| Maxim I Kinik | ||
|---|---|---|
| Μάξιμος Α΄ ο Κυνικός | ||
|
||
| începutul verii 380 - iunie 381 | ||
| Biserică | Biserica Ortodoxă din Constantinopol | |
| Predecesor | Evagrie | |
| Succesor | Grigore I Teologul | |
| Numele la naștere | Fier | |
| Numele original la naștere | greacă Ἥρων | |
| Naștere |
a doua jumătate a secolului al IV-lea d.Hr Alexandria , Eparhia Egiptului , Imperiul Roman |
|
| Moarte | necunoscut | |
| Consacrarea episcopală | începutul verii 380 | |
Arhiepiscop de Maxim ( cunoscut și sub numele de Maxim I ( greacă μάript α΄ ), Maxim Kinnik ( greacă . Μάript ο κυνικός , lat . Maxim Philosof Kinnik ( .greacă , lat. Maximus Alexandrínus Arhiepiscopul lui Constantin ) - Arhiepiscopul lui Constantin ) vara anului 380 până în iunie 381, care a concurat pentru Scaunul de la Constantinopol cu Grigorie Teologul .
Presbiterul Alexandriei Maxim (nume adevărat, se pare, Fier ( Stârc ) ( greacă Ἥρων ) [1] - nu a fost un adept al filozofiei lui Diogene , dar cinicii (altfel cinicii ) aveau o înfățișare foarte neglijentă, așa că erau numiți „ câini” (din alt .-greacă κύων - „câine”) Maximus avea o înfățișare care permitea oamenilor să-l asocieze cu cinicii: se îmbrăca într-o mantie filosofică albă, purta o barbă lungă și păr lung, motiv pentru care a fost poreclit. „cinic” sau „filozof cinic” [2 ] .
Trecutul lui Maxim este destul de vag: s-a născut în Alexandria [3] într-o familie creștină, părinții lui au suferit pentru religia lor, dar nu este clar dacă de la păgâni sau de la arieni . Maximus, care a ocupat pozițiile niceene , a fost inițial foarte respectat printre teologii de frunte ai Ortodoxiei. A corespuns cu Atanasie cel Mare , Arhiepiscopul Alexandriei, despre mișcările eretice din Egipt. Atanasie, într-o scrisoare LXI din 371 [4] [5] , îi transmite lui Maxim, în calitate de autor al unui tratat în apărarea Ortodoxiei, câteva complimente.
În 374, în timpul împăratului Valens al II -lea , în timpul persecuției organizate de Lucius , arhiepiscopul Alexandriei, care a stat pe pozițiile ariene, Maxim a fost condamnat și exilat într-o oază pentru zelul său pentru Ortodoxie și pentru a oferi ajutor celor care suferit din același motiv [ 6] . Aproximativ patru ani mai târziu a fost eliberat, probabil după moartea lui Valens, și după un timp prezentat în Mediolanum împăratului Grațian , lucrarea sa „Despre credință” ( greaca Περὶ τῆς πίστεως , latină De Fide ), cu o denunțare a arienilor.
A mai scris împotriva altor erezii, dezbătute cu păgânii, dar în lucrarea amintită sau în alta, nu este clar [6] . Se pare că, la întoarcerea din Milano, a vizitat Constantinopolul, unde tocmai fusese chemat la scaunul arhiepiscopal Grigore Teologul (379). Grigorie ia făcut o mare cinste ținând un discurs panegiric într-o biserică aglomerată, înainte de celebrarea Euharistiei ; în discursul său, celebrul retor a creat imaginea unui om care a combinat înțelepciunea unui filozof cu zelul unui creștin - un mărturisitor al credinței niceene , care a suferit pentru convingerile sale. Întâmpinându-l pe filozoful Iron (alias Maxim), Grigore nu se zgâriește cu laudele:
Vino, o, cel mai bun și mai desăvârșit dintre filozofi, voi adăuga chiar – și dintre martorii adevărului!
Vino la mine, detractor al înțelepciunii false, care constă numai în cuvinte și seduce cu vorbe dulci, dar nu poate și nu vrea să se ridice deasupra acestui lucru!
Ai reușit în virtute - atât contemplativă, cât și activă, căci filosofezi în felul nostru într-o formă străină nouă, și poate nu străină, din moment ce părul lung al nazireților și sfințirea capului, pe care pieptene nu-l atinge, sunt, parcă, lege pentru altare; și pentru că îngerii sunt luminoși și strălucitori atunci când sunt reprezentați în forma lor corporală, ceea ce cred că simbolizează puritatea lor.
