Yumyn Udyr

Yumyn udyr ( gornomar. Yymyn-ӹ́dyr , Yumo  - cer, udyr  - fiică) - zeitatea supremă apanteonului Mari .

Locație, descriere, funcții

Imaginea lui Yumyn udyr , „feița cerească” (finlandeză jumalan tyttar, Ilmatar), este una dintre cele mai arhaice din mitologia Mari. Potrivit lui Yu. A. Kaliev, ea a fost inițial singura stăpână a cerului înstelat, zeița supremă a panteonului matriarhal. Acest lucru este indicat de un fragment dintr-un cântec antic:

Și mama este cerul pentru noi, iar cerul este mama pentru noi.

Rotația constelațiilor a fost percepută ca pășunatul unei turme de animale sălbatice aparținând lui Yumyn Udyr . Imaginea lui Yumyn Udyr , transformată în imaginea fiicei lui Yumo care trăiește în rai  - o păstoriță, o filatoare, o broderă, un purtător de apă și un brutar. Acest lucru a condus la o sinteză a caracteristicilor arhaice și noi din punct de vedere istoric. Steaua polară a început să apară sub forma unui ax care îl rotește pe Yumyn Udyr :

Fecioara cerească toarce fire. O minge este înfășurată în jurul fusului .

Constelațiile sunt roata ei care se învârte, stelele căzătoare sunt bile de ață, cozile cometei sunt fire de argint. Potrivit ideilor tradiționale, Yumyn udyr , „stă într-un palat de argint sau auriu în spatele unui văl transparent al unei perdele de mătase pe cel mai înalt, al șaptelea, nivel al cerului”. Ei spun despre ea că „are o împletitură frumoasă și lungă” (cf. zeița Mansi a fertilității Kaltash-Ekva , ale cărei împletituri aurii leagă pământul și cerul) și că „poartă ținute uimitoare (aurii, argintii)”. În rolul amantei cerești, zeița apare în poezia populară:

Așezat pe un deal înalt, sub un mesteacăn răspândit, dimineața devreme Yumyn Udyr toarce fire cu un fus de arțar, cu un vricul de argint. Odată cu trilurile privighetoarei, în ceruri se aude un zgomot ușor. Apoi, cu un corp fin, un chip frumos, deschizând perdeaua, Yumyn Udyr înfășoară fire aurii într-o minge. Fiica lui Dumnezeu coboară după apă de izvor, începe să facă bere. Spuma sa este mai moale decât uleiul de cânepă, spuma sa este mai moale decât spuma cremoasă. La lumina a douăsprezece lumânări, Udyr brodează .

Yumyn Udyr apare ca un erou cultural. Potrivit lui G.E. Shkalina, fiica lui Yumo le-a luat pe femeile Mari sub protecția ei specială. Ea i-a învățat să țese și să toarne, să tricoteze și să brodeze, să cânte și să danseze, să crească copii și să iubească un soț, să tragă cu arcul, să cânte la instrumente muzicale și alte șapte duzini de arte. Faptul că în trecut existau arcași printre femeile mari este dovedit de un cântec popular:

Ascunzându-mă în iarbă cu o săgeată verde, neagră dintr-un arc, voi tăia o floare albastră, dragă, să văd cum merge pe potecă.

Rit

Yumyn udyr este asociat cu un obicei de dans cu o oală în Marea Zi a Kugeche (Paști). Potrivit acestuia, în ziua sărbătoririi lui Kugeche, după o sărbătoare rituală, un bărbat cu o halbă de bere s-a apropiat de iubita sa. Au băut băutura în jumătate și au făcut un dans al dragostei. În timpul dansului, toată lumea trebuia să respecte o singură condiție: în această zi, soțul și soția nu se puteau întâlni. Această zi a fost singura sărbătoare din an în care nimeni nu putea fi gelos. Se credea că Yumyn Udyr era prezent în mod invizibil în dansul îndrăgostiților .

Mituri

Mitul Mari a supraviețuit, spunând despre fiica lui Yumo , care a trăit în rai.

Frumusețea tânjea în sălașul ceresc, pentru că acolo nu erau miri. Adevărat, a existat un frate mai mic al zeului ceresc, dar era o rudă și, în plus, era cunoscut pentru faptele sale rele. Turmele cerești nu aveau unde să pască în rai. Într-o zi , fiica lui Yumo a coborât la pământ și la izvor a întâlnit un bărbat care ieșise din căpșunul sălbatic (mor < Proto-ur. *marja). Tipul pământesc (zeitatea vegetației, primul bărbat?) Și fecioara cerească s-a îndrăgostit una de alta. Fiica lui Yumo l-a convins pe tânăr să o răpească în secret. Potrivit unei versiuni, pentru ca tatăl lui Yumyn Udyr să creadă că fiica lui a murit, au atârnat eșarfa fetei pe un mesteacăn care a crescut lângă râu (se presupune că fiica s-a înecat). Potrivit altuia, au instalat un stâlp, de care au legat o eșarfă Yumyn Udyr (o explicație pentru prezența stâlpilor cu prosoape pe mormintele Mari). Yumo a decis că fiica lui a murit și a căzut într-o astfel de durere încât s-a instalat o recoltă insuficientă pe pământ (aici zeul suprem este sursa forțelor productive ale naturii). Dar durerea s-a atenuat curând, iar când cei mici au adus un nou-născut, Dumnezeu i-a iertat și a aranjat un ospăț de dragul împăcării. Fratele mai mic al  lui Yumo , Yyn (Keremet) , s-a îmbătat la ospăț și a început o ceartă cu ginerele său nedorit. L-a aruncat pe nefericitul din cer: din trupul lui zdrobit au crescut copaci sacri: stejari și mesteacăni (cf. picturi de cult egiptean, care înfățișează un copac încolțit din mormântul lui Osiris ; mitul Kaleval al lui Lemminkäinen , dezmembrat în bucăți de Hiisi , soțul lui Loukhi ). Yumo și-a aruncat fratele la pământ, întemnițându-l pentru totdeauna în lumea interlopă. Fiul fiicei lui Yumo a devenit strămoșul poporului Mari.

