speranțe în episcopii de la „bisericeștii în viață”. Arhimandritul Clement a fost nevoit să cedeze acestei cereri, mai ales că a avut verdicte de la multe parohii fugare care i-au cerut să accepte episcopia .
Consiliul Arhiepiscopiei a recunoscut recepția ca fiind corectă și și-a exprimat opinia că ar fi de dorit ca episcopul Clement să viziteze Siberia pentru lucrare misionară. Consiliul a hotărât în unanimitate: să-l considere pe episcopul Clement drept corepiscop sub Arhiepiscopul Meletios și să-i permită să slujească în toate eparhiile cu binecuvântarea episcopilor locali și „să numească predicarea ca prima sa activitate”. Episcopului Clement i s-a cerut să călătorească în parohiile Vechilor Credincioși care nu recunoșteau ierarhia Belokrinitsky pentru a negocia o unificare înainte de Catedrala Consacrată programată pentru 1926 [19] .
Apoi, în decembrie 1925, episcopul Clement a mers la Saratov . Arhiepiscopul Meletie i-a scris despre el preotului din Saratov Timotei Dmitriev astfel: „Așteptăm cu nerăbdare propovăduirea lui printre fugari, iar acum nu avem dreptul să-l numim în eparhia văduvei, până la Catedrala Sfințită și, în plus, mai avem nimeni nu știe, așa că nu există încă cereri pentru asta. Da, în afară de asta, el mai trebuie să fie învățat slujirea, convertirea în poporul nostru, pentru că este o treabă diferită între fugari, o chestiune diferită între noi, pentru că între noi, pentru cea mai mică băutură sau pentru tratament nepăsător între femei, o va cădea o mare bănuială, prin care episcopul va pierde toată autoritatea...”. În vara anului 1926, episcopul Kliment a făcut un tur de inspecție în eparhia caucaziană [19] .
Sinodul consacrat, care a avut loc în toamna anului 1926, a recunoscut canonicitatea consacrarii episcopale săvârșite asupra lui Clement, precum și aderarea sa la Biserica lui Hristos, instruindu-l să gestioneze temporar parohiile din eparhia Irkutsk-Amur , unde Episcopul Clement a mers în octombrie, după ce a vizitat anterior Saratov, Penza, Ufa, unde s-a întâlnit cu episcopul Andrei (Ukhtomsky). 6 noiembrie (24 octombrie, stil vechi), 1926 a sosit la Irkutsk , 10 noiembrie (28 octombrie) la Verkhneudinsk ( Ulan-Ude ), apoi a mers la Tarbagatai și alte sate cu populația Old Believer, a ajuns la 14 decembrie (1 conform stilul vechi), 1926 la satul Bardagon, Regiunea Amur [20] , unde se afla departamentul eparhiei Irkutsk-Amur.
În 1926, în OGPU din Blagoveshchensk, a dat un acord semnat de cooperare, primind pseudonimul operațional „Free”. Rămânând în același an la Catedrala Consacrată din Moscova, a asistat la convorbirile „contrarevoluționare” care au avut loc între episcopii Ghenadi (Lakomkin) , Geronty (Lakomkin) , Tihon (Suhov) , Filaret (Parshikov) și alții, dar a făcut-o. nu raportați detaliile, menționând doar că acești lideri bisericești aparțin categoriei de „oameni cu minte antisovietică”. A oferit informații despre ceilalți. Totodată, ocupându-se de problemele eparhiale, a fost în corespondență activă cu protopopul Ioan Kudrin cu privire la parohia Harbin [21] .
În primăvara anului 1927, Clement s-a stabilit în cele din urmă în orașul Svobodny (fostul Alekseevsk) din regiunea Amur. Locuia într-o casă privată la st. Krasnoarmeyskaya, 35a, pe care l-a cumpărat cu sprijinul vechilor credincioși locali. În mai 1927, a ținut un congres diecezan la Svobodny. La acesta, s-a hotărât să se apeleze la Consiliul Consacrat cu o cerere de aprobare a Episcopului Clement ca episcop permanent. Dezacordul a fost exprimat doar de trei parohii din douăzeci [21] .