Vino la mine, filozof, înțelept... și câinele, nu din nerușinare, ci din îndrăzneală, nu din lăcomie, ci din cumpătare, nu pentru că latri, ci pentru că păzești ce e bine, ești treaz. în grija de suflete, mângâind pe toți cei apropiați de tine în virtute și latri la toți străinii.
Vino la mine, stai lângă altar, cu acest Tron tainic și cu mine, conducând prin toate acestea la îndumnezeire: aici te conduc literatura și modul de viață și purificarea prin suferință.
Vino, te voi încununa cu coroanele noastre și te voi proclama cu glas tare ..!
Grigorie Teologul l-a apropiat pe Maxim, l-a instalat în casa lui și a împărțit cu el o masă, în timpul căreia episcopul și filosoful au purtat lungi discuții [7] . Cu toate acestea, în viitor, Grigore a fost grav dezamăgit de Maxim din cauza evenimentelor care au urmat, care au devenit fie rezultatul ambiției lui Maxim, fie Maxim însuși a devenit un instrument al altor forțe politice, ceea ce nu este în totalitate clar.
În secret de la Grigore Teologul , se pregătea o intrigă concepută în Alexandria, probabil cu participarea lui Petru al II -lea, Arhiepiscopul Alexandriei, care l-a felicitat mai întâi pe Grigorie Teologul în scris pentru începutul slujirii sale la Constantinopol, dar apoi a încercat să înlăture. el [8] . Deoarece Grigore Teologul nu a fost un episcop oficial aprobat al capitalei Imperiului Roman , ci a slujit acolo doar la invitația unui grup de credincioși, partidul alexandrin a decis să încerce să-i ia puterea.
În primăvara anului 380, primele corăbii din Egipt au sosit la Constantinopol cu o încărcătură de grâu, cu care au apărut numeroși clerici și călugări egipteni în capitală ; Grigorie Teologul i-a salutat cu bucurie ca adepți ai mărturisirii de la Niceea (Cuvântul 34). Totuși, la începutul verii anului 380 , noaptea, în templul Anastasiei din Constantinopol ( greacă Αναστασία - „ Învierea ”), când Grigore Teologul zăcea bolnav acasă, episcopii egipteni au început să-l consacre pe Maxim. L-au așezat pe tronul arhiepiscopului și au început să-și taie pletele lungi abia când s-a luminat. Vestea s-a răspândit rapid și mulțimi indignate de oameni s-au adunat la templu. Magistratul s-a prezentat cu executorii judecătorești și Maxim și cei care l-au sfințit au fost expulzați din catedrală, care, la rândul său, a trebuit să termine ceremonia de tonsurare în casa unui anumit flautist .
Această cascadorie îndrăzneață a provocat o mare indignare în rândul oamenilor, în care Grigore era popular. Maximus a fugit din Constantinopol în Alexandria și a cerut ca Timotei I , Arhiepiscopul Alexandriei și fratele lui Petru al II-lea, care murise până atunci, să asiste la restabilirea lui în Constantinopol la scaunul arhiepiscopal. Timotei a apelat la prefect, care l-a alungat pe Maximus din Egipt [9] .
Dar fiind recunoscut de unii episcopi occidentali, el nu s-a considerat complet învins și s-a dus la Tesalonic , sperând să obțină aprobarea pentru numirea sa de la împăratul Teodosie I. Împăratul l-a salutat cu răceală pe arhiepiscopul exilat, poruncindu -i lui Ascholias , episcopul Salonicului (Tesalonic), să trimită problema lui Damasius I , episcopul Romei.
În două scrisori de răspuns, prima către Ascholios și episcopii macedoneni, Damasius i-a denunțat pe cei care au propus sfințirea acestui om neastâmpărat, agitat, străin în creștinism, nedemn de a fi numit creștin și, în plus, purtând haine idolatre ( latina habitus idoli). ) cu părul lung, care, după cum spunea Sfântul Pavel , erau o rușine pentru om [10] . Într-o altă scrisoare către episcopul Ascholios, Damasius i-a cerut și lui Ascholios să acorde o atenție deosebită faptului că un episcop catolic poate fi hirotonit [11] .
