Mlande Ava

Mlande-ava (Mlande-nyo) ( luncă mar. Mlande-ava (Mlande nyo) ; Mlande  - pământ, ava  - mamă, stăpână; nyo  - mamă; munte mar. Mlande-ava ) - spirit feminin ("mamă") de pământul în mitologia Mari .

Descriere

Ca și în mitologiile altor popoare finno-ugrice, Mlande-ava, pământul zeificat era considerat soția zeului suprem ceresc. Ea a format al doilea nivel mediu al cosmogoniei Mari, ocupând o poziţie centrală în cultul agrar. În plus, Mari cunoștea personajul masculin corespunzător - Mlande Yumo.

Mituri

Conform ideilor străvechi, a fost obținut de dracuși (rățe, șlaști?) de pe fundul mării. S-a păstrat mitul că odată „pământul (Mlande) stătea sub apă. Apoi apa s-a despărțit…” Mlande-ava era protectorul familiei. Ea a pedepsit pentru încălcarea familiei, a normelor tribale. În mitul care explică formarea dolinelor, Mlande-ava înghite o nuntă aranjată de fratele și sora ei. Într-un alt mit, ea cade sub greutatea sângelui soților morți și a lacrimilor văduvelor, formând un lac adânc. Marii de Răsărit au păstrat ideea lui Mlande-ava ca zeiță care a dat naștere pământului (cf. greacă Gaia). Poate că acest motiv se întoarce la mitul odinioară comun pentru toate popoarele finno-ugrice despre modul în care zeița-mamă a participat la crearea lumii.

Cult

La semănatul de primăvară se aruncau ouă fierte într-un coș împreună cu grâne și se rugau mamei pământului pentru o recoltă bogată: „Mlande-ava, dă-ne rădăcini tari, tulpini groase cu cereale mari. Și faceți boabele viguroase, ca aceste ouă. Deoarece aceste ouă au coji subțiri, lasă și boabele să aibă la fel! Mlande-ava au fost sacrificate vaci și tauri de culoare închisă: oasele victimelor au fost îngropate în pământ pentru ca iarba și cerealele să crească. În cazul eșecului recoltei, s-au aranjat sacrificii suplimentare. După o rugăciune publică, fiecare dintre participanții săi s-a dus la câmpul său și a hrănit pământul, depunând pe el un ou și o lingură de terci. Se credea că acest lucru ajută la restabilirea fertilității pământului. Uneori se lăsau obiecte de fier sau de cupru la locul în care animalul era sacrificat, cerându-i lui Mlande-ava să alunge spiritele rele. În plus, ca și Yumo, mama pământului a acționat ca dătătoarea a tot felul de beneficii: copii, sănătate, mâncare, îmbrăcăminte. Cultul agrar au fost asociate o serie de interdicții privind cultivarea pământului în perioada de înflorire a cerealelor. Se credea că în acest moment pământul este însărcinat și nu trebuie deranjat. Fiind legată de lumea inferioară, Mlande-ava a acționat ca ocrotitoare a sufletului defunctului: „Împreună cu tatăl, împreună cu mama, loc. Așezați în același loc cu copiii morți. Nu te despărți de soțul tău. Ridicarea munților înalți, arată pajiști frumoase, arată ape mari. Transformă-l într-o albină, unde albina adună miere, lasă-mă să merg acolo! Exista un obicei de a răscumpăra pământul când se săpa un mormânt. Înainte de a coborî defunctul în el, zeiței i s-a cerut permisiunea, iar apoi au aruncat mai multe monede în pământ sau au coborât o monedă pe un fir (acesta din urmă simboliza soarele lumii interlope).

Familie

Mlande-ava este în mod tradițional identificat cu divinități precum Shochyn-ava, Yumyn-ava și, în special, mod-ava mordovian. Potrivit lui I. G. Georgi (1799), restul zeilor sunt copii sau rude ale lui Yumo - kogo yuma și Shochen nyo - Yuman aba.

Literatură

• Yakovlev G. Rituri religioase ale lui Cheremis. Despre zei. - Kazan, 1887.
• Smirnov I. Cheremisy. Eseu istoric și etnografic. - Kazan, 1889.
• Mokshin N. F. Reflectarea matriarhatului și a perioadei de prăbușire a sistemului comunal primitiv în religiile unor popoare din regiunea Volga (mordovenii, mari). - Moscova, 1964.
• Aktsorin V.A.  Trecutul neamului Mari în epos. — Sarov, 2000.
• Petrukhin V. Ya. Mitologia Mari / Miturile popoarelor finno-ugrice. - M., 2003. - S. 260-290.
• Sitnikov K. I. Dicționar de mitologie Mari. Volumul I. Zei, spirite, eroi. - Yoshkar-Ola, 2006.
• Toydybekova L. S. Mlande Ava Yumo // Mari mitologie. Carte de referință etnografică. - Yoshkar-Ola, 2007. - S. 161-162. - 312 p. - ISBN 978-5-87898-365-5 .