În toamna anului 1927, la Consiliul Consacrat, Clement a renunțat la administrarea permanentă a eparhiei și a renunțat la atribuțiile episcopale „în vederea neînțelegerii... a unor parohii”, care au fost conturate la congresul eparhial din mai. Ce anume au fost, detaliile nu sunt pe deplin clare. Câțiva ani mai târziu, în timpul anchetei, Clement și-a explicat pasul prin dezamăgire în Vechii Credincioși. Pe de altă parte, unul dintre factorii care au influențat această decizie ar putea fi faptul că colaborarea lui Clement cu OGPU a devenit cunoscută, iar protopopul Timofei Afanasiev, care a slujit în eparhia sa, l-a acuzat public pe episcop în fața Catedralei. Raportul către Consiliu cu privire la refuzul lui Clement a fost făcut de episcopul Gerontius (Lakomkin) , textul său scris nu este cunoscut, acuzația protopopului Timofei Afanasyev nu este reflectată în protocoalele supraviețuitoare. „Extractul din Protocolul Consiliului Consacrat al Episcopilor Vechi Credincioși” care a supraviețuit din 1 septembrie 1927 ne permite să judecăm alte acuzații care au fost renunțate. Consiliul din 1927 a decis să transfere administrația diecezei Irkutsk-Amur episcopului Amfilohiy (Zhuravlev) și, în caz de refuz, episcopului Tihon (Suhov). Ca urmare, episcopul Tikhon a devenit locum tenens temporar al departamentului [22]
Informațiile despre viața lui Kliment în perioada de la sfârșitul anului 1927 până la sfârșitul anului 1931 sunt fragmentare. Într-una dintre scrisorile sale din 1929, Arhiepiscopul Meletios a menționat că Clement „a încercat să intre în grupul Episcopului. Andrei Ufimsky, dar acolo, se pare, nu a reușit. Și apoi s-a alăturat unui mic grup de fugari. Conform datelor fragmentare, în octombrie 1928, Clement a încercat să se stabilească și să slujească în satul Dono , Regiunea Chita (acum Teritoriul Trans-Baikal ). Episcopul Tihon nu și-a dat binecuvântarea [23] . Potrivit istoricului Ivan Shevnin, la începutul anilor 1930 a fost episcop supranumerar al ierarhiei Belokrinitskaya, care s-a retras din treburile bisericești [24] .
În 1931, după ce a demisionat din monahism, Clement a încheiat o căsătorie civilă (fără înregistrare la registratura și o nuntă la biserică) cu un locuitor din Svobodny Evdokia Semyonovna Sukova, care până atunci avea copii adulți de la prima ei căsătorie. A trăit în Svobodny ca un laic obișnuit, făcând diverse lucrări auxiliare (fabricator de sobe, pictor etc.). A suferit de o hernie inghinală [23] .
La 8 februarie 1931, a fost arestat la Svobodny sub acuzația de adăpostire pe preotul Konstantin Ivanov, care scăpase din arest, din satul Semyonovka. După ce a petrecut trei luni în închisoare, a fost eliberat din lipsă de dovezi ale crimei [23] .
La 23 februarie 1932, a fost arestat pentru a doua oară de OGPU din Teritoriul Orientului Îndepărtat sub acuzația de agitație contrarevoluționară. În timpul percheziției au fost ridicate veșminte, 87 de cărți, hărți geografice, cruci metalice și corespondență. În circumstanțele de politică externă ale confruntării politico-militare în creștere cu Japonia , după ce aceasta a ocupat provinciile de nord-est ale Chinei în 1931 și a creat în curând statul marionetă Manchukuo , corespondența fostului episcop Old Believer cu Manciuria a atras o atenție specială a OGPU. [24] . În timpul anchetei, el a depus mărturie detaliată, inclusiv împotriva episcopului Geronty (Lakomkin), preotul Anthony Puchkov din Irkutsk, Fiodor Melnikov , care se afla în străinătate până atunci, a indicat multe nume și prenume. A fost ținut în Casa de Detenție Svobodnensky. Printr-o ședință specială la colegiul OGPU din Teritoriul Orientului Îndepărtat din 16 decembrie 1932, sub acuzația de agitație contrarevoluționară ( articolul 58 , paragraful 10 din Codul penal al RSFSR ), a fost condamnat la evacuare în Kazahstan . pe o perioadă de trei ani. Ajuns la Sretensk (acum Teritoriul Trans- Baikal ), a fost forțat să se întoarcă: acolo scena nu a fost acceptată din cauza tifosului și nu li s-a permis să ajungă la locul exilului pe cheltuiala lor, deoarece detectivul de la Reprezentanța OGPU în Teritoriul Orientului Îndepărtat a cerut întoarcerea exilului [25] .
