Filip Melanchthon | |
---|---|
limba germana Philipp Melanchthon | |
Lucas Cranach cel Bătrân . „Portretul lui Melanchthon”. 19,5x14 cm.Ulei pe lemn. Muzeul Ermitaj de Stat , Sankt Petersburg | |
Data nașterii | 16 februarie 1497 |
Locul nașterii | Bretten (acum Baden -Württemberg ) |
Data mortii | 19 aprilie 1560 (63 de ani) |
Un loc al morții | |
Țară | |
Alma Mater | |
Direcţie | umanism, teologie luterană |
Idei semnificative | adiaforă |
Semnătură | |
![]() | |
Fișiere media la Wikimedia Commons |
Philipp Melanchthon ( germană: Philipp Melanchthon ; 16 februarie 1497 , Bretten (acum - statul federal Baden-Württemberg ) - 19 aprilie 1560 , Wittenberg (acum - statul federal Saxonia-Anhalt ) - umanist german , teolog și profesor , reformator evanghelic , sistematizator al teologiei luterane , asociat cu Luther .
Numele de familie real este Schwarzerd ( Schwartzerdt sau Schwarzerd ). Născut în familia unui armurier și a fiicei unui comerciant; elev și strănepot al lui Johann Reuchlin . La vârsta de 12 ani a intrat la Universitatea din Heidelberg , în 1514 a primit o diplomă de master la Universitatea din Tübingen și a ținut prelegeri acolo despre clasicii romani și gramatica greacă [3] . În acest moment, faimosul umanist și filosof al vremii, Erasmus de Rotterdam , și-a publicat traducerea Noului Testament . Această traducere a fost începutul studiului lui Melanchthon asupra textului biblic .
Din 1509, nu fără influența marii sale rude , în locul numelui său real, a început să folosească traducerea acestuia în greacă - Melanchthon (Μελάγχθων; ambele înseamnă „ pământ negru ”, „ cernoziom ”), sub care a intrat în istorie. .
În 1520 s-a căsătorit cu Katharina Krapp, fiica primarului din Wittenberg .
Chiar înainte de căsătorie, prin eforturile lui Reuchlin, Melanchthon a primit catedra de limba greacă la Universitatea din Wittenberg , unde l-a cunoscut pe Luther. În prelegerea sa introductivă „De corrigendis adolescentiae studiis” ( 1518 ), care a constituit o epocă în istoria școlii germane, și-a conturat programul umanist, aprobat de Luther. Prietenia cu Luther a început la Melanchthon în timpul disputei de la Leipzig dintre Luther și Eck , în primăvara anului 1518. De atunci, în ciuda diferențelor temporare, această prietenie nu s-a rupt până la moartea lui Luther, în mare parte datorită blândeții lui Filip însuși. Luther a intenționat să fie succesorul său, iar după moartea lui Luther ( 1546 ) Melanchthon a stat cu adevărat în fruntea luteranismului. După moartea sa, Melanchthon a fost îngropat lângă mormântul lui Luther.
Melanchthon îl cunoștea pe reformatorul genevan Ioan Calvin și era prietenul său apropiat. În ciuda faptului că era cu 20 de ani mai în vârstă decât Calvin, ei au comunicat pe picior de egalitate, iar Melanchthon a recunoscut chiar superioritatea prietenului său mai tânăr ca teolog și om de știință. Adesea îl numea simplu „Teologul” [4] .
Melanchthon l-a întâlnit pentru prima dată pe Calvin prin corespondență, prin Martin Bucer . Acest lucru s-a întâmplat în octombrie 1538. Melanchthon l-a adus apoi pe Calvin la Luther și l-a prezentat pe acesta din urmă în lucrările reformatorului de la Geneva. Melanchthon l-a întâlnit pentru prima dată pe Calvin în persoană în februarie 1539, la Frankfurt pe Main . În timpul acestei întâlniri, au devenit imediat apropiați. Într-un fel, acest lucru a fost influențat de circumstanțele în care s-au aflat ambii reformatori. Melanchthon a fost apoi asuprit de responsabilitatea care și-a asumat rolul de lider al Reformei germane , iar Calvin a fost alarmat de vestea ciumei de la Strasbourg , unde se aflau prietenii și soția lui ., precum și numeroase scrisori de la Geneva [5] .