La cel de -al doilea Sinod Ecumenic , care a avut loc din mai 381 până în iulie 381, Maximus Cynicus a susținut că sfințirea sa, așa cum a fost făcută de episcopii ortodocși cu succesiune apostolică legală , a fost recunoscută ca fiind valabilă. La chemarea lui Maxim , doi episcopi au sosit din Alexandria care au săvârșit sfințirea peste el , dar ea nu a fost niciodată recunoscută de nimeni. Sinodul a condamnat aspru [12] [13] [14] (canonul al 4-lea al Sinodului) acțiunile lui Maxim Cynicus , care pretindea că înlocuiește Scaunul de la Constantinopol, care la acea vreme era condus de Grigore Teologul :
| Κανὼν δ' Περὶ Μαξίμου, τοῦ Κυνικοῦ φιλοσόφου |
Traducerea regulii 4 a Sinodului II Ecumenic „Despre Maxim Filosoful Cinic” |
|||
|---|---|---|---|---|
|
Περὶ Μαξίμου τοῦ Κυνικοῦ καὶ τῆς κατ' αὐτὸν ἀταξίας τῆς ἐν Κωνσταντινουπόλει γενομένης, ὥστε μήτε τὸν Μάξιμον ἐπίσκοπον ἢ γενέσθαι ἢ εἶναι, μήτε τοὺς παρ' αὐτοῦ χειροτονηθέντας ἐν οἰῳδήποτε βαθμῷ κλήρου, πάντων καὶ τῶν περὶ αὐτόν, καὶ τῶν παρ' αὐτοῦ γενομένων ἀκυρωθέντων |
Despre Maximus Cynicus și despre ultrajul pe care l-a săvârșit la Constantinopol: dedesubt Maximus a fost, sau este un episcop, dedesubt pus de el pe orice grad de cler, și ce i s-a făcut, și ce a făcut de el, totul este nesemnificativ. |
Drept urmare, la cererea lui Diodor , episcopul Tarsului, și la sugestia împăratului Teodosie I, un oficial secular, pretor al Constantinopolului Nectarie , a fost ales în scaunul mitropolitan [15] .
Maximus s-a apropiat apoi de Biserica Apuseană, care a fost convocată în septembrie 381 , la Aquileia și Milano , pentru un sinod prezidat de Ambrozie , episcopul de Milano, pentru a lua în considerare pretențiile lui Maximus. Sinodul a acționat înțelegând că anterior nu s-a ajuns la un consens cu privire la această problemă, că transferul lui Grigore de la scaunul orașului Sasim la scaunul Constantinopolului a fost necanonic și că alegerea lui Nectarie ca laic nebotezat. era deschis unei condamnări serioase. Maximus a furnizat scrisori de la regretatul Petru al II-lea, venerabilul Arhiepiscop al Alexandriei, pentru a-și confirma comuniunea canonică cu Biserica din Alexandria. Episcopii italieni l-au votat pe Maximus și au refuzat să-l recunoască pe Grigorie sau Nectarie. Într-o scrisoare adresată împăratului Teodosie I [16] , Ambrozie și frații săi prelați s-au opus acțiunilor lui Nectarie, în calitate de arhiepiscop ilegal, întrucât tronul arhiepiscopal din Constantinopol îi aparținea lui Maxim, pe care ei au cerut să fie restaurat și ca cel Ecumenic. Sinodul părților răsăritene și vestice ale Bisericii, care trebuie să se țină la Roma, ar trebui să rezolve episcopatele disputate din Constantinopol și din Antiohia (conflictul dintre Meletie și Păun - doi episcopi opuși ai Antiohiei) [17] .
În 382, a avut loc un sinod local la Roma. Primind informații mai exacte, sinodul a respins în cele din urmă pretențiile lui Maximus [18] [19] .
Maxim a murit în obscuritate.
O evaluare negativă a acțiunilor lui Maxim Cynicus a fost dată de istoricii și cronicarii bizantini, care, în general, observând inadmisibilitatea unor astfel de acțiuni, au indicat lipsa de speranță și lipsa de sens a ceea ce s-a întâmplat.
