Lotze, Rudolf Hermann

Rudolf Hermann Lotze
Rudolf Hermann Lotze
Data nașterii 21 mai 1817( 21.05.1817 )
Locul nașterii Bautzen , Prusia
Data mortii 1 iulie 1881 (64 de ani)( 01.07.1881 )
Un loc al morții Berlin , Prusia
Țară
Alma Mater
Limba(e) lucrărilor Deutsch
Direcţie spiritualism
Influentori G. W. Leibniz , H. G. Weisse
Influențat G. Teichmüller , K. Stumpf , T. Lipps , L. M. Lopatin
 Fișiere media la Wikimedia Commons

Rudolf Hermann Lotze ( german  Rudolf Hermann Lotze ; 21 mai 1817 , Bautzen  - 1 iulie 1881 , Berlin ) a fost un filosof spiritual , medic , psiholog și naturalist german.

Biografie

Rudolf Hermann Lotze s-a născut în 1817 la Bautzen în familia unui medic militar. Studiile secundare le-a făcut la Zittau . În 1834 a intrat la facultatea de medicină a Universității din Leipzig , sperând, ca și tatăl său, să-și dedice viața medicinei. În timp ce studia la universitate, Lotze a devenit interesat de filozofie, pe care a început să o studieze cu sârguință sub îndrumarea profesorului H. G. Weisse . La sfârșitul cursului universitar, în 1838, a primit doctoratul în filosofie, apoi în medicină, iar din 1839, cu gradul de Privatdozent , a început să predea științe medicale și filozofice la Universitatea din Leipzig. În 1842, Lotze a primit titlul de profesor extraordinar , iar în 1844 a fost invitat la Departamentul de Filosofie de la Universitatea din Göttingen , unde l-a înlocuit pe I. F. Herbart , care a murit în 1841 . În 1881, filosoful a început să predea la Universitatea din Berlin , dar după numai 3 luni, la 1 iunie a aceluiași an, a murit de boli de inimă [1] .

Principalele lucrări ale filosofului au fost scrise la Heidelberg . Lotze a fost publicată în mod repetat în revista franceză „ Philosophical Review ” („ Revue philosophique ”), editată de academicianul Théodule Ribot .

Lucrarea lui Lotze se desfășoară în trei etape. La prima etapă, lucrările sale au fost dedicate în principal medicinei și științelor naturii. Principala lucrare a acestei perioade a fost Psihologia medicală ( Medizinische Psychologie oder Physiologie der Seele , 1852), în care a apărat explicația mecanicistă a proceselor vieții și a criticat vitalismul . Lucrarea principală a celei de-a doua etape a fost lucrarea în trei volume „Microcosmos” ( „Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit” , volumele 1-3, 1856-1864), în care filosoful a căutat să armonizeze datele științele naturii cu viziunea sa religios-idealistă asupra lumii. Rezultatul celei de-a treia, ultima etapă a lucrării lui Lotze a fost Sistemul de filosofie în două volume ( System der Philosophie , 1874-1879), în care el a încercat să-și aducă opiniile filozofice într-un sistem. Lucrarea a rămas neterminată din cauza morții filozofului.

Lotze nu și-a creat propria școală filozofică, dar a avut mulți elevi, iar opiniile sale au avut un impact semnificativ asupra dezvoltării filosofiei atât în ​​Germania, cât și în alte țări din Europa [1] și America de Nord [2] .

Învățături

Conform concepțiilor sale filozofice, Lotze aparținea susținătorilor spiritismului . Învățăturile lui G. V. Leibniz , I. Kant și H. G. Weiss au influențat formarea opiniilor sale ; unele surse notează și influența lui Hegel și Herbart. Ideile lui Lotze sunt împrăștiate în paginile numeroaselor sale lucrări, ceea ce îngreunează analiza lor. O expunere sistematică a opiniilor sale este dată în cartea profesorului Ya. F. Oze „Personalism and Projectivism in Lotze's Metaphysics” [3] .

Obiectul principal al criticii lui Lotze au fost viziunile mecanico-materialiste și obiectiv-idealiste, a căror eroare a văzut-o în ipostatizarea conceptelor abstracte. Astfel, materialismul pune esența lucrurilor în materie , care nu ne este dată în experiență și este produsul activității abstracte a minții noastre. În experiența senzorială, găsim doar corpuri separate și nu găsim nicio esență care să stea la baza lor și să le conecteze unele cu altele. Cu toate acestea, mintea noastră vede în corpurile externe o serie de proprietăți generale, cum ar fi extensia, impenetrabilitatea, inerția și le combină în conceptul abstract de materialitate . Acele sisteme filozofice care ipostaziază acest concept primesc doctrina materiei, parcă s-ar afla ca principiu metafizic la baza tuturor lucrurilor. O greșeală similară o fac și adepții idealismului obiectiv , care, de la Platon la Hegel , atribuie existența reală ideilor abstracte [3] .