Ultima dată când Melanchthon și Calvin s-au văzut a fost la Reichstag din Regensburg , după care comunicarea lor a continuat prin corespondență. Pe măsură ce responsabilitățile și preocupările reformatorilor au crescut, această corespondență a devenit mai puțin regulată, rămânând în același timp destul de caldă. În această corespondență, Calvin l-a numit pe Melanchthon „prieten” și „om al împlinirilor glorioase”, Melanchthon, la rândul său, și-a exprimat admirația pentru bunătatea prietenului [6] . În această corespondență, prietenii discutau adesea probleme teologice. Așa că, de exemplu, Melanchthon a avut o viziune diferită despre predestinare decât Calvin și de ceva timp au încercat să se convingă reciproc [7] . După înfrângerea Ligii Schmalkanden , când Melanchthon a fost nevoit să accepte interimatul de la Leipzig , Calvin și-a exprimat și nemulțumirea față de prietenul său [8] . În ciuda acestui fapt, corespondența a continuat pe același ton prietenos, Calvin recunoscând că se temea că fosta sa scrisoare ar putea afecta afecțiunile lui Melanchthon [9] . Melanchthon însuși a aprobat execuția lui Servet , care a avut loc la Geneva în 1554 [10] .
În ultimii ani ai vieții lui Melanchthon, Calvin i-a scris că își dorește foarte mult să se bucure de o conversație cu el pentru a se simți ușurat [10] . Melanchthon însuși, pe când era încă în Germania, așezându-și capul pe pieptul lui Calvin, a recunoscut că atunci când va veni ceasul morții lui, ar vrea să moară pe acest piept [5] .
Această prietenie a avut un impact pozitiv asupra relației dintre mișcările luterane și reformate. În timp ce relațiile dintre susținătorii lui Luther și Zwingli erau destul de tensionate, Calvin avea un mare respect pentru reformatorul german și era el însuși foarte apreciat de teologii luterani [4] .
Deoarece Melanchthon este cunoscut ca un asociat al lui Luther, ceea ce afectează și interpretarea lucrărilor sale teologice, este util să subliniem diferențele sale cu Luther pentru a evidenția trăsăturile teologiei lui Melanchthon:
Concepțiile teologice ale lui Melanchthon s-au format treptat, în cursul disputelor și disputelor, astfel că convingerile sale au suferit schimbări semnificative de-a lungul timpului [11] .
La început, împreună cu Luther și Augustin , Melanchthon a negat orice liber arbitru uman în chestiuni spirituale. Mai mult, el a aderat la doctrina stoică a determinismului - inevitabilitatea tuturor acțiunilor, atât bune (cum ar fi convertirea apostolului Pavel ), cât și rele (cum ar fi trădarea lui Iuda Iscariotean ). Ulterior, după un studiu amănunțit al Scripturii și sub influența opiniilor lui Erasmus din Rotterdam , el a abandonat ideea de fatalism ca o amăgire periculoasă incompatibilă cu creștinismul și morala [11] . În loc de determinism, el a început să predea sinergia - cooperarea lui Dumnezeu și voința umană în problema convertirii. Făcând acest lucru, el a atribuit inițiativa harului lui Dumnezeu. El a scris:
Dumnezeu nu este cauza păcatului și El nu dorește păcatul. Voința diavolului și a omului este cauza păcatului.
- [12]În opinia sa, natura umană este coruptă nu complet, nu fără speranță, ci doar în principal. Corupția se manifestă prin faptul că, fără ajutorul Duhului Sfânt, sufletul nu poate genera astfel de sentimente precum frica de Dumnezeu , iubirea față de Dumnezeu și ascultarea adevărată față de El. Integritatea înseamnă că o persoană poate accepta sau respinge harul lui Dumnezeu. Dumnezeu merge înaintea omului, îl cheamă, încurajează și sprijină, iar omul nu trebuie să reziste. După părerea lui Melanchthon, trei lucruri sunt necesare pentru mântuire: cuvântul lui Dumnezeu, Duhul Sfânt și voia omului [12] .
În același timp, el a continuat să nege necesitatea meritului pentru mântuirea omului și nu a condamnat doctrina înrobării voinței umane, deoarece Luther a aderat la ea. El însuși era tolerant cu opinia despre liberul arbitru, contrar convingerilor sale, deși el însuși a refuzat să o accepte [12] .