Canonistul bizantin din secolul al XII-lea Alexei Aristin , analizând și comentând regulile consiliilor bisericești, a scris despre circumstanțele care i-au determinat pe părinții celui de-al doilea Sinod să pronunțe regula a patra [20] [21] :
Maxim Cinic nu este episcop și nimeni care este numit de el în cler nu are preoția. Căci a stârnit discordie în biserică și a umplut-o de frământare și dezordine, arătându-se ca un lup în loc de păstor și în toate arătând fără îndoială îngăduință față de cei rătăciți, dacă ar adera la dogme greșite, după cuvântul marii teologii. Grigore. Deci, Maxim însuși trebuie să fie lipsit de episcopat, iar cei hirotoniți de el la orice grad de cler sunt lipsiți de preoție.Alexey Aristin , „Interpretare asupra „rezumatului” canonic”. (c. 1130)
Într-o ordine similară, depunerea și anatemizarea ulterioară a lui Maximus a fost comentată de John Zonara :
Acest Maxim era un egiptean, un filozof, un cinic. Acești filozofi au fost numiți cinici pentru obrăznicia, insolența și nerușinația lor. Ajuns la marele părinte Grigorie Teologul și anunțat, a fost botezat. Apoi a fost numărat la cler și a fost cu totul apropiat de acest sfânt părinte, astfel încât să aibă mâncare la el. Dar dorind tronul ierarhic la Constantinopol, a trimis bani în Alexandria și de acolo a chemat la episcopi care urmau să-l hirotonească episcop al Constantinopolului cu ajutorul unuia dintre cei mai apropiați teologului. Când erau deja în biserică, dar înainte de a fi făcută sfințirea, credincioșii au aflat despre asta și au fost alungați. Dar nici după exil nu s-au liniștit, dar s-a retras în casa unui anumit muzician, Maximus a fost hirotonit acolo, deși nu a scos niciun folos din această crimă, căci nu putea face nimic. Și astfel, prin acest canon, a fost excomunicat din Biserică de sfinții părinți care s-au adunat la Sinodul al II-lea, care au hotărât că nu a fost și nu este episcop, pentru că a fost hirotonit ilegal, și că cei hirotoniți de el nu sunt. clerici. Și în cele din urmă, când s-a dezvăluit că avea părerile lui Apolinar , el a fost anatematizat.Ioan Zonara
și Patriarhul Antiohiei și canonistul Theodore Balsamon , urmând aproape literal în acest Zonar [22] .
Deja după lupta lor pentru arhiepiscopie, rănitul și jignit Grigorie Teologul a vorbit într-un mod cu totul negativ și chiar jignitor față de Maxim. Aceste cuvinte contrastează puternic cu lauda solemnă a celui de-al douăzeci și cincilea discurs al lui Grigore. Chiar și înfățișarea exterioară a lui Maxim, care anterior îi amintea lui Grigore de nazireți și îngeri, acum îi provoacă doar dispreț și dezgust:
Era o persoană efeminată în orașul nostru, o
fantomă egipteană, nebunește supărată,
un câine, un câine mic, un servitor de stradă,
Ares, un dezastru fără voce, un monstru asemănător unei balene,
cu părul blond, cu părul negru. A fost negru
încă din copilărie, iar culoarea albă a fost inventată recent.
La urma urmei, arta este al doilea creator.
Cel mai adesea aceasta este opera femeilor, dar uneori
și bărbații își aură părul și își fac o permanentă filozofică.
Deci, folosiți cosmetice pentru femei pentru față, înțelepți! ..
Că Maxim nu aparține deja numărului de bărbați,
Și-a arătat coafura, deși înainte de asta era ascunsă.
Asta ne surprinde în înțelepții de azi,
Că natura și aspectul lor sunt duble
, Și într-un mod foarte mizerabil aparțin ambelor sexe:
Cu coafura lor arată ca femei și cu o baghetă - ca bărbații.
Cu asta s-a lăudat, ca vreo celebritate urbană:
Umerii îi erau mereu umbriți de bucle ușoare,
Din părul lui, parcă din praștii, zburau silogisme,
Și purta pe trup toată învățătura.
El, după cum auzi, a trecut prin multe căi viclene,
Dar să afle pe alții despre celelalte aventuri ale lui:
Nu este treaba mea să fac cercetări,
Totuși, toate acestea sunt consemnate în cărțile guvernatorilor orașului.
În cele din urmă, el este stabilit în acest oraș.
Aici îi lipsea hrana lui obișnuită,
Dar avea un ochi ascuțit și un instinct înțelept,
Căci cu neputință să nu numesc înțelept acest plan amar -
Să mă destitui de la amvon,
Care n-o poseda și nu i s-a acordat deloc titlul. ,
Dar numai oameni protejați și împăcați.
Dar este și mai înțelept că, fiind priceput în a țese intrigi,
El nu joacă această dramă prin străini,
Ci prin mine însumi, Care sunt
complet neobișnuit cu asta și străin de orice intriga...
Lucrarea lui Maxim „Despre credință” ( greacă Περὶ τῆς πίστεως , Lat. De Fide ), despre care Ieronim o menționează în eseul „ Despre bărbații celebri ” ( latină De Viris Illustribus ), este considerată pierdută.
Mystic Maxim este unul dintre eroii dilogiei lui Henrik Ibsen „ Cezarul și Galileanul ” (1871-1873).