| Osh | |
|---|---|
| Mitologie | Komi |
| teren | Regiunea Komi-Permyak |
| Interpretarea numelui | urs |
| Podea | masculin |
Ursul (în Komi - oš , osh ) este unul dintre personajele cheie din mitologia popoarelor finno-ugrice în general și a popoarelor Komi în special. În mitologie, o ființă supranaturală, puternică, cu inteligență.
Se credea că Osh la începutul timpurilor trăia în ceruri și era fiul puternicului demiurg Yen , dar, fiind fascinat de hrana pământească - mazărea , a coborât pe pământ de-a lungul unei tulpini de mazăre și a început să trăiască pe pământ [1] .
În timp ce era în rai, a văzut pe pământ o femeie căreia scăpase o jumătate de mazăre. Incapabil să reziste, s-a cățărat la pământ și a mâncat-o. Demiurgul s-a supărat pe el și l-a lăsat să trăiască pe pământ [2] .
Ursul poseda proprietățile unei reîncarnări șamanice. El s-ar putea transforma într-un om realizând ritualul de a se rostogoli peste o piele de urs. La fel au făcut vrăjitorii - vârcolaci [1] .
Se credea că singurul semn al diferenței unei persoane față de Osh este degetul mare pe mâini . Mitul Komi-Zyryan spune că Osh i-a cerut tatălui său Yen să-i dea degetul în sus. Yong a fost de acord, dar a pus o condiție ca, dacă îi răsplătește cu Osh, atunci câinelui ar trebui să i se dea un arc și săgeți, iar omul să aibă aripi [1] [2] .
Printre Komi creștinizați, Osh a făcut o cerere similară Sfântului Nicolae și, în mod similar cu prima versiune a mitului, a primit un refuz motivat. În schimb, Osh a primit dreptul de a se simți un maestru complet în pădure toamna [1] [2] .
Osh a fost atât un personaj pozitiv, cât și unul negativ. Ursul negru Komi era un simbol al morții [1] .
În unele zone ale Republicii Komi moderne și ale teritoriului Perm , carnea de urs a fost considerată pez - necurată. Nu ar fi trebuit mâncat, aparent din cauza asemănării mitice dintre om și urs. Se credea chiar că Osh era capabil să perceapă vorbirea umană. Astfel, a meritat să-l ceri să nu distrugă stupii și locurile de vânătoare [2] .
Cu toate acestea, i-au fost făcute sacrificii în speranța unei vânătoare de succes pentru alți reprezentanți ai faunei .
Înainte de vânătoare, i-au gătit terci dulce din făină de secară și l-au lăsat peste noapte în fața cabanei de vânătoare. Dacă oala cu terci s-a dovedit a fi goală dimineața, atunci vânătoarea va avea succes [1] [2] .
Dacă Osh trebuia ucis intenționat, atunci era necesar să-i cerem scuze cu un jurământ că nu vânătorii au fost vinovați de moartea lui, ci „ scârțâitul rusesc ” [1] . Oshul doborât nu ar fi trebuit să fie împușcat de două ori, deoarece a prins viață chiar și cu o rană de moarte. Inima primului Osh ucis l-a umplut pe tânărul vânător de putere și curaj. Exista credința că vânarea a patruzeci de Osh era deosebit de periculoasă [2] .
Osh ucis i s-au îndepărtat ghearele și dinții, capul a fost îngropat, rostind cuvintele rituale: „Te îngropăm cu capul în jos. Nu vei mai veni aici” [1] [2] .
În plus, oasele lui Osh aruncate sub scheletul casei promiteau multe probleme proprietarului. Dinții lui Osh, dimpotrivă, erau considerați o amuletă de protecție împotriva reumatismului și a leziunilor [2] .
Printre vânători, tăietori de lemne și alte meserii „de pădure”, Osh era considerat ipostaza proprietarului pădurii din Vorsa [2] .
În anii 20 ai secolului XX, Sidorov A.S. a reușit să înregistreze un întreg complex de ritualuri sacre atunci când vâna un urs într-unul dintre satele Pechora.
Selecția vânătorilor pentru Osh a avut loc într-un secret profund față de femei și copii. Vânătorul-organizator a venit în amurg la cei mai experimentați vânători cu cuvintele: „Voiam să merg undeva , mergi cu mine sau nu?” Dacă i se dădea un răspuns pozitiv, acea margine , care era cea mai apropiată de vizuina ursului, era considerată locul de adunare pentru vânătoare .
Hainele pentru întreprindere erau lenjeria intima în care se aflau vânătorii la momentul deciziei de a vâna.