Melanchthon a aderat inițial la punctul de vedere al lui Luther despre Euharistie , recunoscând că, într-un fel, Hristos este prezent trupește la celebrarea Sacramentului, deoarece credea că Părinții Bisericii au învățat acest lucru . Dar în 1530, el a fost descurajat de Ecolampadius , care a arătat că părinții bisericii nu erau de acord cu această problemă și că, de exemplu, Augustin nu avea punctul de vedere al prezenței trupești a lui Hristos. După 1534, Melanchthon a abandonat în cele din urmă punctul de vedere al lui Luther asupra Euharistiei. El și-a formulat punctul de vedere în felul următor: Hristos este prezent spiritual la Euharistie și această prezență este de fapt realizată. Mai târziu, în înțelegerea sa, a ajuns aproape să înțeleagă această problemă de către Calvin , cu care a corespondat pe această temă. El a modificat, de asemenea, Confesiunea de la Augsburg , eliminând o frază adăugată de Luther împotriva opiniilor lui Zwingli și Calvin. În același timp, el nu a exclus posibilitatea unui alt punct de vedere, nu Euharistia, și nu i-a condamnat pe cei care aderă la ea [12] .
Melanchthon, ca și Luther, a aderat la ideea justificării numai prin credință ( în engleză sola fide ). În ciuda acestui fapt, în ultimii ani ai vieții sale, vorbind împotriva extremelor antinomianismului , a început să se concentreze mai mult pe nevoia de fapte bune. Prin necesitatea faptelor bune, Melanchthon a înțeles nu că faptele sunt o condiție pentru mântuire sau o modalitate de a dobândi merit în fața lui Dumnezeu, ci că faptele sunt rezultatul și dovada adevăratei credințe a unei persoane [12] .
În 1521, Melanchthon a scris cea mai importantă lucrare a sa, Loci comune . Este un manual teologic pentru Biserica Luterană . Edițiile acestui manual pot fi împărțite în trei perioade. Prima perioadă este între 1521 și 1535. Aceste ediții conțin teologia lui Luther formulată și adunată într-un singur loc. Acestea conțin un rezumat limitat al principalelor probleme ale antropologiei și soteriologiei . Această ediție s-a bazat pe Prelegerile despre Epistola către Romani și are un scop mai mult practic decât teologic. A doua perioadă este între 1535 și 1544. Ediția din 1535, care a fost dedicată regelui englez Henric al VIII-lea , este o revizuire aprofundată a versiunii originale a lucrării. A treia perioadă este între 1544 și 1559. Edițiile din ultimele două perioade conțin, pe lângă adăugarea materialului și îmbunătățirea stilului, schimbări importante în anumite chestiuni precum predestinarea , liberul arbitru , prezența trupească a lui Hristos în Euharistie și îndreptățirea prin credință . Astfel, în ele, Melanchthon abandonează determinismul în favoarea sinergiei în materie de mântuire, de la ideea prezenței trupești a lui Hristos în favoarea prezenței spirituale și de la extremele antinomianismului în materie de îndreptățire numai prin credință. . Ultima ediție a cărții este o lucrare împărțită în 24 de capitole, care acoperă în ordine toate subiectele tradiționale ale creștinismului de la creație până la învierea trupească . Ultimul capitol este dedicat libertății creștine. În această ediție, Melanchthon folosește metode scolastice de probă, bazându-se, pe lângă Scriptură , pe lucrările Părinților Bisericii [13] .
Această lucrare a fost primită inițial favorabil în rândul reformatorilor. Luther a apreciat foarte mult această carte și a considerat-o demnă să-i ia locul în canonul bisericii. Pe lângă edițiile oficiale, multe reeditări ale cărții au fost tipărite la Basel , Frankfurt, Leipzig etc. Loci a devenit manualul de teologie luterană în universități, înlocuind „ Sentințe ” de Peter Lombard . Catolicii , la rândul lor, au numit lucrarea „Noul Coran” și ciuma.
Melanchthon a susținut o serie de tratate politice și teologice care au fost de mare importanță în timpul Reformei. Acestea erau:
În 1545, Melachton a redactat „Reforma Wittenberg” în care a făcut concesii majore catolicilor cu privire la organizarea episcopală a bisericii.
