Noosfera

Versiunea actuală a paginii nu a fost încă examinată de colaboratori experimentați și poate diferi semnificativ de versiunea revizuită la 29 septembrie 2022; verificarea necesită 1 editare .
Noosfera
Studiat în noosferologie [d]
 Fișiere media la Wikimedia Commons
Geosferele
Intern:
Scoarță
- Continental
- Oceanic
Robă
- Astenosfera
- De sus
- Jos
Miez
- Extern
- Internă
Extern:
Litosferă
- Stratisfera
Hidrosferă
Atmosferă
- Stratosferă
- Mezosfera
- Termosferă
Ionosferă
Magnetosferă
= Exosfera
Complex:
Geografice
Biosfera
- Biogeosfera
- Ecosfera
- Pedosferă
Criosferă
- Glaciosferă
= barisferă
= Tectonosferă
Antropic:
Noosfera
antroposferă
Tehnosferă
Cacosfera
Structura pământului

Noosfera (din altă greacă νοῦς  „ minte ” + σφαῖρα  „ minge ”; literal „sferă a minții”) este o sferă ipotetică de interacțiune între societate și natură , în cadrul căreia activitatea umană rezonabilă devine factorul determinant în dezvoltare (această sferă este de asemenea menționată). ca „antroposferă”) [1] .

Noosfera  este o etapă nouă, superioară, în evoluția biosferei , a cărei formare este asociată cu dezvoltarea societății , care are un impact profund asupra proceselor naturale.

Potrivit lui V. I. Vernadsky , „în biosferă există o mare forță geologică, poate cosmică, a cărei acțiune planetară nu este de obicei luată în considerare în ideile despre cosmos ... Această forță este mintea unei persoane, aspiranții și voinţă organizată ca fiinţă socială” [1 ] .

Apariția și evoluția conceptului

Conceptul de „noosferă” a fost propus de profesorul de matematică de la Sorbona Edouard Leroy , care l-a interpretat ca o înveliș „gânditor” format de conștiința umană. E. Leroy a subliniat că a venit la această idee împreună cu prietenul său, un geolog și paleontolog evoluționist și un filozof catolic Pierre Teilhard de Chardin . În același timp, Leroy și Chardin s-au bazat pe prelegeri despre geochimie , pe care Vladimir Ivanovici Vernadsky le-a citit la Sorbona în 1922/1923 .

Cea mai completă întruchipare a teoriei lui Leroy a fost găsită în dezvoltarea lui Teilhard de Chardin, care a împărtășit nu numai ideea abiogenezei (renașterea materiei), ci și ideea că punctul final al dezvoltării noosferei ar fi fuzionarea. cu Dumnezeu . Dezvoltarea doctrinei noosferice este asociată în primul rând cu numele de Vernadsky. Potrivit prof. Universitatea din Kiev A. S. Galchinsky : „Ideile fondatorilor teoriei noosferei – V. Vernadsky și P. Teilhard de Chardin – provin de fapt din Marx[2] .

Teoria noosferei a lui Leroy se bazează pe ideile lui Plotin (205-270) despre emanarea Unului (esența primară incognoscibilă, identificată cu Binele) în Minte și în Sufletul Lumii, odată cu transformarea ulterioară a acestuia din urmă înapoi. în Unul. Potrivit lui Plotin , la început Cel Unul separă de sine lumea Mintea (nous), care conține lumea ideilor, apoi Mintea produce din ea însăși Sufletul lumii, care se împarte în suflete separate și creează lumea sensibilă. Materia apare ca cel mai de jos nivel al emanației. Ajunse într-un anumit stadiu de dezvoltare, ființele lumii senzoriale încep să-și dea seama de propria lor incompletitudine și să se străduiască pentru comuniune, apoi să se contopească cu Unul.

Modelul evolutiv al lui Leroy și Teilhard de Chardin repetă principiile de bază ale neoplatonismului . Desigur, apariția Universului, apariția și dezvoltarea vieții pe Pământ este descrisă în termenii științei moderne, dar conceptul de bază al conceptului corespunde principiilor neoplatoniștilor. Potrivit lui Plotin , Omul caută să treacă dincolo de limitele Sufletului în sfera Minții , pentru ca apoi, prin extaz , să se alăture Unului . Potrivit lui Teilhard de Chardin , omul se străduiește și el să treacă în tărâmul minții și să se dizolve în Dumnezeu .

Ideile lui Plotin au fost primite de Leroy într-un spirit bergsonian . Influența lui Henri Bergson asupra creării teoriei noosferei s-a aflat în principal în propunerea prezentată de el asupra evoluției creative („L’évolution créatrice”, 1907. Traducere rusă: „Evoluție creativă”, 1914). Realitatea adevărată și originală, după Bergson, este viața ca proces metafizico-cosmic, evoluție creatoare; structura sa este durata, înțeleasă doar prin intuiție , diverse aspecte ale duratei - materie , conștiință , memorie , spirit . Universul trăiește, crește în procesul conștiinței creatoare și se dezvoltă liber în conformitate cu dorința sa inerentă de viață - „impulsul de viață” (l’élan vital).