La 14 mai 1933, Clement a ajuns în secția de izolare din Khabarovsk și, după interogatorii repetate, a fost din nou urmărit penal sub acuzația de o crimă mai gravă: crearea unei organizații contrarevoluționare (Uniunea All-Russian of Old Believer Brotherhoods). . Fabricarea acestui caz a procedat prin analogie cu cazul frăției din Leningrad a protopopului Avvakum. La 17 iulie 1933, printr-o decizie a troicii judiciare a reprezentanței OGPU în Teritoriul Orientului Îndepărtat, a fost condamnat la moarte în temeiul articolului 58, alineatele 2, 10, 12 din Codul penal al RSFSR („ o revoltă armată sau orice acțiune cu intenția de a sechestra cu forța orice parte a teritoriului său din Uniunea Sovietică; propagandă sau agitație care conține un apel pentru răsturnarea, subminarea sau slăbirea puterii sovietice; nereportarea unei contraindicații cunoscute, pregătite sau comise în mod fiabil; -crima revoluționară”). În aceeași zi, încă 17 persoane au fost condamnate la moarte [24] , printre care preoții Vechi Credincioși Timofey Afanasiev, Philip Perov; 25 de persoane au primit pedepse de zece ani de închisoare, restul au fost condamnate la cinci sau trei ani. Ulterior, au fost continuate arestările asociate cu „Uniunea Rusă a Vechilor Frății Credincioși” [26] . Împușcat la 25 iulie 1933 la Svobodny [1] .
A fost reabilitat conform primei sentințe la 29 septembrie 1989, conform încheierii parchetului din Teritoriul Khabarovsk, prin decret al Prezidiului Sovietului Suprem al URSS din 16 ianuarie 1989 [27] .
La mijlocul anilor 1990, fraudul religios Ambrose (Sievers) a început să circule informații că Clement a efectuat o serie de consacrari secrete pentru „ Biserica Catacombe ”, întemeind astfel ierarhia „Clementine”. Asociat și asistent al lui Sivers, egumenul Vyacheslav (Kryzhanovsky) , sistematizând lucrările sale, Sivers a scris: „În perioada octombrie-decembrie 1925, episcop. Clement a luat parte la numirile secrete a 6 episcopi de catacombe: din arhiepiscop. Meletius (Kartushin) - Episcop. Victor (Prokoshin, †1930), cu episcopul. Rufin (Brekhov) - Episcop. Mihail (Lyubomudrov) Nercenski († după 1937?) și Episcop. Theodore (Palenov) Uriankhoysky (†1927)), cu episcopul. Teodor (Palenov) - Episcop. Filip (Zaitsev) de Usolsko-Angara și Episcop. Ioan (Kashin) de Oirotsky († c. 1936), cu Episcopii Mihail și Teodor - Episcop. Teodor (Rogov) Hvalynsky. La sfârşitul anului 1927, ep. Clement, împreună cu Episcopul Rufin și ep. Avvakum (Borovkov), numește încă 4 episcopi: Episcop. Andrei (Verigin) Yemanzhelinsky (†1937), episcop. Leonti (Mitrofanov) Iskitimsky, Episcop. Davyd (Palenov) de Uryankhoi și Episcop. Avvakum (Koltsov) din Taishet. În 1935-36. se fac noi hirotoniri: din ep. Avvakum (Koltsov) - Episcop. Kliment Nizhneudinsky, episcop. Luca (Chudnov) Ilimski și Episcop. Falaley (Minin) Nerchensky (†1937?). Și, în sfârșit, în 1937, are loc o altă livrare cu participarea Episcopului. Clement: din ep. Teodor (Rogov) și alți „Andreeviți” – Episcop. Spiridon Emanzhelinsky. Astfel s-a pus începutul ierarhiei „Clementine” a Bisericii Catacombe. În 1938 Episcop Clement a fost arestat și împușcat. Protejatii lui au continuat succesiunea consacrarilor” [28] . Când au fabricat aceste date, Sievers și Kryzhanovsky nu au știut nici despre derogul episcopului Kliment, nici despre moartea acestuia în 1933 [29] . Preotul Pavel Bochkov a sugerat că „simțind aproape de el spiritul aventurierului, Ambrozie (Sievers) a ales figura fostului episcop pentru a crea unul dintre mitologiile sale – ierarhia „Clementiștilor”” [30] . Istoricul Viktor Bochenkov numește „date care, după ruptura cu Arhiepiscopia Moscovei, episcop. Clement a creat o ramură specială a credinței comune de catacombe... <...> un ecou îndepărtat al cazului „Uniunii întregi rusești a vechilor frății credincioși”” [31] .
Potrivit lui Kryzhanovsky și Sievers, în ciuda represiunilor, arestărilor în masă și execuțiilor conducătorilor ierarhiei „Clementine”, aceștia au celebrat în continuare slujbe divine în secret și chiar au adunat câteva „Consilii episcopale”. S-a mai susținut că în anii 1960 și 1970 s-a produs o scindare între „clementiști” și au apărut încă 2 jurisdicții independente una de cealaltă, cu episcopi și comunități proprii, care și-au continuat existența în catacombe [30] . În anii 1990, Ambrose (Sievers) s-a autodeclarat scolo. Datorită replicării destul de frecvente, toate aceste ficțiuni s-au răspândit pe numeroase resurse de pe Internet și și-au găsit drumul și în publicațiile enciclopedice de referință [29] .