Prezent la toate întâlnirile principale ale rândurilor evanghelice, Melanchthon a participat activ la introducerea Reformei în Saxonia și Meissen, la organizarea treburilor bisericești și școlare la Nürnberg , Leipzig , Jena , Tübingen , Frankfurt . Faima lui a fost atât de mare încât regii Francisc I și Henric al VIII-lea l-au invitat în Franța și Anglia pentru a eficientiza afacerile bisericii; dar Melanchthon a refuzat invitația.
Pe de o parte, F. Melanchthon a acționat întotdeauna și pretutindeni ca un mediator compliant, înclinat să facă concesii semnificative, fie și doar pentru a menține pacea și unitatea; a fost în mod deosebit simpatic pentru reformatorii elvețieni, iar din 1535 a început să se încline din ce în ce mai hotărât în doctrina Euharistiei către opiniile lui Calvin ; a participat, de asemenea, la dezvoltarea Leipzig Interim . Deși după moartea lui Luther, Melanchthon a transferat aproape complet tot prestigiul care l-a înconjurat pe întemeietorul Reformei, dar acest lucru nu a fost suficient pentru a înfrâna ura adepților ortodocși ai lui Luther, cărora le-au supărat abaterile lui Melanchthon de la învățăturile strict luterane. Până la moartea sa, Melanchthon a fost bântuit de „furia teologilor” ( rabie theologorum ); unii l-au considerat un cripto-calvinist , alții l-au acuzat că este predispus la opinii catolice.
Pe de altă parte, F. Melanchthon a aprobat execuția ereticilor: a numit arderea lui Servet de către calviniștii de la Geneva „un exemplu evlavios și memorabil pentru toată posteritatea”.
Tendința ortodoxă care a dominat multă vreme Germania luterană a împiedicat recunoașterea meritelor lui Melanchthon ca reformator. Dar semnificația lui ca „învățător al Germaniei” ( Praeceptor Germaniae ) nu a fost niciodată contestată. El a fost cel care a elaborat carta universității, care prevedea pregătirea teologilor învățați și a slujitorilor bisericii reînnoite, bine citiți în Biblie și patristică, precum și versați în literatura antică și cultura retorică [15] . Școala germană, așa cum a fost din secolele XVI până în secolele XVIII , și-a primit structura stabilă prin el și a servit drept model și pentru iezuiți . Nu a fost însă deloc o creație originală, ci realizarea ideilor care au dominat umanismul german de la bun început . Au studiat latina pentru a o stăpâni cu grație în scris și în vorbire; studiat în greacă pentru a putea citi Noul Testament în original, iar în spatele acestor obiective totul s-a retras în plan secund. Melanchthon a compilat pentru școli și universități manuale de gramatică greacă și latină, logică, retorică și dialectică, teologie, etică, fizică și psihologie care au fost larg distribuite și au servit drept modele. Prezentarea sa a fost mai degrabă clară, sistematică și elegantă decât profundă. El l-a bazat pe Aristotel , acel „singur maestru al metodei”. În cele mai multe cazuri, Aristotel, după Melanchthon, converge cu revelația; acolo unde aceasta nu există, Aristotel trebuie lăsat acolo. Melanchthon a rămas un adept al doctrinei aristotelico-ptolemaice a universului chiar și după apariția sistemului copernican ; acest ultim Melanchthon considera „o părere rea și fără Dumnezeu” și credea că guvernul este obligat să o suprime.
În 1865, un monument a fost ridicat lui Melanchthon în Wittenberg. Monumentul Reformei, dezvelit în 1883 la Leipzig, îi înfățișează pe Luther și Melanchthon; statuia lui Melanchthon face parte și din monumentul Reformei din Worms, deschis în 1868 .
Biografia lui Melanchthon a fost scrisă de prietenul său Joachim Camerarius ; „Verzeichniss der Schriften Melanchthons” a fost întocmit de Rotermund (Bremen, 1814). Cea mai recentă și completă colecție de lucrări ale lui Melanchthon a fost publicată de Bretschneider și Bindseil în Corpus reformatorum (28 vol., Braunschweig, 1834-1860), iar cel din urmă a publicat și Melanchtonis epistolae, judicia, consilia etc. (Galle, 1874); adaos la Corpus reformatorum este Melanchthoniana paedagogica publicată de Hartfelder (Leipzig, 1892).
Prezentat pe o timbru poștal german din 1960.
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Dicționare și enciclopedii |
| |||
Genealogie și necropole | ||||
|