Această versiune, publicată de scriitorul rus E. Chirikov în 1916, se întoarce la repovestirile anterioare ale mitului etnogenetic Mari. Primele înregistrări ale legendei conform cărora Mari sunt nepoții divinității lor supreme (inclusiv N. S. Nurminsky, P. V. Znamensky, S. K. Kuznetsov) nu conțin nicio mențiune despre Keremet . Cu toate acestea, mitul fiicei lui Yumo , așa cum este prezentat de Chirikov, găsește paralele interesante în folclorul popoarelor înrudite. Conform ideilor mitologice ale mordovenilor, zeul suprem Nishke a avut două fiice, Kastargo și Vetsorgo , precum și un neîndemânatic, mereu poticnit de nori, ginere și fiu adoptiv Purgine -paz care , în cele din urmă, zeii au aruncat la pământ (precum grecul Hephaestus ). În mitul Komi, zeitatea bună En  - Yyn , îl răstoarnă pe fratele rău Omel  - Yumo în lumea interlopă.

Unele surse folclorice o numesc pe Yumyn udyr fiica mai mică a lui Yumo . Fecioara cerească se îndrăgostește de patronul poporului, Kuguyen . Zeul suprem este supărat pe Kuguen pentru că poartă mereu haine inteligente (ca vânătorii udmurti din mitul zeului fertilităţii Kilchin ). Prin urmare, îndrăgostiții se căsătoresc în secret, ceea ce provoacă și mai mult mânia lui Yumo . Dumnezeu o alungă pe fiica cu turma pe pământ (cf. un motiv asemănător din mitul ugrienilor Ob despre cearta dintre Numi- Torum și Kaltash-Ekva ).

În basme , Yumyn Udyr apare ca „sora mai mare” a eroinei sau a unei păstorițe care trăiește în rai. În primul caz, conținutul original al imaginii a fost deja în mare parte pierdut. După ce a terminat cu treburile casnice (scoaterea pâinii din cuptor), „sora mai mare” aruncă în jos panglici de mătase (leagăne), de-a lungul cărora o fată pământească urcă la cer, fugind de o vrăjitoare sau de o mamă vitregă rea. De fapt, numai acele parcele în care Yumyn Udyr acționează ca o păstoriță pot fi recunoscute ca fiind mitologice .

Într-o versiune, turma Yumyn Udyr otrăvește culturile Mari. Marie își trimite pe rând cei trei fii să păzească câmpul. Cu toate acestea, doar cel mai tânăr reușește să-l prindă pe Yumyn Udyr de împletitură și să o oblige să se căsătorească cu el. El o aduce acasă pe Yumyn Udyr cu turma cerească și o ține pe fecioara cerească închisă. În cele din urmă, Yumyn Udyr reușește să-l depășească pe soțul pământesc și să se întoarcă în ceruri, la tatăl și mama sa, împreună cu turma lui. Într-o altă versiune, pentru a găsi mânjii dispăruți, ciobanul trece testul - își conduce tatăl îmbrăcat într-o piele de urs de pe drum, apoi se urcă într-o barcă mare (tradiționalul leagăn Mari avea forma de barcă) și traversează marea către o țară purtătoare de semne de paradis, situată „deasupra pinului”, locul.

La fel ca „fiii lui Diev” baltici, ea călărește cu iubitul ei într-o căruță. Atributele păstoriței sunt un bici de argint, un șoim alb și un câine:

Caruța mea mică, rostogolește, rostogolește! Bici de argint, ridică-te! Şoim alb, strigă! Câine de curte, latră! ma duc sa caut manji!

Literatură

• Kaliev Yu. A.  Despre reprezentările astrale ale Mari / Probleme moderne ale dezvoltării folclorului și artei mari. - Yoshkar-Ola, 1994.
• Kaliev Yu. A. Statutul  etno-cultural al conștiinței mitologice: geneza, funcționarea și evoluția viziunii tradiționale asupra lumii / pe exemplul mitologiei Mari: Dis ... doc. filozofie Științe. - Ceboksary, 2004.
• Mari basme populare. - Yoshkar-Ola, 2003.
• Folclor mari. Mituri, legende, legende. / Comp., comentează Aktsorin V. A.  Yoshkar-Ola, 1991.
• Dicţionar de mitologie mari. Volumul 1. Zei, spirite, eroi. / Autor-comp. Sitnikov K. I. Yoshkar-Ola, 2006.
• Toydybekova L. S. Mari mitologia. Carte de referință etnografică. - Yoshkar-Ola, 2007. - 312 p. - ISBN 978-5-87898-365-5 .
• Yuadarov K. G. Yumyn udyr (fiica lui Dumnezeu) - Yoshkar-Ola, Întreprinderea Unitară de Stat „Ziarul „Mari El”, 2003. - 32 p. - În limbile rusă și martie.