Adevărata realitate, credea Lotze, aparține propriului „eu” , a cărui existență o învățăm din bunăstarea directă. Cunoașterea „eu”-ului nostru nu este un produs al activității teoretice, este experimentată direct în fiecare stare pe care o trăim. Cel mai neînsemnat animal, simțind durerea, o simte ca pe propria sa stare și astfel se distinge de restul lumii. Fiecare senzație este percepută de noi ca o stare a „Eului” nostru; senzațiile care nu aparțin niciunui subiect nu există în natură. Fără speranță sunt încercările de a construi o lume spirituală, parcă din atomi , din fenomene psihice separate , care nu sunt experimentate de nimeni . Aceasta este greșeala filozofiei empirice , care încearcă să renunțe la conceptul de subiect și, prin urmare, contrazice faptele cele mai evidente ale experienței interioare [3] .

Bunăstarea imediată stă la baza conștiinței noastre de sine și este sursa unor astfel de categorii filozofice precum substanța, unitatea, starea, acțiunea și suferința. Toate aceste concepte nu pot fi extrase din experiența senzorială, ci își au originea în lumea noastră interioară. Conceptul de substanță își datorează originea faptului că în experiența interioară experimentăm „eu” nostru ca purtător al stărilor noastre; de aici apare însăși ideea a ceea ce înseamnă să fii un astfel de purtător. Distingând stările noastre de „eu” nostru și, în același timp, realizând că aceste stări sunt ale noastre, ne facem și o idee despre ce înseamnă să fii starea altcuiva . Mai mult, atunci când legăm trecutul și prezentul în memorie și, în același timp, realizăm că atât trecutul, cât și prezentul aparțin aceluiași eu, ne facem o idee despre ce înseamnă să fii o singură ființă într-o varietate de stări; aceasta este originea categoriei de unitate . În cele din urmă, conceptele de acțiune și suferință își au originea în experiența noastră interioară și abia apoi sunt transferate de noi în lumea senzorială [3] .

Lumea exterioară, credea Lotze, ar trebui înțeleasă prin analogie cu spiritul nostru , ca fiind formată din multe substanțe animate. Transferând categoria de substanță la experiența senzorială, obținem un concept formal-logic al unui lucru care are diferite proprietăți sau predicate . Cu toate acestea, o analiză atentă a lucrurilor sensibile nu găsește în ele nicio substanță; ele complet, fără urmă, se descompun în calități senzoriale separate și nu dezvăluie nici adevărata unitate, nici adevărata identitate . Prin urmare, o idee fiabilă a lucrurilor externe este posibilă numai dacă presupunem că ele, ca și spiritul nostru, au o viață conștientă internă. Ceea ce este complet lipsit de conștiință , de sine , de o relație activă cu sine și de a se distinge de orice altceva, este, de asemenea, lipsit de ființa proprie lucrurilor. Astfel, nu există nimic neînsuflețit în lume: toată ființa este alcătuită din substanțe spirituale vii care se află la diferite niveluri de conștiință. Natura vizibilă este doar o expresie externă, mecanică și o reflectare a tărâmului spiritelor [3] .

Potrivit cercetătorilor lucrării lui Lotze, spiritismul său nu era consistent și includea multe elemente ale altor viziuni asupra lumii. Așadar, în doctrina sa despre Dumnezeu , el a considerat substanțele create ca părți sau chiar „activități” ale unei singure substanțe divine, ceea ce le-a lipsit de orice independență și a adus învățătura sa mai aproape de panteismul lui Spinoza . Dezvoltarea consecventă a ideilor spiritualiste ale lui Lotze a fost realizată în lucrările studentului său, profesor al Universității Yuriev G. Teichmüller [4] .

Compoziții

Lucrări în traducere rusă

Note

  1. ↑ 1 2 Învățătura lui Mirtov D. P. Lotze despre spiritul uman și Spiritul Absolut. - Sankt Petersburg: tip. V. D. Smirnova, 1914. - 518 p.
  2. ↑ Passmore J. O sută de ani de filosofie. - M .: Progres-Tradiție , 1998. - 496 p.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 Oze Ya. F. Personalism și proiectivism în metafizica lui Lotze. - Iuriev, 1896. - 476 p.
  4. ↑ Shilkarsky V.S. Problema existenței. - Yuryev: Tipografia lui K. Mattisen, 1917. - 342 p.

Literatură

 Metafizica inductivă
  Accesați articolul Wikidata  Site-uri tematice
Dicționare și enciclopedii