Influența lui Bergson poate fi văzută și la Teilhard de Chardin . În special, în Fenomenul omului se referă de mai multe ori la categoriile lui Bergson de impuls (l'élan) și durată (durée).

După Conferința internațională privind starea mediului de la Stockholm (1972), termenii „ ecologie ” și „noosferă” au devenit populari din cauza amenințării unei catastrofe ecologice [3] .

VI Vernadsky despre noosferă

Conform generalizărilor lui F. T. Yangshina , V. I. Vernadsky a formulat următoarele 12 condiții ale noosferei în viitor [4] :

  1. Așezarea umană a întregii planete.
  2. Transformarea dramatică a mijloacelor de comunicare și schimb între diferite țări.
  3. Întărirea legăturilor, inclusiv a celor politice, între statele Pământului.
  4. Predominanța rolului geologic al omului asupra altor procese geologice care au loc în biosferă.
  5. Extinderea limitelor biosferei și accesul la spațiu.
  6. Descoperirea de noi surse de energie.
  7. Egalitatea oamenilor de toate rasele și religiile.
  8. Creșterea rolului maselor în rezolvarea problemelor și a politicii interne.
  9. Libertatea gândirii științifice și a cercetării științifice de sub presiunea construcțiilor religioase, filozofice și politice și crearea în sistemul social și de stat a condițiilor favorabile gândirii științifice libere.
  10. Îmbunătățirea bunăstării lucrătorilor. Crearea unei oportunități reale de a preveni malnutriția, foamea, sărăcia și de a reduce impactul bolilor.
  11. O transformare rezonabilă a naturii primare a Pământului pentru a-l face capabil să satisfacă toate nevoile materiale, estetice și spirituale ale unei populații în creștere numerică.
  12. Excluderea războaielor din viața omenirii.

Vernadsky a susținut că umanitatea în cursul dezvoltării sale se transformă într-o nouă „forță geologică” puternică, transformând fața planetei cu gândirea și munca sa. În consecință, pentru a se conserva, va trebui să-și asume responsabilitatea dezvoltării biosferei, transformându-se în noosferă, iar aceasta îi va cere o anumită organizare socială și o nouă etică ecologică și în același timp umanistă.

V. I. Vernadsky a scris despre noosferă ca o realitate realizată și ca un viitor inevitabil. A considerat-o ca pe o nouă stare evolutivă a biosferei, reelaborată de gândirea științifică a unei persoane sociale [5] . „Omul, prin munca sa – și prin atitudinea sa conștientă față de viață – reciclează învelișul pământesc – zona geologică a vieții – biosfera. El o traduce într-o nouă stare geologică; prin munca și conștiința sa, biosfera trece în noosferă ... Fața planetei se schimbă în cel mai profund mod. Se creează stadiul noosferei ” [6] .

Astfel, conceptul de „noosferă” apare sub două aspecte:

  1. noosfera la început, dezvoltându-se spontan din momentul apariției omului;
  2. se dezvoltă noosfera, formată în mod conștient prin eforturile comune ale oamenilor în interesul dezvoltării cuprinzătoare a întregii omeniri și a fiecărui individ.

Critica

Dacă conceptul de „materie vie” a fost adoptat de știința sovietică, iar conceptul de „biosferă” se găsește uneori chiar și în textele științifice post-sovietice, atunci conceptul de „noosferă” este puternic obiectat în cercurile științifice și este rareori utilizate în publicațiile științifice. Criticii doctrinei „noosferei” subliniază că aceasta este ideologizată și nu este de natură științifică, ci religioasă și filozofică. În special, un proeminent ecologist sovietic și doctor în științe biologice F. R. Shtilmark consideră: „gândurile despre Noosferă ca societate a rațiunii... sunt deja profund religioase în esența lor și rămân până acum utopice” [7] .

Istoricul american de mediu D. Wiener numește doctrina noosferei „o idee utopică și nesustenabilă din punct de vedere științific” [8] .

Critica „noosferei” lui Vernadsky este dată și în monografia lui B. Mirkin și L. Naumova [9] .

Filosoful V. A. Kutyrev crede:

„Esența concepției actualizate a noosferei, pe care ne propunem să o apărăm aici și care, după cum pare, corespunde mai adecvat situației, este aceasta: această învățătură a purtat încă de la început elemente de utopie; a împletit abordări axiologice și ontologice fără nicio distincție între ele... Noosfera ca armonie este un analog științific al utopilor socio-politice precum comunismul și alte vise anterioare ale paradisului” [10] .

Ecologul și climatologul rus A. Pozdnyakov scrie:

În comunitatea științifică a Rusiei, „noosferogeneza” este privită ca o doctrină. Totuși, dacă prin predare înțelegem teoria atingerii scopului, singura succesiune necesară de acțiuni practice, atunci aceasta este mai probabil nu o învățătură, ci propuneri utopice insuficient fundamentate despre omnipotența Omului. Această „învățătură” se bazează pe vanitatea umană obișnuită, rezultând în ego și antropocentrism... [11] .