Bărbații care au avut relații sexuale cu puțin timp înainte au fost nevoiți să meargă la baie pentru a se supune unui ritual de purificare. După baie , au discutat în detaliu planul de vânătoare și procedurile de urgență, deoarece în timpul vânătorii nu era permis niciun cuvânt.
Când mergeți la vânătoare, trebuie să vă spălați în cea mai apropiată sursă, sau să vă irigați simbolic cu pământ, capturându-l în pumni.
După ce l-a ucis pe Osh, ar fi trebuit să i se scoată dinții și ghearele mai întâi. După acest ritual, ursul a fost considerat complet mort. Apoi au îndepărtat pielea, au tăiat capul. Capul și inima au fost înșirate de un țăruș și lipite la locul crimei lui Osh sau atașate de copacul cel mai apropiat de locul crimei. Abia acum a fost ridicată interdicția de a se bucura de o vânătoare reușită, dar, cu toate acestea, a fost interzis să se admire grăsimea prăzii sau dimensiunea acesteia.
Tendoanele mortului Osh au fost tăiate. Acolo unde era tăiat capul, au săpat o groapă orientată de la est la vest. Dacă Osh nu era pe pământ în momentul morții, ci, de exemplu, pe un copac, atunci acea parte a copacului în care se odihnea capul a fost tăiată. Capul lui Osh a fost așezat cu fața în jos, pronunțând fraza rituală de mai sus, apoi îngropat și acoperit cu mușchi .
Unii Komi-Zyryeni au îngropat capul lui Osh într-un hambar , deoarece se credea că alungă bolile și spiritele rele.
După încheierea vânătorii, toată lumea s-a întors în sat, aducând bunătăți șefului vânătorii, groparului și celor care vânau pentru prima dată [3] [4] .
Printre Komi, legendele despre răpirea femeilor de către Osh în scopul conviețuirii maritale sunt foarte populare. Mai târziu, fie le dă drumul, fie ei scapă singuri. Adesea se spune despre urmașii din Osh și despre femeia răpită. În special, eroul popular Komi-Permyak Kudym-Osh , conform tradiției folclorice, descendea din tatăl lui Osh și mama lui Pevsin [2] .
Se credea că o femeie însărcinată ar fi trebuit să aibă grijă să nu intre în pădure dacă era însărcinată cu un viitor vânător, altfel Osh ar fi putut să-și rupă pântecele și să scoată fătul [2] .
Potrivit mitului Komi-Permyak , Yong a dat viață prototipurilor de lut ale animalelor, inclusiv Osh. A doua zi le-a modelat o varietate de cozi și le-a dat să le încerce. Osh singur nu a putut decide pe care să o ia și, în consecință, toate cozile au fost rupte. Osh era foarte supărat. Apoi Yong a răzuit ultima lut înfipt între degete și i-a făcut lui Oshu o coadă. De aceea s-a dovedit mic, dar gras [2] .
Printre Komi-Permyaks, Osh a fost creatorul reliefului pământului. Pământul la începutul timpurilor era uniform și plat, dar Osh a venit și l-a zgâriat cu ghearele astfel încât s-au format mlaștini și movile, depresiuni și munți. Printre Komi-Zyryans, cerbul Pământului , un mamut dispărut , a participat și el la un proces similar . Imaginile lor în stilul animal permian au fost uneori combinate, de exemplu, au fost găsite figurine de bronz ale unui urs cu un colț de mamut [2] .
Osh este prezentat în stilul animal Permian și ca un gardian al lumii interlope. Este situat chiar în partea de jos a compoziției, deasupra sau pe ea este un craniu uman . Pe imaginile despre legătura lui Osh cu lumea morților, există un motiv al urmăririi sale împotriva cursului soarelui. El poartă un bărbat pe spate. Aceasta indică credința Komi cu privire la livrarea sufletului defunctului în lumea morților sau despre călătoria șamanului către viața de apoi htonică [2] .
În plângerile funerare, într-o formă metaforică, se foloseau adesea următoarele:
| Mitologia Komi | |
|---|---|
| zeilor | zei demiurgi Yong Omel Voypel |
| Forțele naturii | |
| Parfum |
|
| Diavolitatea | |
| Creaturi mitice | |
| Bogatyrs | |
| vrăjitori |
|
| Animale |
|
| Plante |
|
| Tradiții istorice |
|
| Lumea de dincolo |
|
| Imaginea feminină și imaginea bebelușului |
|
| Ortodoxia populară |
|
| Rituri și sărbători |
|