Potrivit L. L. Prozorov:

… multe interpretări moderne cu referire la Învățăturile lui Vernadsky despre noosferă sunt disjunse, în mare parte socio-politice, uneori speculative, fără un nucleu conceptual definit. <...> o astfel de doctrină nu a fost creată, <...> ca lumea științifică să o accepte măcar ca un concept unic pentru cercetarea lor. De fapt, aceasta a dat naștere acelei ușurințe, care a făcut posibilă realizarea oricărei construcții a „propriilor lor lumi”. [12]

Noosferism și noosferologie

Pe baza doctrinei „noosferei”, a apărut conceptul de „noosferism”. Avocații M.N. Kuznetsov și I.V. Ponkin au dat o concluzie „cu privire la conținutul ideologiei religioase și politice a noosferismului” [13] , care a remarcat sfera cea mai largă a acestei „ ideologii cvasi-religioase ”, a indicat legăturile strânse ale „noosferismului” cu ocultismul. -învățături religioase „ cosmismul rus ” și cu asociațiile ocult-religioase ale adepților Roerichilor . În același timp, potrivit autorilor concluziei, nu are legătură directă cu moștenirea lui Vernadsky, deoarece „noosferismul” este o manipulare a ideilor lui Vernadsky și a numelui său [14] [15] .

Istoricul și sociologul rus N. A. Mitrokhin numește noosferologia „ o tradiție intelectuală științifică care îndumnezeește personalitatea regretatului academician V. Vernadsky” și posibil „cea mai influentă dintre religiile civile ale Rusiei moderne” [16] .

În cultura populară

Vezi și

Note

  1. 1 2 Enciclopedia Mondială: Filosofie / Cap. științific ed. și comp. A. A. Gritsanov . - M.: AST, Mn.: Harvest, Scriitor modern, 2001. - 1312 p.
  2. Copie arhivată 41. Consultat la 1 iulie 2022. Arhivat la 31 martie 2022.
  3. Yangshina F. T. Despre apariția și interpretarea inițială a termenului „noosferă” Copie de arhivă din 4 octombrie 2018 la Wayback Machine // Buletinul Academiei Ruse de Științe. 1994. Nr 11. S. 1016-1022.
  4. Yangshina F. T. Noosfera: utopie sau o perspectivă reală // ​​Științe sociale și modernitate ”. 1993. Nr. 1. P. 163-173.
  5. Vernadsky V. I. Gândirea științifică ca fenomen planetar. M.: Nauka, 1991. 271 p.
  6. Vernadsky V.I. Despre diferența fundamentală de material și energie dintre corpurile naturale vii și inerte ale biosferei // Probleme de biogeochimie. M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1939. Ediția. 2. C. 2.
  7. Shtilmark F. R. To disputes about wildlife, rezerve and antropocentrism Copie arhivată din 26 septembrie 2011 la Wayback Machine
  8. Viner D. R. Cultul lui Vernadsky și noosfera / Viner Douglas R. // V. I. Vernadsky: pro et contra. - SPb., 2000. - S.645-646
  9. Mirkin B. M. și Naumova L. G. Un curs de prelegeri despre dezvoltarea durabilă. - ANO „Jurnal” Ecologie și viață „”, 2005. ISBN 5-94702-027-0
  10. Kutyrev V. A. Cât de rezonabilă este „sfera rațiunii”? Copie de arhivă din 17 ianuarie 2018 la Wayback Machine // Filosofia biologiei: ieri, astăzi, mâine (În memoria Reginei Semenovna Karpinskaya). / Rev. ed. I.K. Liseev . - M.: IF RAN , 1996. - 300 p.
  11. Pozdnyakov A.V. Drumul spre iad este pavat cu bune intenții Copie de arhivă din 18 iunie 2016 la Wayback Machine // Probleme ale dezvoltării durabile: iluzii, realitate, prognoză: Proceedings of the 6th All-Russian. științific permanent semin. (Tomsk, 13-15 noiembrie 2002). - Tomsk: Statul Tomsk. un-t, 2002. - P.3-17.
  12. Prozorov, 2012 .
  13. Concluzia a fost transmisă FSB al Federației Ruse de „Comitetul Public pentru Drepturile Omului”
  14. Declarație de arhivă din 18 octombrie 2007 privind Wayback Machine a „Comitetului Public pentru Drepturile Omului” către șeful departamentului FSB al Federației Ruse la Moscova și regiunea Moscovei pentru asociațiile religioase și politice ale noosferiților
  15. Drept civil, drept constituțional și drept penal protecția moralității: Colecția Arhivată la 10 noiembrie 2011. / Rev. ed. și comp. doctor în drept, prof. M. N. Kuznetsov, doctor în drept I. V. Ponkin. - M .: Institutul de Relații Stat-Confesionale și Drept, 2009. - 704 p.
  16. Mitrokhin N. A. Clericalizarea educației în Rusia: la o discuție publică privind introducerea materiei „Fundamentele culturii ortodoxe” în programa școlilor secundare. Raport (sfârșit) Copie de arhivă din 3 iunie 2009 la Wayback Machine // Institutul pentru Studiul Religiei în CSI și Statele Baltice

Literatură

Link -uri